耶稣的坟墓： 耶稣的坟墓现在在哪里？

耶稣被埋葬在哪里的问题已经触动了心，引发了近两千年的奇迹！ 对于每个信徒来说，耶稣的坟墓不仅仅是一些历史景点。 这是一个与我们信仰的核心深深相连的地方 - 耶稣基督的死亡和荣耀的复活的令人难以置信的故事。 本文旨在揭示围绕这个神圣地方的历史，考古学和圣经真理，为那些寻求了解耶稣坟墓的人带来清晰与和平。 虽然找到这个确切的地方需要仔细研究，但我们信仰中最有力的信息，耶稣的胜利复活，是一个比地图上任何一个地方都更明亮的真理！

福音告诉我们关于耶稣的坟墓是什么？

我们珍贵的新约中的四部福音--马太福音、马可福音、路加福音和约翰--给了我们一些关于我们主耶稣被安葬的坟墓真正令人惊叹的细节。 这些美丽的描述是我们的主要书面指南，并为理解坟墓是什么样子提供了奇妙的线索。

根據這些啟示，墳墓屬於一個好人，名叫亞利馬太的約瑟。 他是一个有福的人，是犹太人理事会的受人尊敬的成员，他也奇妙地成为耶稣的门徒。 是Joseph的 自己的新坟墓, 他最近从岩石上雕刻出来的一个地方，以前从来没有人被铺设过的地方。 在那些日子里，坟墓经常被使用几代人，根据需要添加更多的房间或墓地。 一个『新生的坟墓』可能在一个带长凳的房间里更简单，难道这难道不令人惊奇地与福音书给我们的其他细节完美地排列在一起吗？

所有四个福音书都同意坟墓是 切出岩石这是在1世纪埋葬亲人在耶路撒冷的常见方式，因为该地区富含石灰石。 约翰的福音增加了另一个奇妙的细节： 坟墓位于 在一座花园里，就在耶稣被钉十字架的地方附近。.² 坟墓如此接近是一个实际的想法，因为安息日即将到来，犹太律法说，在太阳下山之前必须完成埋葬。

福音书中提到的一个关键特征是 大石头被卷起来盖住入口 马可福音甚至说这块石头是『极大』的石头，特别是大圆形的石头，经常在富人的坟墓中发现，这与亚利马太的约瑟夫是一个有钱人完全吻合。

坟墓本身的入口显然相当低。 约翰福音和路加福音都描述了人们必须这样做。 向下俯视内部或进入 坟墓，猜猜是什么？ 这与考古学家发现的情况相符 - 1世纪的坟墓入口通常只有2到3英尺高！1但即使入口低，内部也足够大，供人们进入。 马可告诉我们一个年轻人（天使！）坐在里面，约翰分享说，抹大拉马利亚看见两个天使坐在耶稣的身体所在的地方，『一个在头上，另一个在脚下』。 arcosolium 的) 而不是被放置在一个狭窄的，隧道般的空间（科赫 · 科赫因为你只是不能像这样坐在一个 科赫 · 科赫.3 ）

更重要的是，约翰福音指出，当他和彼得跑到坟墓，约翰弯下腰。 看到躺在那里的亚麻布 甚至在他进去之前，彼得进去，看到了亚麻条，还有耶稣头周围的单独的布料，从入口处看到这一点，也支持墓穴内打开的长凳布局的想法。

难道这些细节在所有四个福音书中的一致性难道不令人难以置信，这些细节是由不同的人为不同的社区写的吗？ 它只是表明这些描述不是编造的。 他们来自一个共同的，早期和可靠的来源，很可能基于目击者所看到的和经历。 即使是看似小的细节，比如需要弯腰或天使坐在哪里所建议的布局，所有这些都聚集在一起，描绘出一个特定类型的1世纪坟墓的清晰图景。 上帝在细节中！

耶路撒冷一世纪典型的犹太坟墓是什么样子？

为了真正欣赏耶稣坟墓的福音描述，了解耶路撒冷的犹太人在公元1世纪通常如何埋葬他们的亲人是一种祝福。 考古学，靠着上帝的恩典，给了我们这么多的洞察力！

從那時起，大多數的墳墓都是 摇滚 切割, 刻在耶路撒冷周围的石灰岩山丘上，这完全符合福音书对耶稣坟墓的描述，不是吗？ 在这些岩石切割的坟墓中，通常有两种主要风格的墓地：

1. kokhim (Singular) 科赫 · 科赫) 或 Loculi Tombs: 这些是你在耶路撒冷发现的最常见的埋葬地点。 科赫 · 科赫 是一个长，狭窄的轴，大约6英尺深，1至2英尺宽，水平切入主墓室的墙壁。 科赫 · 科赫 头第一 然后，小开口。 科赫 · 科赫 这个设计是实用的，因为它允许许多人被埋在一个相当小的空间里，使它更经济，但是当我们想到福音书中对耶稣坟墓的描述时，特别是当玛丽看到两个天使坐在耶稣的身体所在的地方时，一个在头，另一个在脚下（约翰福音20:12），它只是不适合一个。 科赫 · 科赫风格的埋葬。 天使不可能像这样坐在这样狭窄的轴上，埋葬布也不容易从坟墓的主入口看到。
2. 阿尔科索利亚 (Singular) arcosolium 的) ） 坟墓: A 个 arcosolium 的 是一个拱形的凹槽切入坟墓室的墙壁，拱门下面有一个平坦的岩石长凳或架子。 做 完美地符合福音的描述！ 正如约翰所描述的那样，放置在这样的长凳上的尸体将允许天使坐在头部和脚上，同样，亚麻布对着坟墓的人来说也是可见的，就像约翰看到的那样。

1世纪的犹太墓葬习俗经常涉及 两阶段埋葬过程:

• 主要 埋葬: 有人经过后，尸体被洗干净，用香料包裹在亚麻布里，放在坟墓里，通常在一个长凳上。 arcosolium 的 或在A 科赫 · 科赫. 尸体将留在那里大约一年，让肉体分解。
• 二级 埋葬: 分解完成后，骨骼由家庭成员收集。 这些骨头有时被洗（也许在葡萄酒中）然后放入一个。 石盒叫做ossuary骨骼，通常上面有这个人的名字，然后存储在坟墓中较小的利基中，或者有时堆叠。 这种做法，在第二圣殿时期（特别是公元前30年至公元70年的希律时期）释放了其他家庭成员的主要埋葬地点，这难道不是有趣的是，这种收集骨头进行二次埋葬的习俗通常与对死者复活的信仰有关吗？

关于 坟墓入口, 它们通常很小，通常使一个人弯腰或弯腰看或进入，就像福音书所描述的一样。 这可能是一个矩形或方形石头"插头"，舒适地贴在开口，或者，不太常见的是，一个大的，圆形的"滚石"移动在入口前面的采石轨道上。

A 个 「新興的墳墓」 就像亚利马太的约瑟如此慷慨地为耶稣提供，很可能已经处于使用的第一个阶段。阿尔科索利亚) 主要埋葬。 其他房间或 kokhim 这种最初，更简单的新坟墓状态非常适合福音记载，因为内部，包括耶稣被安放的地方，显然从入口处可以看到那些弯腰看的人。 你看，福音书的微妙细节指向一种特定类型的坟墓-- arcosolium 的风格的板凳墓，可能在其初始使用阶段 - 虽然不是每个人最常见的类型，但已知和使用，特别是更富有的人。 上帝总是有一个完美的计划！

圣墓教堂在哪里，为什么它是耶稣墓最久的传统遗址？

圣墓教堂，在希腊语中也被称为Anastasis教堂（意思是复活！），是一个真正特殊的地方，坐落在耶路撒冷旧城的基督教区内。 耶稣被钉十字架的地点，以及他亲切地奠定的坟墓，他光荣地复活了！5这个传统非常古老，一直追溯到公元4世纪初。

这个网站作为最终位置的建立在很大程度上要归功于第一个基督教罗马皇帝君士坦丁大帝的行动。 大约公元326年，在罗马帝国基督教合法化后，君士坦丁皇帝下令在这个地方建造一座宏伟的教堂，据报道，这一重大决定受到耶路撒冷主教马卡里乌斯和君士坦丁自己的母亲赫勒拿女王的影响，她满怀渴望找到这些圣地，包括真正的十字架。

以下是一些令人着迷的东西： 為了建造這座羅馬神廟，必須拆除。 这座献给木星或金星的寺庙（来源略有不同），是由哈德良皇帝在公元135年左右建造的，许多历史学家认为，哈德良在这个特定地区建造异教建筑是强大的，即使间接的，证据证明该遗址已经在2世纪被基督徒尊重。 你看，在他们所征服的人神圣的地方建造他们的寺庙是一种常见的罗马习俗，部分原因是为了展示他们的统治地位，部分是为了试图接管现有的宗教感情。 当君士坦丁的代表，在当地基督教传统的指导下，来寻找坟墓，在珍贵的地方建造的著名的异教寺庙将是一个合乎逻辑的地方开始挖掘。

根据历史记载，一旦罗马寺庙被清除，所有地下的瓦砾和土壤都被拆除，一个岩石切割的坟墓被发现！5主教马卡里乌斯确定这个坟墓是耶稣的墓地。 原始结构包括一个大型圆形大厅，称为Anastasis（『复活』），直接建在坟墓上方，还有一个大教堂，称为殉道馆，东面有一个中庭连接它们。 传统的Calvary遗址被完美地融入了这个综合体中。

圣墓教堂自公元335年献祭以来，一直是世界各地基督教朝圣者的主要目的地。 最初的君士坦丁教堂在1009年被法蒂米德哈里发哈基姆(Fatimid Caliph al-Hakim)摧毁。 重建工作开始于1048年拜占庭皇帝君士坦丁九世·莫诺马乔斯，虽然新教堂比原来的略小。

在Rotunda内部的核心，是一个小教堂般的结构，称为Aedicule（来自拉丁语单词） 埃迪库拉 · 埃迪库拉, [2] 这个Aedicule包围了传统上被认定为耶稣的岩石切割坟墓的遗骸。 目前的Aedicule建于1809年至1810年，它站在完全相同的地点，保留了几个世纪以来覆盖坟墓的早期结构的基本布局，这个遗址的识别通过几个世纪的政治和宗教变化，破坏和重建，说明了与它相关的传统的力量和连续性。 君士坦丁的这种基于当地基督教记忆的帝国认可，使该遗址成为一座纪念碑，并巩固了它在基督教世界中的重要性，确保其崇敬将通过几代人传承下来。 難道是永恆的信仰的見證！

哪些考古证据支持（或挑战）圣墓教堂作为地点？

多年来在圣墓教堂进行的考古工作带来了一些真正重要的发现，这些发现揭示了它作为耶稣被钉十字架和埋葬的真实地点的说法。 令人惊奇的是，上帝允许我们揭开这些真理！

一个基本的证据是该遗址与古耶路撒冷相关的位置。 考古学家已经确定，在公元1世纪，圣墓教堂现在所在的地区是 城墙外这与福音记载完全一致，告诉我们耶稣被钉在『城门外』（希伯来书13:12）； 约翰福音19:20）。 后来，当耶路撒冷的边界扩大时，该地区才被带入城内。

发掘显示，教堂是建立在一座建筑之上的。 古代石灰岩采石场这个采石场早在铁器时代（公元前8-7世纪）就一直在使用，在它们停止采石后，该地区被用于其他事情。 这里有一个关键的发现： 考古学家发现 一世紀的猶太墳墓 这些是典型的『第二圣殿』时期的坟墓，证实了旧采石场已成为一个古老的采石场。 耶稣时代的墓地.2 虽然这些周围的坟墓通常是 kokhim （轴）类型，他们的存在清楚地表明这个区域在1世纪用于埋葬。

也许最近最令人兴奋的发现之一来自2022年开始的挖掘，并于2025年被报道（根据我们的信息中的日期）。 这些已经显露出来了。 种植园林的证据 追溯到公元1世纪，就在教堂下面！11想象一下！ 对土壤样本的分析揭示了橄榄树和葡萄藤的古代种子和花粉，他们发现了低石墙的残余物，很可能将花园地块分开。 "现在在他被钉十字架的地方有一个花园，在花园里有一座新的坟墓……"几个世纪以来，这个"花园"的细节是基于传统和看似合乎逻辑的； 有真实的，有形的古代植物学证据支持它！ 这大大加强了约翰描述的景观与圣墓遗址相匹配的情况。 上帝不是好吗？

考古学家也发现了大量内容。 君士坦丁最初的4世纪教堂遗迹. 这些包括美丽的马赛克地砖和大量工程工作的证据，以平平不均匀的采石场，为大教堂和圆形大教堂创造一个平坦平台。 早期基督教的图片和对神社的描述显示为圆形的硬币，可追溯到4世纪中后期（特别是从君士坦丁二世到瓦伦斯的统治时期，公元337-378年）发现，与君士坦丁建筑阶段有关。

关于 坟墓本身, 它现在被包裹在大理石中（在中世纪可能采取的一项措施是为了保护脆弱的岩石免受朝圣者和想要纪念品的人的伤害），并被Aedicule包围。 耶路撒冷的西里尔是一位4世纪的主教，他写道，在君士坦丁的Aedicule建造期间，墓地周围的一些原始岩石被砍掉了，这意味着他看到它处于更自然的状态。 一定是什么时刻！

考古学揭示的分层历史 - 从采石场到耕作花园，然后到城墙外的1世纪墓地，最后到君士坦丁选择的宏伟教堂遗址 - 呈现了一个引人注目的序列，与福音叙事中发现的所有要求非常吻合。 虽然考古学不能提供绝对的，不可否认的证据，证明这个特定的坟墓是耶稣被安葬的坟墓（因为它最终依赖于从1世纪到4世纪的历史传统的连续性），它强烈支持这一传统的高概率和一致性。 证据证实， 类型 类型 网站及其 使用史 完全符合福音的记载。 很高兴看到这些发现如何肯定我们的信仰！

早期教會的父親對耶穌墳墓的位置有什麼教訓？

那些有影响力的早期基督教思想家和历史学家的著作，通常被称为教会父亲，是这样的祝福，因为他们帮助我们弥合耶稣和后来正式识别他的坟墓之间的时间。 他們的見證幫助我們了解這個神聖地方的知識是如何保持安全並傳遞多年的。

许多学者认为，耶稣的坟墓的位置是活的。 耶路撒冷当地基督教社区的口头传统 犹太人皈依基督教，熟悉尊重祖先坟墓的习俗，自然会非常重视耶稣的埋葬和复活的地方，把这些宝贵的知识传递给下一代。

尤西比乌斯 （凯撒利亚） (C. 260/265 - 339/340 AD)是这里的关键人物。 作为君士坦丁皇帝时期的历史学家和主教，尤西比乌斯写了皇帝在圣地的惊人建筑项目。 他写道，君士坦丁非常渴望尊重"主复活的地方"，并"在耶路撒冷建造一座教堂，靠近被称为Calvary的地方"，尤西比乌斯记录了令人难以置信的时刻，在哈德良皇帝的异教寺庙被拆除和发掘之后，"超越所有人的希望，我们主复活最神圣的纪念碑闪耀出来"。 尤西比乌斯与耶路撒冷的马卡里乌斯主教一起，也参与了在坟墓附近发现三个十字架的事件，其中一个十字架随后被确定为耶稣被钉在十字架上的真十字架。

西里爾 （耶路撒冷） （公元313年至386年），在圣墓教堂完成后不久担任耶路撒冷主教，为我们提供了宝贵的目击者证词。 他在新的教堂里发表了他著名的教理讲座。 西里尔提到，在坟墓上建造君士坦丁的Aedicule时，坟墓周围的一些原始岩石被砍掉了，这个细节意味着西里尔在大神社完全封闭之前已经看到了更自然的，装饰较少的状态。 他还肯定了约翰的记载，提到钉十字架和埋葬的地方曾经是一个花园，指出这个花园的一些痕迹在他的时代仍然可见。

杰罗姆 （公元347年至420年），一位在伯利恒生活多年的著名学者，也加入了历史记录。 他证实了尤西比乌斯关于哈德良皇帝行为的说法，指出哈德良在公元135年左右在复活地点建造了一个异教寺庙（和木星雕像在十字架上），杰罗姆的证词强化了这样一种观点，即哈德良试图在这个特定地点压制基督教崇拜，以上帝神秘的方式，无意中标记它以供将来识别。

这些早期教会教父对哈德良圣殿的一贯引用尤为重要。 这种帝国亵渎行为，针对基督教徒在2世纪初（受难后不到一个世纪！），提供了一个至关重要的历史锚点。 这表明，确定这个位置的传统并不是君士坦丁在4世纪刚刚想到的，而是更早的根源。 因此，教会教父可以被视为活生生的记忆的忠实守护者，传承和记录当地耶路撒冷教会中已经建立的传统。 他们的作品表明，君士坦丁的行为不是随机选择一个网站，而是调查，确认，然后美妙地包含一个已经被这个连续的当地基督教传统所指向的位置。 难道上帝如何守护真理不美妙吗？

一些学者注意到的一个有趣的事情是，这些早期的作家，虽然意识到新约圣经放置了戈尔哥塔和坟墓。 外面 一世紀的城牆，沒有必要解釋為什麼君士坦丁的教堂現在是 内 内 如果传统是后来的发明，你可能会期望他们尝试解释这种明显的差异。 事实上，他们只是简单地报告了已知的位置，而没有试图『修复』或过度解释这个细节（通过了解耶路撒冷城墙的历史扩张很容易理解），这表明他们忠实地分享了他们认为是真实的传统。 他们相信他们所得到的真理。

什麼是花園墓，為什麼有些基督徒相信它是耶穌的墳墓？

花园墓是耶路撒冷的另一个特殊地方，一些亲爱的基督徒认为可能是耶稣被钉十字架和埋葬的地方。 它坐落在老城墙外，大马士革门以北，在一个真正宁静的花园环境中，一个岩石切割结构，在1867年被发现。

它作为耶稣墓的潜在地点的突出地位在1883年访问耶路撒冷的英国军官查尔斯·戈登将军的影响下增长。 戈登将军确信花园附近的一个突出的岩石山，他认为它看起来像人类头骨，是福音书中提到的『头骨的地方』。

花园坟墓特别呼吁许多基督徒，特别是那些来自新教传统的基督徒，有几个奇妙的原因：

• 花园 设置: 该遗址是一个保存完好的和宁静的花园，这与约翰福音(19:41)中的描述产生了共鸣，"在耶稣被钉十字架的地方有一个花园，在花园里有一座新的坟墓"。
• 敬拜 和 反思 的 气氛: 许多游客发现花园墓的安静和沉思的气氛比通常繁华华丽的圣墓教堂更有助于祈祷和冥想。
• 坟墓 的 物理 外观: 坟墓明显是岩石切割的，某些特征被那些支持它的人突出显示为符合圣经的描述。 例如，坟墓入口附近有一个通道或凹槽，有些人认为可能是滚石，墓室位于右边，当一个人进入时，墓室位于右边，有些人连接到马可福音16:5（看到天使坐在右侧）。
• 『头骨山』: 附近的岩石露面，有些人认为看起来像头骨，被花园墓的支持者确定为Golgotha。

花园墓由位于英国的慈善信托The Garden Tomb（耶路撒冷）协会管理和维护，该协会的成员来自许多不同的基督教教派。 虽然一些个人导游或访问者可能完全相信网站的真实性，但协会本身将花园墓作为 可能 他们精美地强调，最终的重要性不是在游客遇到耶稣基督和他的复活的活信息中找到确切的地理位置，这种奇妙的牧灵方法使该遗址能够为无数朝圣者服务一个主要的精神目的，无论正在进行的历史和考古讨论如何。 花园墓的吸引力通常来自它提供有形的，相关的环境，帮助游客可视化福音记载，培养与复活节事件的联系感。 上帝可以與我們相遇，並在我們尋求祂的地方祝福我們！

花园墓在19世纪末和20世纪初的流行也发生在历史的特定时期。 随着新教徒对圣地的参与增加，对一些人来说，对朝圣地的渴望与古代天主教和东正教传统长期管理的朝圣地点不同。 花园墓提供了这样的选择，为奉献和反思提供了一个新的焦点。

花园墓穴如何与圣经描述和考古发现相一致？

当我们将花园墓视为耶稣埋葬的潜在地点时，将其特征与我们在福音书和现代考古学发现中的描述进行比较是好的和正确的。 我们总是想用敞开的心去寻求真理。

那些支持花园墓的人指出了似乎符合圣经故事的几个方面：

• 花园 设置: 正如我们提到的，坟墓位于一个似乎是一个古老的花园的地区，由一个大水池（水）和老酒庄的存在支持，这表明耕作活动。
• 附近的『骷髅山』: 附近的岩石山丘，有些人认为它看起来像头骨，被支持者称为Golgotha，这是『头骨的地方』。
• 岩石切割墓: 不可否认，坟墓是由天然岩石雕刻的，这与福音的记载是一致的。
• 滚石 可能 特色: 在坟墓入口附近可以看到通道或槽，有些人将其解释为用于密封坟墓的大型滚石的凹槽。
• 内部 布局: 当你进入坟墓时，主墓室就在右边。 一些支持者将这一点与马可福音16:5联系起来，在妇女进入坟墓后，天使被描述为『坐在右边』。

但是，尽管这些观点似乎一致，但有一些主要的考古挑战和学术评估引发了对花园墓作为耶稣墓的真实性的严重质疑：

• 坟墓 的 时代: 这是最关键的一点，亲爱的朋友。 以色列考古学家加布里埃尔·巴尔凯(Gabriel Barkay)对墓穴的广泛考古研究得出的结论是，花园墓穴是一座。 铁器时代的坟墓，主要可以追溯到公元前8-7世纪这意味着它建造了许多，许多世纪。 以前 耶稣的时间。 这个约会直接违背了明确的福音声明，即耶稣被安置在一个『新坟墓』中（马太福音27:60）。 约翰福音19:41，以前从未埋葬过的人。 铁器时代的坟墓不可能在公元1世纪被『新兴起』。
• 坟墓 类型: 花园墓的设计和特征（类型）与耶路撒冷地区发现的其他第一圣殿时期（铁器时代）墓葬一致。 它们不符合公元1世纪（第二圣殿时期或希律）墓穴的典型特征。
• 『骷髅山』识别: 圣经将钉十字架的地点称为"Golgotha"，意思是"头骨的地方"（约翰福音19:17）。 但它并没有说这个地方是在一个突出的山上，也没有说这个地方本身看起来像一个人的头骨，这个名字可能来自其他原因，比如它用于处决或其他当地传统。 依靠今天的岩石面貌有点棘手，因为自然侵蚀和人类活动（如采石）可以在两千年内显着改变这种特征。
• 缺乏早期退伍: 与圣墓教堂不同，该教堂的历史可以追溯到至少公元4世纪，没有历史或考古证据表明花园墓地在19世纪后期流行之前被公认为或尊崇为耶稣的坟墓。

由于这些原因，特别是铁器时代的约会，大多数圣经学者和考古学家不相信花园墓是耶稣的实际埋葬地点。 ， The 基督的坟墓不是坚固的。 福音书的『新坟墓』要求是一个决定性的考古测试，根据目前的证据，花园墓没有满足。 但請記住，無論心向他敞開的地方，都可以感受到神的同在，許多人在樂園墓中找到平安和接近他，這是一種祝福。

将关键墓地与福音描述进行比较

为了帮助我们清楚地看到两个主要的传统遗址 - 圣墓教堂和花园坟墓 - 如何与福音书中的精彩描述相结合，这里有一个有用的桌子，并排比较。 让我们用智慧和理解来看待它：

福音 描述	耶稣墓的考古特征（来自福音书）	圣墓 教堂 的	花园 墓地 对齐
作者 : Joseph of Arimathea	富豪墓	传统链接Joseph.2 滚石类型经常与财富有关。	不适用（没有这样的传统）。
『新坟墓』（马太福音27:60,约翰福音19:41）	未使用，最近 Hewn	康斯坦丁的发现被确定为 A 个 古墓5『新』依赖于4世纪的识别。 原来的坟墓结构模糊，但布局保留。	考古学可以追溯到铁器时代（公元前8-7）7，所以在公元1年不是『新』。 这是一项重大挑战。
『从岩石中切出来』	摇滚 休恩	是的，原始坟墓是在采石场区域内被岩石切割的.2墓床是石灰石（2016年观察）。	是的，显然是一个岩石切割的坟墓。
畫 名 ： In a Garden(John 19:41)	花园 设置	最近的考古学发现教堂下面有一个1世纪的花园（橄榄树，葡萄藤，地形墙）的证据。	是的，位于花园里。 古老的水壶和葡萄酒咖啡建议农业使用。
十字架之地(Place of Crucifixion)	临近 距离	教堂传统上将Golgotha和古墓包围在一起。	靠近『骷髅山』（被支持者称为Golgotha）。
大滚石在入口处	可移动石材关闭	传统支持滚石。 石头类型（圆形与插头）为原始而争论，但以富有的坟墓而闻名的滚石。	存在一个凹槽，有些人声称是滚石。
Stoop to Enter（约翰福音20:5,11）	低入口	符合已知的1st-c.墓入口1. 原始入口细节被Aedicule掩盖。	入口可见。
天使座椅(Angels Seated)	数字空间，长凳般的埋葬(The Room forFigure, Bennch-like burial)arcosolium 的)	保存的布局建议一个板凳.10 arcosolium 的 类型适合福音的细节。	有一个内部的房间。 有些人认为布局是兼容的。
畫 名 ： Grave Clothes	可从入口处查看	arcosolium 的 类型允许这个1。	可能取决于特定的内部布局。
城墙外（当时）	室外位置	考古学证实位于耶路撒冷第一世纪的城墙外。	是的，位于目前的旧城墙外（沿着该地区后来的线路）。

此表有助于我们总结每个网站如何与圣经信息对齐。 很明显，虽然这两个遗址都具有与福音记载部分产生共鸣的特征，但花园墓穴的考古年代对其声称是亚利马太约瑟的『新坟墓』提出了重大挑战。 另一方面，圣墓教堂，尽管历史和建筑层层覆盖了原始景观，但与关键的地理和考古标准有很强的一致性，并得到长期和持续的传统的支持。 上帝经常以需要我们更深看的方式工作。

耶稣的坟墓还有其他声称的位置，什么是学术观点？

除了聖墓教堂和花園墓之外，還有幾個地方被建議為耶穌的墳墓。 但重要的是要知道，这些替代思想通常没有得到学者的广泛支持，也没有被主流历史学家或考古学家所接受。 我们应该始终以敏锐的眼光去寻求真理。

塔尔皮奥特 墓

这个岩石切割的坟墓于1980年在耶路撒冷东塔尔皮奥街区，老城以南约五公里处被发现。 2007年，一部名为《耶稣失落的坟墓》(The Lost Tomb of Jesus)的纪录片引起了人们的注意，由詹姆斯·卡梅隆制作，由Simcha Jacobovici执导。 这些骨骼中有一些铭文，如"约瑟的耶稣的儿子"，"玛丽亚"，"Yose"（约瑟夫的绰号），还有一个有争议的解释为"Mariamne e Mara"（电影制作人建议提及抹大拉玛利亚）。 一些支持这个想法的人，如詹姆斯·塔博尔，也建议"詹姆斯，耶稣的兄弟"骨骼（这是一个独立的，高度争议的文物，其真实性和起源受到质疑）可能来自这个塔尔皮奥墓。

但是学术上对这些主张的反应非常关键，有几个很好的理由：

• 名称的共性: 在骨骼上发现的名字 - 耶稣，约瑟夫，玛丽 - 在1世纪巴勒斯坦是非常常见的犹太名字，统计学上，找到一个具有这种名称组合的坟墓并不令人惊讶，并且不会自动将其与神圣家族联系起来。 假设这个特定的『约瑟的儿子耶稣』必须是拿撒勒的耶稣是一个巨大的飞跃，没有更令人信服的证据。
• 耶稣的家庭背景和墓地: 耶稣的家庭来自加利利，并不富裕，更有可能是如果他们有一个家庭坟墓，它将是在他们的家乡加利利地区，而不是在耶路撒冷，这是相当遥远的。
• 铭文 风格: 来自加利利的人，像耶稣一样，经常通过他们的原籍地（例如"拿撒勒耶稣"）以及父亲的名字（"约瑟的儿子"）来识别。 简单的『约瑟之子』更典型的犹太铭文实践。
• 缺失 标题: 刻着"约瑟的耶稣儿子"的骨骼没有任何头衔，比如"弥赛亚"，"主"或"大师"，如果这是他们心爱的领袖的坟墓，你可能会期望早期的追随者使用。
• 『耶稣的儿子犹大』铭文: 其中一个骨架上刻着『耶稣的犹大之子』。 没有关于拿撒勒人耶稣有一个名叫犹大的儿子或任何孩子的历史或圣经记录。 反对 属于拿撒勒人耶稣的坟墓。
• 缺乏Veneration History: 与圣墓教堂不同，在现代发现和随后的纪录片之前，没有古代传统，历史记录或与塔尔皮奥墓相关的朝圣或荣誉的证据。
• Sivealism over Peer 评论: 批评者指出，那些推广塔尔皮奥墓理论的人在很大程度上跳过了标准的学术同行评审过程，而是通过大众媒体宣传他们的主张。

大多数考古学家和圣经学者，包括阿莫斯·克洛纳(Amos Kloner)，他是坟墓的原始挖掘者之一，驳斥了塔尔皮奥墓是拿撒勒人耶稣的家庭坟墓的理论。 但这是不可能的。 胡说八道 16（原文）. 我们必须始终坚持什么是真实的和得到充分支持的。

Roza Bal Shrine （印度克什米尔斯里纳加尔）

这个神社位于克什米尔斯利那加的Khanyar区，据说包含一个名叫Yuz Asaf的圣人的坟墓，这是耶稣基督的坟墓的理论首先由伊斯兰教艾哈迈迪亚运动的创始人米尔扎·古拉姆·艾哈迈德(Mirza Ghulam Ahmad)在19世纪末和20世纪初提出。 传教给以色列失落的部落，在老年时自然死亡（有些人说120岁），并被埋葬在罗扎巴尔。

由于这些原因，这一理论不被主流基督教神学家、历史学家或考古学家所接受：

• 与核心信念和历史记录的矛盾: 它直接违背了新约的记载和关于耶稣在犹大死亡、复活和升天的基本基督教信仰。 它也不同于伊斯兰教对耶稣(Isa)的主流观点。
• 缺乏早期历史证据: 从1世纪或许多世纪以来，没有可靠的历史证据将拿撒勒人耶稣与印度或克什米尔联系起来。
• 最近理论的起源: 尤兹·阿萨夫与耶稣的认同是一个相对现代的概念，主要来自Mirza Ghulam Ahmad和Ahmadiyya神学的中心。
• 饰 Yuz Asaf: Yuz Asaf（或Youza Asouph）的形象出现在其他传说中，包括佛教传统，其中"Yuzasuf"是Barlaam和Josaphat故事中与佛陀有关的名字。

Kirisuto no haka （日本Shingō）

另一个非常本地化的主张存在于日本Shengo村，那里的遗址据说是『耶稣的坟墓』(Kirisuto no haka)。 相反，他的弟弟Isukiri据称取代了他的位置，而耶稣则逃离西伯利亚到日本北部。 在那里，他改名，成为一名稻农，嫁给了一个日本女人，有三个女儿，并在106岁时去世。

虽然这些替代墓理论可能会引发一些公众的兴趣，但它们缺乏历史，考古和文本支持，这些支持圣墓教堂的长期传统。 反对他们的论点，特别是缺乏任何早期被尊重的传统和他们主张的投机性质，是实质性的。 让我们始终将自己锚定在经受时间考验的真理中！

对于基督徒来说，找到坟墓的确切物理位置与复活事件相比有多重要？

对于每个基督徒来说，耶稣基督的复活是我们信仰的绝对基石！ 就是一切！ 新约喜地宣告耶稣不仅为全人类的罪死在十字架上，而且在第三天光荣地从死里复活，留下一个空荡荡的坟墓。

， The 空坟墓本身就是支持复活的有力历史证据。. 福音記載精美地描述門徒和婦女怎樣去膏耶穌的屍體，發現墳墓是空的。 他不在这里。 看看他们安置他的地方"（马可福音16:6）。 如果坟墓不是空的--如果当局能造出耶稣的身体--使徒们随后的大胆宣告复活将很快被证明是假的，基督教运动很可能已经消失。

虽然在识别和尊重与耶稣的生命，死亡和复活相关的确切物理位置方面，特别是在我们信徒中，有一种自然的人类兴趣。 复活事件本身的神学意义远远超过确定坟墓确切地理位置的重要性. 我们的基督教信仰不是建立在特定坟墓的石头上，在复活的基督的活生生的现实上！ 使徒保罗在他写给哥林多前书的第一封信中有力地宣告了这一点： "如果基督没有复活，你的信仰是徒劳的，你仍然在你的罪中……如果只有今生我们在基督里有希望，我们是所有最可怜的人"。

空坟墓是上帝忠诚的有力象征，他战胜死亡的不可思议的力量，以及未来新创造的祝福希望，这意味着死亡不是终点，而是基督里的人向永生的过渡。

一些很棒的基督教组织，如花园坟墓协会，有一个反映这种美丽的理解的牧灵视角。 他们强调，无论他们的地点是否是真正的坟墓，最重要的是游客与活的弥赛亚进行属灵的相遇，并反思他的死亡和复活的强大意义。

因此，虽然历史和考古研究耶稣的坟墓是一个有效和迷人的追求，可以丰富我们的理解和肯定福音的历史基础，基督教信仰的核心是坚定的。 活动 活动 的复活。 空坟墓是一个历史主张，指向这个强大的神学真理。 今天，我们信徒可以获得复活的力量，无论有关坟墓确切位置的考古问题是否可以绝对肯定地回答。 我们的信仰是在一个复活的救主，而不是在一个古老的纪念碑，它可能是多么神圣。 坟墓的意义不在于它曾经持有的光荣事实，因为它是空的，因为耶稣基督还活着！ 哈利路亚！

结论： 空墓 的 持久 信息

确定耶稣坟墓的确切位置的旅程是通过历史，考古学和神圣传统的一系列令人着迷的探索。 证据，特别是赋予它的长期荣誉，它与一世纪的埋葬实践相一致，在旧城墙之外的关键细节，以及最近对一世纪花园的奇妙考古发现，强烈地指向了它。 圣墓教堂 作为耶稣埋葬和荣耀复活的最可能的地点。 从4世纪的历史连续性开始，君士坦丁皇帝基于当地的基督教记忆，提供了一个令人信服和祝福的联系在耶路撒冷的早期基督教社区。

虽然 花园 墓地 提供了一个宁静和视觉上美丽的环境，许多人发现精神上令人振奋，以及他们可以与上帝建立联系的地方，关于其铁器时代的起源的考古共识使它不太可能成为福音书中描述的『新坟墓』。 尽管如此，它还是为无数游客反思福音叙事的宝贵场所，上帝在那里遇见了人。

其他理论，如塔尔皮奥墓或罗扎巴尔神社，缺乏可信的历史和考古支持，不被学者的共识所接受。 我们必须始终寻求真理，站稳脚跟。

對我們基督徒來說，雖然歷史上尋找耶穌的墳墓是一項有趣而重要的努力，可以肯定福音記載的具體現實，但它是 活动 活动 復活，是我們信仰的基石。 空坟墓，无论其确切的石头在哪里，都是基督战胜死亡的强大，不可否认的象征。 這是耶穌復活的神學真理的歷史支柱，這個真理改變了兩千年的生命，並給了我們所有永生的祝福希望。 持久的信息并不局限于一个地方，而是在全世界信徒的心中响起： 基督是活的，他的坟墓是空的。 这是每天快乐的理由！