“和散那”在圣经中是什么意思？“求你拯救我们”

“和散那”意为“求你拯救我们”。它源自希伯来语诗篇 118:25，英王钦定本将其译为“耶和华啊，求你现在拯救。”当棕枝主日耶稣骑驴进入耶路撒冷时，人群高喊此词，这句古老的求救祈祷便转化为对拯救者的欢迎与赞美。

因此，这个词蕴含着一个完整的故事。它始于需要帮助的人发出的恳求，终于拯救到来时的喜悦。撒迦利亚曾预言耶路撒冷的王将“谦谦和和地骑着驴”而来，并且“施行拯救”（撒迦利亚书 9:9）。当他到来时，人们用这个词迎接他。他们向那位前来拯救的人呼喊：求你拯救我们。

“和散那”是一句完整地带入福音书希腊语中的希伯来语祈祷文。它结合了两个词： yasha, ，意为拯救、解救或营救，以及 和散那, ，这是一个表示恳求的小词，英王钦定本译者将其译为“我祈求”或“恳求你”。斯特朗经文汇编将其含义解释为“哦，拯救吧！”，并称其为“崇拜的感叹词”。塞耶的希腊语词典解释说，希腊语 和散那 再现了希伯来语的一种缩写形式 求你拯救, ，并将其翻译为“求你拯救”。希伯来语中没有“我们”这个词；这是隐含的，因为祈祷的人正是需要拯救的人。

同样的词根也贯穿于人群所迎接的那位的名字中。希伯来语中的约书亚是 Yehoshua, ，由耶和华的名字和 yasha, 组成，而该名字的希腊语形式是 Iesous, ，即耶稣。天使告诉约瑟为什么要给孩子起这个名字：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音 1:21）。通往耶路撒冷路上的每一声“和散那”，都是对那位名字本身就是答案的人的祈祷。

这个词在新约中一共出现了六次，全部发生在耶稣进入耶路撒冷的那一天，分别在路上和圣殿里：马太福音 21:9（两次）和 21:15，马可福音 11:9 和 11:10，以及约翰福音 12:13。

它出自诗篇 118 篇，这是犹太敬拜中被称为“哈利”（Hallel）的赞美诗篇中的最后一篇，在盛大的朝圣节期中吟唱。“耶和华啊，求你现在拯救；耶和华啊，求你现在使我们亨通，”诗篇祈祷道，紧接着又说，“奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福”（诗篇 118:25–26）。福音书中的人群引用了这两行经文。

这个祈祷文最主要属于住棚节。律法告诉以色列人要取“棕树枝”和“河旁的柳枝”，并在“耶和华你们的神面前欢乐七日”（利未记 23:40）。公元 200 年左右写成的犹太律法典《密西拿》记载了圣殿如何守这个节期。当吟唱诗篇 118 篇时，敬拜者在听到“主啊，求你拯救我们”时挥动树枝，并且每天绕祭坛行走，口中呼喊：“主啊，求你拯救我们。主啊，求你赐我们成功。”在第七天，他们绕行了七次。这句求救的呼喊是手持树枝、在神命令百姓要欢喜快乐守的节期中唱出的。

犹太人的崇拜至今仍保留着这一传统。住棚节的第七天被称为“大和散那日”（Hoshana Rabbah）。正如 Sefaria 所述：“今天，这一天以各种习俗为标志，例如绕会堂圣所游行七次，以及诵读被称为 和散那（hoshanot）， 在地上拍打柳枝，以及彻夜学习托拉。”

因为他们相信君王已经降临。马太告诉我们，“前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”（马太福音 21:9）。马可记载他们欢迎“那将要来的我祖大卫之国”（马可福音 11:10）。约翰说他们“拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”（约翰福音 12:13）。诗篇中的话语，以及 棕树枝 这一古老节日的象征，都指向了那位骑着小驴的人。

路加在描述同一场景时没有使用这个希伯来词。他笔下的群众喊道：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光”（路加福音 19:38）。当法利赛人要求耶稣责备他们时，他说：“若是他们闭口不说，这些石头也要呼叫起来”（路加福音 19:40）。

呼喊声并没有在路上结束。在圣殿里，孩子们也跟着喊：“和散那归于大卫的子孙”，祭司长们“就甚恼怒”。耶稣用诗篇回答他们：“经上说：‘你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话’，你们没有念过吗？”（马太福音 21:15–16）。约翰补充了一句关于门徒的诚实的话：“这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了”（约翰福音 12:16）。人们喊出的比他们所理解的还要多。一周之内，同一座城市将高喊“把他钉十字架”，而他们所欢呼的君王将以他们意想不到的方式拯救他们。关于那一天的更多内容，请参阅 凯旋入城的意义.

两者皆是。在诗篇中，它是一个祈求拯救的祷告。在棕枝主日，它依然是一个祷告，即“拯救我们”，但它已变成对站在他们面前的救主的欢迎欢呼。词典将两者结合在一起：斯特朗词典（Strong’s）在同一个条目中给出了“噢，拯救！”和“一种崇拜的感叹”，而圣经枢纽主题词典（Bible Hub Topical Lexicon）写道：“最初是祈求性的——‘耶和华啊，求你拯救我们’——它逐渐演变成既是恳求也是凯旋的欢呼。”耶稣基督后期圣徒教会也用自己的话表达了同样的观点：“和散那，虽然起初是祈求，但后来与喜乐联系在了一起。”

这就是我们至今祈祷的方式。我们祈求上帝拯救，因为我们需要他；我们赞美他，因为他确实拯救了我们。圣殿里的孩子不需要理解神学就能真诚地祈祷。

“在至高之处”意味着在上帝居住、天使赞美他的最高天界，这个短语有两种解读方式。评论家阿尔伯特·巴恩斯（Albert Barnes）将它们并列：它“可能意味着‘在最高、最崇高的声调中呼喊和散那’，或者它可能是对上帝的祈祷‘求你现在拯救，你这住在最高天界或最高天使之中的主’。”在第一种解读中，呼喊是尽可能升高的赞美，并请求天界加入其中。埃利科特（Ellicott）的注释就是这样听到的：群众“声称天界与大地和谐一致”。在第二种解读中，它仍然是一个恳求，指向那位在上方掌权的上帝。西班牙语弥撒简单地表达为 和散那归于至高处, ，即“和散那在天”。

圣经为这两种解读都提供了依据。在耶稣降生时，天使唱道：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！”（路加福音 2:14），诗篇也呼吁天界加入赞美：“在至高之处赞美他！他的众使者都要赞美他”（诗篇 148:1–2）。大地在路上呼喊，天界被呼召来回应，正如路加笔下的群众所言，“在天上有和平，在至高之处有荣光”。

基督徒从一开始就一直在祈祷。许多学者认为成书于公元 100 年之前的早期基督教祈祷和教会秩序手册《十二使徒遗训》（Didache）中，有一段餐后感恩祷告，结尾是：“愿恩典降临，愿这世界过去。和散那归于大卫的上帝（子）！凡圣洁的，让他来；凡不圣洁的，让他悔改。主啊，你来吧（Maran atha）。阿们。”括号中的内容是译者的补充。正如塞耶（Thayer）词典所指出的，1873 年重新发现的希腊文文本写的是“大卫的上帝”，而《天主教百科全书》则根据福音书将其译为“大卫的子孙”。

基督徒至今仍在主的餐桌上唱诵它，即在被称为“圣哉经”（Sanctus）的赞美诗中。在罗马弥撒经书的拉丁文中，它写道：“Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.”天主教徒也用自己的语言唱诵它；在西班牙语中是 和散那归于至高处. 。在圣公会的《公祷书》中，主礼人和会众一起唱道：“圣哉，圣哉，圣哉，上主，全能的上帝，天地充满你的荣耀。和散那归于至高之处。奉主名来的是应当称颂的。和散那归于至高之处。”每当这首歌被唱响，路上的群众和圣殿里的孩子们的声音就再次被赋予了生命。

后期圣徒在他们自己的仪式中保留了这个词，即“和散那欢呼”（Hosanna Shout）。他们的教会将其描述为“耶稣基督后期圣徒教会成员向父神及其子耶稣基督表达尊崇和赞美的一种方式”，并作为“群众在耶稣凯旋进入耶路撒冷时对耶稣反应的象征”。罗素·纳尔逊（Russell M. Nelson）会长说，它“最初是在 1836 年 3 月 27 日嘉德兰圣殿奉献时，在这一福音期首次进行的”，当时会众齐声高呼三次：“和散那！和散那！和散那归于上帝和羔羊，阿们，阿们，阿们！”自 1892 年以来，这种欢呼在挥舞白手帕的同时进行，并且在每座新圣殿奉献时仍然会进行。

和散那祈求上帝拯救。哈利路亚赞美他。哈利路亚也是希伯来语，源自 赞美, ，意为赞美，以及 Yah, ，即耶和华名字的缩写：“你们要赞美耶和华”，这是诗篇的呼喊（诗篇 113:1）。在新约中，它仅出现在启示录 19 章，作为上帝得胜后天界的歌声。“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神，”大群人唱道，长老们俯伏敬拜，“说：阿们！哈利路亚”（启示录 19:1, 4）。

因此，这两个词站在了同一个故事的两端。和散那是在进入耶路撒冷的路上唱的，那时战斗还在前方。哈利路亚是在胜利后唱的。两者都属于我们。我们在困境中说“拯救我们”，而在困境结束时，我们将说“赞美耶和华”。

约翰看到了这呼喊的终点。在他的异象中，一群无人能数的人，“从各国、各族、各民、各方来”，站在宝座前，“身穿白衣，手拿棕树枝”。棕树枝再次出现在他们手中，就像在进入耶路撒冷的路上一样，而古老的拯救恳求已转变为对拯救的感恩：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（启示录 7:9–10）。

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