圣经指标： 什麼是按照聖經來治療的？

圣经中提到多少次医治？

当我们在圣经中开始对医治的探索时，让我们以学术严谨和精神开放的态度对待它。 医治的概念是我们理解上帝对人类的爱和关怀的核心。

虽然提供圣经中提到的治愈次数的确切数值是具有挑战性的，因为它取决于具体的翻译和所考虑的术语的广度，但我们可以观察到，愈合是旧约和新约中反复出现的主要主题。 除了肉体医治外，圣经经文还强调属灵恢复和情感愈合是神在子民中作工的基本方面。 许多经文强调医治和敬拜之间的联系，说明真正的崇拜往往包括愈合和恢复的时刻。 这一点在考虑时尤为明显。 圣经中提到, 经常伴随治疗的主题，表明它们在信仰生活中交织在一起的意义。 許多記載說明了醫治的神聖力量，從先知所行的奇蹟行為到耶穌的事工，他優先治療病人。 对这些实例进行更深入的探索，由 圣经度量分析与发现, 它可以揭示模式和文化意义，丰富了我们对圣经背景下健康和恢复的理解。 因此，医治不仅作为同情的行为出现，而且是信仰和人类痛苦和救赎经历的深刻例证。

在旧约中，我们遇到与愈合有关的各种希伯来词，例如『拉法』（治愈或恢复健康）及其衍生物。 這些出現很多次，特別是在詩篇和預言書籍中。 例如，在诗篇103:3中，我们读到，"谁赦免了你所有的罪孽，谁治愈你的一切疾病。" 先知耶利米喊道："主啊，求你医治我，我必医治"（耶利米书17:14）。

当我们转向新约时，我们发现更加强调医治，特别是在使徒的福音和使徒行传中。 最常用于治疗的希腊词是"therapeuo"，仅与耶稣的事工相比，它出现约43次。 另一个术语"iaomai"出现约26次。

在心理上，我们可能会注意到，这种频率反映了人类对整体和恢复的深刻需求，无论是身体上还是精神上。 反复出现的治疗主题说明了我们克服痛苦和体验幸福的天生愿望。

从历史上看，我们必须考虑到，在古代世界，医学知识有限，预期寿命短，神医治的概念具有巨大的意义。 圣经中治愈叙事的频率反映了这种文化背景。

但是，让我们记住，圣经中医治的重要性不仅仅是数字发生的问题。 它的意义在于它如何揭示神的品格和祂对人类的计划。 圣经中医治的每个实例都证明了上帝的怜悯、力量和对我们整体的渴望。

我敦促你不要专心于计数事件，而是敞开心扉，接受这些治疗账户背后的变革性信息。 他们邀请我们相信上帝的医治能力，向受苦的人表示同情，并参与基督在当今世界正在进行的医治事工。

雖然我們無法提供確切的數字，但我們可以肯定，在聖經中經常和一致地提到醫治，強調它的核心作用在神與人類的關係中。 让这些知识激励我们成为上帝在我们社区中医治爱的工具，为那些有需要的人带来希望和安慰。 当我们试图体现这种治愈的爱时，我们也必须记住这一点的重要性。 在圣经教导中尊重家庭, 因为家庭往往是相互支持和照顾的第一道线。 通过在家庭中培养牢固，爱的关系，我们为治愈奠定了基础，向外延伸到我们的社区。 一起，我们可以成为希望的灯塔，向所有人反映上帝的爱和怜悯。

圣经中有什么医治？

在它的核心，圣经的治疗是关于整体性 - 恢复整个人的生活充实如上帝预期。 这种理解植根于希伯来语的"shalom"概念，这意味着生活的方方面面的和平，完整和幸福。 当我们在圣经中谈到医治时，我们指的是人的全面恢复。

在旧约中，我们看到神显明自己为耶和华-拉法，『医治的主』（出15:26）。 这个神圣的称号指向上帝不仅要为个人带来医治，而且要给整个以色列国带来医治的愿望。 它包括身体愈合，是的，但也包括精神，情感和关系恢复。

转向新约，我们见证耶稣在他的事工中体现了对医治的整体理解。 他的医治不仅仅是治愈身体疾病，而是恢复人们充分参与他们的社区，使他们与上帝和解。 想想马可福音2:1-12中麻痹症的愈合，其中耶稣首先宣布赦免罪，然后才能治愈人的身体状况。

在心理上，我们可以体会到这个圣经治疗的概念如何解决整个人 - 身体，心灵和精神。 它认识到我们身体，情感和精神幸福的相互联系，现代心理学已经接受的理解。

从历史上看，我们必须记住，在古代世界，疾病经常被视为罪或精神力量的结果。 圣经中医治的概念通过强调上帝对人类整体的怜悯和渴望来挑战这种观点，而不管苦难的原因是什么。

圣经的医治并不局限于个人。 它延伸到社区，国家甚至创造本身的治愈。 以赛亚的预言异象谈到"盲人的眼睛将被打开，聋人的耳朵不可阻挡"（以赛亚书35:5），指出神将带来宇宙医治。

重要的是要明白，在圣经中，医治总是在上帝拯救工作的背景下看到。 这是上帝的国度破灭的标志，是等待我们完全恢复的预兆。

我敦促你接受这种对治疗的整体理解。 让它挑战我们超越单纯的身体症状，并解决那些受苦的人的更深层次的需求 - 他们需要爱，接受，宽恕，与上帝和其他人和解。

圣经的医治是关于在人类存在的各个方面恢复整体。 這是神的愛和祂對我們完全幸福的渴望的有力證明。 愿这种理解激励我们成为上帝在我们世界医治的代理人，为人类生活的各个方面带来希望和恢复。

圣经中有哪些医治的例子？

圣经的页面充满了美丽而有力的医治例子，揭示了上帝的怜悯和能力。 这些记载不仅是历史记录，也是我们今天希望和灵感的源泉。 让我们用开放的心灵和思想来探索其中的一些例子。

在旧约中，我们遇到了几个显著的医治事例。 最早的一个是麻风病Miriam的愈合（民数12:10-15）。 这个叙述不仅表明了上帝治愈的能力，而且教导我们宽恕与和解在医治过程中的重要性。 另一个有力的例子是叙利亚指挥官纳曼从麻风病中治愈（列王纪下5:1-14）。 这个故事很好地说明了神的医治能力如何超越以色列的界限，预示着上帝救恩的普遍范围。

当我们转向新约时，耶稣的医治事工占据了中心舞台。 福音书充满了耶稣治愈各种疾病的叙述。 一些值得注意的例子包括：

1. 瘫痪者的愈合（马可福音2:1-12），这表明耶稣赦免罪和医治身体疾病的能力。
2. 用血问题治愈女人（马可福音5:25-34），展示了信心的力量和耶稣对边缘化者的怜悯。
3. 医治天生的盲人（约翰福音9:1-7），它挑战了社会关于苦难原因的假设，并揭示耶稣是世界的光。

从心理上讲，这些治疗叙述不仅涉及身体疾病，还涉及痛苦的情感和社会层面。 它们往往涉及个人恢复其社区，解决人类福祉的整体性质问题。

使徒行传提供了耶稣的医治事工如何通过他的门徒继续的例子。 我们看到彼得在圣殿门口医治了一个瘦弱的人（使徒行传3:1-10），保罗在利斯特拉医治了一个残废的人（使徒行传14:8-10）。 这些记载表明，医治的能力不仅限于耶稣，而是教会正在进行的事工的一部分。

从历史上看，这些愈合的叙述必须在其文化背景下理解。 在一个医学知识有限的世界里，痛苦经常被视为神圣的惩罚，这些医治是上帝爱和破坏他的国度的有力标志。

圣经中并不是所有的医治都是肉体的。 尼布甲尼撒王的骄傲的愈合（丹尼尔4）和彼得否认耶稣后恢复（约翰福音21:15-19）是精神和情感愈合的例子，同样重要。

我鼓励你深入思考这些例子。 他们提醒我们，神的医治能力并不局限于任何特定的时间或地点。 他们挑战我们有信心，接触那些受苦的人，并开放上帝在我们生活和世界上的变革工作。

这些圣经医治的例子揭示了一位深深关心人类苦难并积极参与恢复的上帝。 愿他们激励我们相信上帝的医治能力，成为祂在我们社区中医治爱的工具。

耶稣如何教导医治？

耶稣教导说，医治是神的国度闯入我们世界的标志。 当施洗约翰派他的门徒问耶稣是否是弥赛亚时，耶稣通过指出他的医治工作来回应： 「盲人接受視力、瘦弱的行走、麻風病的人被洗淨、聋人聽見、死人復活、好消息傳給窮人」（馬太福音11:5）。 這些療癒的行為不僅是隨機的奇蹟，而且是上帝愛和復原的有力證明，他渴望所有創造。

耶稣也一直把医治与信心联系起来。 對摸他斗篷的婦人說：「你的信仰治癒了你」（馬可福音5:34）。 这告诉我们，医治不仅包括被动接受，而是通过信仰积极参与。 从心理上讲，我们可以理解这种对信仰的强调如何调动内在的资源来治愈和恢复力。

耶稣教导医治超越物质领域。 他治好瘫痪的人（马可福音2:1-12）开始于宽恕的宣告，表明精神愈合往往是更深层次的需要。 这种整体方法符合现代对健康的理解，认识到身体，情感和精神福祉的相互联系。

耶稣也通过他的医治事工挑战社会规范和禁忌。 通过触摸麻风病人，让流血的女人触摸他，他教导同情和包容是真正治愈不可或缺的。 这些行动具有强大的社会影响，呼吁我们打破隔离和污名化病人和痛苦的障碍。

重要的是，耶稣教导说，医治的能力不仅限于他自己，而是可以由他的追随者行使。 他委托他的门徒『医治病人』作为他们事工的一部分（马太福音10:8）。 这种赋权在今天的教会中继续存在，提醒我们，我们被召唤成为上帝在世上医治的代理人。

从历史上看，我们必须记住，耶稣关于医治的教导是革命性的，在这个社会中，疾病经常被视为神圣的惩罚。 耶稣总是对病人和受苦的人表现出同情心，揭示了一个充满爱和怜悯的神，而不是任意的惩罚。

我敦促你们考虑耶稣关于医治的教导今天如何挑战我们。 他们呼吁我们有信心，不加歧视地表现出同情心，并认识到真正的治愈涉及整个人 - 身体，心灵和精神。

耶稣也教导我们坚持为医治而祈祷，正如在寡妇的比喻中所示（路加福音18:1-8）。 然而，他也表现出接受上帝的旨意，正如他在客西马尼的祷告（马太福音26:39）。 这教导我们平衡我们真诚的医治祈祷与对上帝终极智慧和计划的信任。

耶稣关于医治的教导为我们提供了对上帝对人类整体的渴望的有力而全面的理解。 他们挑战我们扩大我们对治愈的理解，超越单纯的身体，承认信仰和社区在愈合过程中的作用，并积极参与神正在进行的恢复工作在我们的世界。 愿我们，作为基督的追随者，在我们自己的生活和事工中体现这些教导。

使徒们如何继续耶稣的医治事工？

我们看到使徒们理解医治是他们宣讲福音使命的一个组成部分。 彼得和約翰在聖殿大門處治弱人（使徒行傳3:1-10）就是一個很好的例子。 这种神奇的行为不仅恢复了人的身体能力，而且是复活的基督的有力见证，导致许多人信仰。 从心理上讲，我们可以理解这种治疗会对个人和社区产生强大的影响，挑战现有的信仰，并打开拯救信息的心。

使徒的医治事工的特点是同样的同情和包容性，标志着耶稣自己的工作。 我们在彼得对埃涅亚斯的医治中看到这一点，他已经卧床八年了（使徒行传9:32-35），以及保罗在利斯特拉治疗一个残废的人（使徒行传14:8-10）。 这些医治行为跨越了社会和文化的界限，展示了上帝的爱和能力的普遍范围。

重要的是，使徒们很清楚，医治的能力不是来自他们自己，而是来自复活的基督。 彼得在医治这个瘦弱的人后说："因着耶稣的名信，你看见认识的这个人变得坚强"（使徒行传3:16）。 这教导我们，真正的医治总是植根于基督的能力和权威，而不是人的能力或技术。

使徒们也继续耶稣将医治与信心联系起来的做法。 保罗在利斯特拉医治这个残废的人的叙述特别指出，保罗看到这个人有信心被治愈（使徒行传14:9）。 这强调了对愈合过程的信心的重要性，这一原则在我们今天对愈合的理解中仍然很重要。

从历史上看，重要的是要注意使徒的医治事工在第一世纪基督教的迅速传播中发挥了重要作用。 在一个痛苦普遍存在，医学知识有限的世界里，治愈的力量是福音真理和相关性的一个令人信服的标志。

使徒们的医治事工也超越了身体上的疾病，包括从恶灵中解脱出来（使徒行传5:16,16:18）。 这种治疗的整体方法，解决身体和精神的需要，反映了基督带来的救恩的全面本质。

重要的是要认识到，并非所有使徒时代的治疗都是瞬间或戏剧性的。 保罗谈到在米利图斯离开特洛菲莫病（提摩太后书4:20），他自己挣扎着一个『肉体上的刺』，尽管他祈祷，并没有被移除（哥林多前书12:7-9）。 这些记载提醒我们，神的医治工作是多种多样的，有时是神秘的，呼吁我们相信他的智慧，即使医治没有按照我们所期望的方式到来。

我鼓励你们思考使徒们如何继续耶稣的医治事工今天对我们说话。 它挑战我们把医治视为我们使命的一个组成部分，即以信心和谦卑的态度对待它，并认识到它是我们世界中基督正在进行的工作的有力见证。

使徒们的医治事工是耶稣自己工作的忠实延续，以慈悲、信心和圣灵的力量为特征。 它为我们提供了一个鼓舞人心的模型，因为我们寻求成为上帝在我们自己的时间和地点治愈爱的工具。 愿我们，像使徒一样，大胆地信奉我们的服务，同情心，总是指出基督是一切医治和整体的真正源泉。

旧约对医治有何看法？

旧约关于医治的教导的核心是强有力的真理，即耶和华是一切医治的最终来源。 我们在出埃及记15:26中看到这种美妙表达，其中上帝宣称『我是医治你的主』(××××××××××××××××××××xxx)。 这种神圣的自我启示将医治作为上帝与他的子民立约关系的一个组成部分（Adamo，2021，第8页）。

旧约将医治描述为与沙龙（和平）和整体性的概念密切相关。 这不仅仅是没有疾病，而是恢复一个人在社区中的全部地位，并与上帝建立正确的关系。 这种整体的观点提醒我们，真正的治愈涉及整个人的身体，心灵和精神。

在整个历史叙述中，我们遇到了许多神医治能力的例子。 从愈合纳曼麻风病到恢复希西家的健康，这些叙述不仅作为神圣慈悲的示范，也是对信仰和服从的呼唤（Adamo，2021，第8页）。

先知文学，特别是以赛亚，将医治作为即将到来的弥赛亚时代的标志。 "盲人的眼睛将被打开，聋人的耳朵不可阻挡"（以赛亚书35:5）的眼光指向上帝将带给他的创造的最终医治。

在智慧文学中，特别是在诗篇中，我们发现对医治的衷心祈祷，揭示了人类对上帝恢复性触摸的深切渴望。 这些诗意的表达提醒我们，在希伯来世界观中，身体健康和精神幸福之间的亲密联系。

舊約也將疾病和苦難視為複雜的現實。 虽然有时被视为罪或神圣审判的后果，但约伯书挑战了简单的解释，并邀请我们在苦难中更深地相信上帝的智慧和善良。

在我们的现代背景下，这种古老的智慧挑战着我们将精神关怀与身体和心理治疗相结合。 作为基督的追随者，我们被要求成为上帝医治爱的工具，满足那些受苦的人的分层需求，并始终指向所有医治的最终来源 - 我们富有同情心和仁慈的上帝。

圣经中描述的医治方法是否不同？

我们遇到身体愈合，解决身体疾病和虚弱。 福音书里充斥着耶稣医治盲人、瘫痪者和受各种疾病折磨的人的记载。 这些神奇的身体恢复行为不仅减轻了痛苦，而且也成为上帝王国破灭的迹象(Ngendahayo，2022)。

同样重要的是精神上的医治，它涉及灵魂的恢复和与上帝关系的修补。 这种治疗通常与罪的宽恕和内在人的更新有关。 我认识到精神治疗可以对个人的精神和情感健康产生强大的影响。

圣经也谈到情感和心理治疗。 特别是诗篇，为人类从悲伤，焦虑和绝望中寻求内在愈合的需求发出声音。 当耶稣向心碎的人服务并安慰那些陷入困境的人时，我们看到了解决当今世界上许多人遭受的情感创伤的重要性(Ngendahayo，2022)。

圣经中描述的另一种医治形式是社会医治，它涉及恢复人际关系和重新融入社会。 我们在耶稣治愈麻风病人时看到这一点，这不仅治愈了他们的身体状况，也使他们重新融入社会。 这提醒我们健康的社会层面和社区在愈合过程中的重要性。

恶魔的解脱虽然是一个敏感的话题，但在新约中也作为治愈的一种形式呈现。 耶穌和他的門徒驅逐邪靈，將個人從精神上的壓迫中解放出來，並將他們恢復到整體(Ngendahayo, 2022)。

我们发现我们称之为环境愈合的例子，上帝恢复能力延伸到自然本身。 和平的国度的预言异象和创造的更新，指向一个包括上帝所有手艺的宇宙医治。

最后，我们不能忘记圣经中应许的最终医治--身体的复活和死亡的最终失败。 这种末世论的治疗为我们目前所有恢复和更新的经验带来了希望和意义。

在我们的现代背景下，这种圣经的理解挑战我们以全面的方式接近医治。 作為基督的追隨者，我們被要求服侍整個人 - 身體，心靈，和社區。 让我们不要将我们对治愈的理解局限于任何单一的维度，而是拥抱上帝在我们生活和世界恢复能力的全部范围(Ngendahayo, 2022)。

信仰在圣经医治中扮演什么角色？

在整个福音书中，我们看到耶稣强调信仰在医治过程中的重要性。 "你的信仰使你好起来，"他经常向那些经历过身体恢复的人说。 信仰和医治之间的这种亲密联系揭示了上帝与人类互动的基本真理 - 他邀请我们参与和回应他的仁慈倡议（丹尼尔，2013年，第28-35页）。

但我们必须小心，不要过度简化这种关系。 信仰不是一个神奇的公式，保证愈合，没有身体愈合也不一定是信心不足的标志。 相反，信心为我们的生活创造了对上帝工作的开放性，无论采取何种形式。

在心理上，我们可以欣赏信仰如何通过培养希望，减少焦虑，并为面对痛苦的意义创造提供框架来促进治愈。 信靠上帝的行為可以對我們的精神和情感健康產生強大的影響，這反過來可以積極影響身體健康（Monroe & Schwab，2009，第121頁）。

從歷史上看，我們看到早期的基督徒社區理解信仰治癒不是個人的追求，而是作為一種共同的實踐。 雅各的信指示信徒呼吁教会的长老为病人祈祷，将信仰的祈祷与膏油相结合。 这提醒我们，在治疗背景下的信仰经常在信徒的社区中培养和表达（Monroe＆Schwab，2009，第121页）。

在圣经中，信仰不仅是医治的先兆，也可以是它的结果。 許多見證或經歷過耶穌治癒能力的人來相信他。 因此，医治作为一个标志，指向神的国度和基督的人格的现实。

聖經的敘述也將信仰視為一種旅程，而不是靜止狀態。 我们看到个人的信仰通过与神圣治愈能力的相遇而成长的例子。 信仰的这种进步性提醒我们，当我们驾驭疾病和愈合的复杂性时，对自己和他人保持耐心和同情心。

在圣经医治的背景下，信仰并不局限于寻求医治的人。 我們經常看到耶穌讚揚那些帶別人來治癒他的信仰，例如麻痹症的朋友或為他的僕人尋求醫治的百夫長。 这突出了在愈合过程中信仰的中间维度（丹尼尔，2013年，第28-35页）。

在我们的现代背景下，医学科学取得了显著进步，信仰继续在个人和社区的整体愈合中发挥着至关重要的作用。 它补充并增强了其他形式的治疗，提醒我们，我们不仅仅是我们的身体，真正的整体涉及我们与上帝和其他人的关系的各个方面（Monroe＆Schwab，2009，第121页）。

早期教会的教父们对医治有何教导？

教父们肯定了圣经的基本真理，即上帝是一切医治的最终源泉。 他们认为耶稣基督是神圣的医生，能够治愈身体和灵魂。 例如，贾斯汀烈士强调基督的医治事工是旧约预言的实现，也是他神圣本性的标志（史密斯，2011年）。

许多父亲，如Irenaeus和Origen，从整体意义上理解治愈，包括身体，精神和道德的恢复。 他们认为基督的医治工作不仅仅是解决身体疾病，而且是更大的神圣计划的一部分，将人类恢复到原来的、未腐烂的状态。 这种观点提醒我们身体和精神福祉的相互联系(Chistyakova，2021)。

信仰医治的概念在早期教会教父中被广泛接受，但他们以细微差别和智慧接近它。 在肯定奇迹治疗的可能性的同时，他们也告诫不要过分强调壮观，以牺牲日常忠诚为代价。 例如，Chrysostom教导精神治疗 - 从罪中治愈灵魂 - 比身体愈合更重要（史密斯，2011年）。

有趣的是，许多教会神父看到了医治和圣礼之间的联系，特别是洗礼和圣体。 他们将这些神圣的仪式理解为神圣恩典的渠道，可以带来精神和身体的恢复。 这种圣礼治疗的观点强调了基督教信仰的体现本质和教会作为愈合社区的作用。

父亲们也努力解决痛苦的问题及其与愈合的关系。 在肯定上帝治愈的能力的同时，他们认识到，并不是所有的疾病都能在今生治愈。 奥古斯丁根据自己的经历，发展了一种强大的痛苦神学，将其视为精神成长和与基督联合的潜在手段(Chistyakova，2021)。

从历史上看，早期教会对医治的重视在其快速增长和社会影响中发挥了重要作用。 基督教社区对病人的照顾，特别是在瘟疫时期，与周围的异教文化的做法形成鲜明对比，并成为基督爱的有力见证人(Mutie, 2021)。

我发现，许多教会教父认识到身体健康与我们今天可能称之为精神和情感幸福之间的联系，这令人着迷。 他们的作品经常涉及『激情』或无序情绪的问题，建议祈祷，禁食和精神方向的实践作为恢复内在和谐的手段。

在我们的现代背景下，教父们关于医治的教导挑战我们保持整体的健康观，整合了身体，精神和心理层面。 他们提醒我们，虽然我们应该感激地利用医学进步，但我们不能忽视所有治愈的最终来源 - 我们爱的上帝渴望他所有孩子的完整(Chistyakova，2021)。

今天的基督徒应该如何看待圣经的医治？

我们必须确认，神仍然是一切医治的最终源泉。 无论是通过医学科学，信仰的祈祷，还是奇迹般的干预，我们都认识到，每一次恢复健康都是我们慈爱的造物主的礼物。 这个基本真理应该激发我们深深的感激和谦卑感(Ngendahayo，2022)。

同时，我们必须小心不要陷入对神圣医治的简单或公式化的理解。 圣经描绘了一幅复杂的画面，其中信心、神的旨意和人为因素都扮演着重要的角色。 我们看到，即使是像保罗这样的伟大信仰人物也并不总是治愈他们的苦难。 这应该提醒我们不要做出全面的身体治疗承诺或判断那些仍然生病的人（Monroe＆Schwab，2009，第121页）。

作为基督的追随者，我们被要求对医治有一个整体的视角，包括人类体验的身体，情感，精神和社会层面。 耶稣的事工表明，真正的医治通常不仅仅涉及治愈身体症状 - 它包括恢复社区，赦免罪和生命的更新目的(Ngendahayo，2022)。

在我们的现代背景下，这种整体方法邀请我们看到医学科学的进步，而不是信仰，而是上帝治愈工作的潜在工具。 我们可以感激地利用最好的治疗方法，同时仍然依靠祈祷和基督教社区的支持。 这种综合方法既尊重上帝的超自然能力，也尊重他赐予我们发展医学知识的人类智慧。

圣经强调对医治的信心应该鼓励我们培养对上帝的善良和能力的深刻信任。 但我们必须理解信仰不是身体愈合的保证，而是作为对上帝在我们生活中的工作的开放，无论采取何种形式。 真正的信仰相信上帝的性格，即使情况不会像我们希望的那样改变（丹尼尔，2013年，第28-35页）。

新约将教会描绘成一个医治社区，挑战我们为那些受苦的人创造爱，接受和支持的空间。 我们被要求『承担彼此的负担』，并传道基督对病人和受苦者的怜悯，无论是通过祈祷、实际援助，还是简单地与痛苦的人在一起。

特别令我印象深刻的是，《圣经》承认身体、情感和精神健康的相互联系。 这邀请我们认真对待心理和精神因素在治疗过程中的作用，将祈祷，圣经冥想和牧灵咨询等实践与其他形式的治疗相结合（Monroe＆Schwab，2009，第121页）。

我们还必须记住，圣经中应许的最终医治是所有创造物的复活和更新。 这种末世学的希望赋予我们目前治愈和持续痛苦的经历的意义。 它提醒我们，虽然我们真诚地为今生祈祷并努力治愈，但我们的最终希望是上帝最终战胜一切疾病、痛苦和死亡。

最后，让我们以谦卑和慈悲的态度对待治愈的主题。 我们必须对那些受苦的人的经历保持敏感，避免回答或简单的解释。 相反，讓我們與受難者同行，獻上基督的愛，並總是指向應許使一切新事物的神。

通过这种方式，我们可以忠实地活出圣经医治的观点，荣耀上帝，为他人服务，并见证我们在基督里的希望，我们灵魂和身体的大医生（Monroe & Schwab，2009年，第121页）； Ngendahayo，2022年。

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