ماذا تعني هوصنا في الكتاب المقدس؟ “خلصنا، نرجوك”

هوشعنا تعني "خلصنا، نسألك". وهي مشتقة من العبرية في المزمور 118: 25، والتي تترجمها نسخة الملك جيمس بـ "خلص الآن، أتوسل إليك يا رب". عندما هتفت بها الجموع بينما كان يسوع يدخل أورشليم في أحد الشعانين، تحولت الصلاة القديمة من أجل النجاة إلى صرخة ترحيب وتسبيح لمن يخلص.

لذا، تحمل الكلمة قصة كاملة في طياتها. تبدأ كاستغاثة من أناس يحتاجون إلى المساعدة، وتنتهي كفرح بالمساعدة التي جاءت. كان زكريا قد وعد بأن ملك أورشليم سيأتي "وديعًا وراكبًا على حمار" و"مخلصًا" (زكريا 9: 9). وعندما جاء، استقبله الناس بنفس الكلمة التي تعبر عن ذلك. خلصنا، صرخوا، لمن جاء ليخلص.

هوشعنا هي صلاة عبرية انتقلت كاملة إلى اليونانية في الأناجيل. وهي تجمع بين كلمتين: يَشَع, ، للخلاص أو الإنقاذ، و نا, ، وهي كلمة صغيرة للتوسل يترجمها مترجمو الملك جيمس بـ "نسألك" أو "أتوسل إليك". يعطي قاموس سترونج المعنى كـ "يا للخلاص!" ويسميها "هتاف تعبد". يشرح قاموس ثاير اليوناني أن الكلمة اليونانية هوشعنا تعيد إنتاج طريقة مختصرة لنطق العبرية هوشيعنا, ، وتترجمها "خلص، نسألك". لا تحتوي العبرية على كلمة "نا" بمعنى "نا" (ضمير المتكلمين)؛ فهي مفهومة ضمنيًا، لأن الأشخاص الذين يصلون هم الذين يحتاجون إلى الخلاص.

نفس الجذر يمتد عبر اسم الشخص الذي كانت الجموع تستقبله. يشوع في العبرية هو يهوشوع, ، من اسم الرب و يَشَع, ، والشكل اليوناني لهذا الاسم هو إيسوس, ، يسوع. أخبر الملاك يوسف لماذا يجب أن يطلق على الطفل ذلك الاسم: "وتدعو اسمه يسوع: لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21). كانت كل "هوشعنا" على الطريق إلى أورشليم صلاة لرجل كان اسمه هو الإجابة عليها.

تظهر الكلمة نفسها ست مرات في العهد الجديد، كلها في اليوم الذي دخل فيه يسوع أورشليم، على الطريق وفي الهيكل: متى 21: 9 (مرتين) و21: 15، مرقس 11: 9 و11: 10، ويوحنا 12: 13.

وهي تأتي من المزمور 118، وهو الأخير في مزامير التسبيح التي تسميها العبادة اليهودية "الهليل" والتي كانت تُنشد في أعياد الحج الكبرى. "خلص الآن، أتوسل إليك يا رب: يا رب، أتوسل إليك، أرسل الآن ازدهارًا"، هكذا يصلي المزمور، وفي النفس التالي، "مبارك الآتي باسم الرب: باركناكم من بيت الرب" (المزمور 118: 25-26). تقتبس الجموع في الأناجيل كلا السطرين.

كانت الصلاة تنتمي في المقام الأول إلى عيد المظال. فقد أمرت الشريعة إسرائيل بأن يأخذوا «أغصان أشجار النخيل» و«صفصاف الوادي» وأن «يفرحوا أمام الرب إلهكم سبعة أيام» (لاويين 23: 40). وتذكر المشناه، وهي مدونة الشريعة اليهودية التي كُتبت حوالي عام 200 ميلادي، كيف كان الهيكل يحتفل بذلك العيد. كان المصلون يلوحون بأغصانهم عند كلمات «يا رب، خلصنا» عندما كان يُرنم المزمور 118، وكانوا يطوفون حول المذبح كل يوم قائلين: «يا رب، خلصنا. يا رب، امنحنا النجاح». وفي اليوم السابع كانوا يطوفون حوله سبع مرات. كانت صرخة الخلاص تُنشد والأغصان في الأيدي، في العيد الذي أمر الله شعبه أن يحفظوه بالفرح.

لا تزال العبادة اليهودية تحافظ على هذا التقليد. يُطلق على ذلك اليوم السابع من عيد المظال (سوكوت) اسم «هوشعنا رباه»، أي «هوشعنا العظيمة». وكما يصفها موقع سفاريا: «اليوم، يتميز هذا اليوم بعادات مثل سبع دورات حول هيكل المجمع، وتلاوة مطولة للصلوات المعروفة باسم هوشعنوت، وضرب أغصان الصفصاف على الأرض، والسهر ليلاً لتعلم التوراة».

لأنهم آمنوا بأن الملك قد جاء. يخبرنا متى أن «الجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: أوصنا لابن داود: مبارك الآتي باسم الرب؛ أوصنا في الأعالي» (متى 21: 9). ويجعلهم مرقس يرحبون بـ «مملكة أبينا داود» (مرقس 11: 10). ويقول يوحنا إنهم «أخذوا سعف النخل وخرجوا للقائه، وكانوا يصرخون: أوصنا: مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل» (يوحنا 12: 13). لقد وُجهت كلمات المزمور، و سعف النخل الخاصة بالعيد القديم، نحو رجل واحد على جحش صغير.

يروي لوقا المشهد نفسه دون استخدام الكلمة العبرية. تصرخ جموعه: «مبارك الملك الآتي باسم الرب: سلام في السماء ومجد في الأعالي» (لوقا 19: 38). وعندما طلب الفريسيون من يسوع أن يسكتهم، قال إنه «إن سكت هؤلاء، فالحجارة تصرخ» (لوقا 19: 40).

لم تنتهِ الصرخة على الطريق. ففي الهيكل، رددها الأطفال: «أوصنا لابن داود»، فاستاء رؤساء الكهنة جداً. أجابهم يسوع بمزمور: «أما قرأتم قط: من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحاً؟» (متى 21: 15-16). ويضيف يوحنا سطراً صادقاً عن التلاميذ أنفسهم: «وهذه الأشياء لم يفهمها تلاميذه أولاً، ولكن لما تمجد يسوع، حينئذ تذكروا أن هذه كانت مكتوبة عنه» (يوحنا 12: 16). لقد هتف الناس بأكثر مما كانوا يدركون. وفي غضون أسبوع، كانت المدينة نفسها ستصرخ «اصلبه»، والملك الذي رحبوا به سيخلصهم بطريقة لم يتوقعها أحد منهم. المزيد عن ذلك اليوم موجود في أهمية الدخول المظفر.

إنها كلاهما. ففي المزمور هي صلاة من أجل النجاة. وفي أحد الشعانين لا تزال صلاة «خلصنا»، لكنها أصبحت صرخة ترحيب بالمخلص الواقف أمامهم. تجمع المعاجم بين المعنيين: يعطي قاموس سترونج «يا للخلاص!» و«هتاف تعبد» في المدخل نفسه، ويكتب قاموس الكتاب المقدس الموضوعي: «في الأصل كانت التماساً - يا رب، خلصنا، نسألك - ثم أصبحت تدريجياً التماساً وهتافاً ظافراً». وتقول كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الشيء نفسه بكلماتها الخاصة: «أوصنا، رغم أنها كانت توسلية في البداية، أصبحت مرتبطة بالفرح».

هكذا نصليها حتى اليوم. نحن نطلب من الله أن يخلصنا لأننا نحتاج إليه، ونسبحه لأنه يفعل ذلك. لم يكن الطفل في الهيكل بحاجة إلى فهم اللاهوت ليصليها بصدق.

«في الأعالي» تعني في أعلى السماوات، حيث يسكن الله وتسبحه الملائكة، وتُقرأ العبارة بطريقتين. وضع المفسر ألبرت بارنز التفسيرين جنباً إلى جنب: «قد تعني إما أوصنا في أعلى وأسمى الترانيم، أو قد تكون صلاة إلى الله خلص الآن، يا من تسكن في أعلى السماء، أو بين أعلى الملائكة». في القراءة الأولى، الصرخة هي تسبيح مرفوع إلى أقصى حد ممكن، ويُطلب من السماء أن تنضم إليه. ويسمع تفسير إليكوت الأمر بهذه الطريقة: الحشد «طالب بأن تكون السماء في توافق مع الأرض». وفي الثانية، لا تزال التماساً موجهاً إلى الله الذي يملك في الأعالي. تضعها القداس الإسباني ببساطة، هوشعنا في الأعالي, ، «أوصنا في السماء».

يمنح الكتاب المقدس كلتا القراءتين مكاناً. عند ميلاد يسوع، غنت الملائكة: «المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة» (لوقا 2: 14)، ويدعو المزمور السماء للانضمام إلى التسبيح: «سبحوه في الأعالي. سبحوه يا جميع ملائكته» (مزمور 148: 1-2). الأرض تهتف على الطريق، والسماء مدعوة للاستجابة، كما يقول حشد لوقا، بـ «سلام في السماء، ومجد في الأعالي».

لقد صلى المسيحيون هذه الصلاة منذ البداية. يقدم كتاب «الديداخي»، وهو دليل مبكر للصلاة المسيحية ونظام الكنيسة يؤرخه العديد من العلماء قبل عام 100 ميلادي، صلاة شكر بعد الوجبة تنتهي بـ: «لتأتِ النعمة، وليمر هذا العالم. أوصنا لإله (ابن) داود! من كان مقدساً فليأتِ؛ ومن لم يكن كذلك فليتب. ماران أثا. آمين». القوس هو للمترجم. النص اليوناني، الذي أُعيد اكتشافه عام 1873، يقرأ «إله داود»، كما يلاحظ قاموس ثاير، والموسوعة الكاثوليكية تترجمها «ابن داود»، كما ورد في الأناجيل.

لا يزال المسيحيون يغنونها على مائدة الرب، في ترنيمة تسمى «سانكتوس». في اللاتينية للقداس الروماني، تقول: «Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória tua. Hosánna in excélsis. Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Hosánna in excélsis.» ويغنيها الكاثوليك بلغاتهم أيضاً؛ وبالإسبانية هي هوشعنا في الأعالي. في كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الأسقفية، يغني الكاهن والشعب معاً: «قدوس، قدوس، قدوس الرب، إله القوات والقدرة، السماء والأرض مملوءتان من مجدك. أوصنا في الأعالي. مبارك الآتي باسم الرب. أوصنا في الأعالي». في كل مرة تُغنى فيها، يُعطى الحشد على الطريق والأطفال في الهيكل صوتاً مرة أخرى.

يحافظ قديسو الأيام الأخيرة على الكلمة في طقس خاص بهم، وهو «هتاف أوصنا». تصف كنيستهم ذلك بأنه «طريقة لأعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لتقديم التكريم والتسبيح لله الآب وابنه يسوع المسيح»، وكـ «رمز لكيفية تفاعل الحشود مع يسوع خلال دخوله الظافر إلى أورشليم». يقول الرئيس راسل م. نيلسون إنه «قُدم لأول مرة في هذا التدبير في تكريس هيكل كيرتلاند في 27 مارس 1836»، عندما انضمت الجماعة في الهتاف ثلاث مرات: «أوصنا! أوصنا! أوصنا لله وللحمل، آمين، آمين وآمين!» منذ عام 1892، يتم تقديم الهتاف أثناء التلويح بمنديل أبيض، ولا يزال يُقدم عند تكريس كل هيكل جديد.

أوصنا تطلب من الله أن يخلص. هللويا تسبحه. هللويا هي كلمة عبرية أيضاً، من هالال, ، للتسبيح، و ياه, ، الصيغة المختصرة لاسم الرب: «سبحوا الرب»، صرخة المزامير (مزمور 113: 1). في العهد الجديد، تظهر فقط في رؤيا 19، كأغنية السماء بعد انتصار الله. «هللويا؛ الخلاص والمجد والكرامة والقدرة للرب إلهنا»، تغني الجموع العظيمة، ويسجد الشيوخ ويعبدون، «قائلين: آمين؛ هللويا» (رؤيا 19: 1، 4).

وهكذا تقف الكلمتان عند طرفي القصة نفسها. تُغنى أوصنا في الطريق إلى أورشليم، بينما لا تزال المعركة أمامنا. وتُغنى هللويا عندما يتم الفوز بها. كلاهما لنا. نحن نقول «خلصنا» في وسط متاعبنا، وسنقول «سبحوا الرب» في نهايتها.

رأى يوحنا أين تنتهي الصرخة. في رؤياه، جموع لا يمكن لأحد أن يحصيها، «من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة»، وقفت أمام العرش «لابسين ثياباً بيضاً، وفي أيديهم سعف النخل». سعف النخل في أيديهم مرة أخرى، كما كان على الطريق إلى أورشليم، وتحول الالتماس القديم للخلاص إلى شكر عليه: «الخلاص لإلهنا الجالس على العرش وللحمل» (رؤيا 7: 9-10).

---

• ما هي أهمية الدخول المظفر؟
• أحد الشعانين: معناه والمراجع الكتابية
• ماذا يعني سعف النخل في الكتاب المقدس؟
• الفرق بين أحد الآلام وأحد الشعانين
• 12 صلاة لأحد الشعانين