24 最佳 Kjv 圣经 诗篇 关于 巫术

第1类： 基本 禁止

这些经文确立了上帝明确而坚定的命令，反对从事神秘的实践，将它们定义为违反与他的神圣关系。

1. 出埃及记22:18

你不能忍受女巫的生活。

反思： 这个严厉的命令揭示了上帝看待巫术实践的深刻重力。 这不仅仅是一种无害的迷信，而是一种腐蚀性的影响，威胁着盟约社区的精神和道德结构。 如此严厉的法律背后的冲动是保护弱势群体免受操纵，并保护建立在对上帝的信任之上的社会，而不是利用恐惧和绝望的黑暗艺术的权力经纪人。

2. 利未记 19:31

你們不要看那些有熟悉靈的人、也不尋求巫師、要被他們玷污 我是耶和华你们的神。

反思： 这里的『败坏』一词意义深远。 它说的是精神和心理上的污染。 转向这些来源不是一个中立的行为； 它玷污了灵魂，腐蚀了一个人的内心世界。 它引入了一个外国的，邪恶的元素进入了与圣洁的上帝共融的生活。 这段经文以强烈的身份提醒--『我是耶和华你的神』--呼吁记住我们属于谁，以及我们真正的生命来源和指引在哪里找到。

3. 利未记 20:6

追随熟悉的灵灵和巫师之后，我必使我的脸与那灵魂对立，并把他从他的宗族中除去。

反思： 『去妓女』的语言是强烈的关系和情感。 它把巫术描绘成一个简单的错误，而是一种深刻的不忠和精神通奸的行为。 这是对与上帝亲密关系的背叛。 上帝『面对』某人的感觉唤起了一种可怕的神圣遗弃感，这是灵魂选择在黑暗的地方而不是在造物主的光中寻求亲密关系的自然和令人心碎的后果。

4. Deuteronomy 18:10-11

「你們中間必找不到任何使他的兒子或女兒經過火，或使用占卜，或時間的觀察者，或巫師，或巫師，或女巫，或熟悉精神的顧問，或巫師，或巫師。

反思： 这个综合清单暴露了神秘人可以戴的许多面具。 这种禁令的核心是防范人类对控制和确定性的绝望。 这些做法中的每一个都代表着试图绕过脆弱的，充满信任的与上帝的关系，转而支持承诺权力的公式或秘密知识。 这是从关系到交易的转变，从信仰到操纵。

5. Deuteronomy 18:12

「凡行這事的，都是耶和華所憎惡的。 因為這些可憎的事，耶和華你的神將他們從你面前趕出去。

反思： 『可憎』这个词意味着完全令人厌恶和与上帝的圣洁品格不相容的东西。 這不僅僅是一種不被認可的行為，而是創造出一種基本的靈性不協調的東西。 这里的情感重量是反感之一。 这些做法被视为精神毒性，以至于它们的存在污染了土地和社区，需要痛苦但净化的分离来保护整体。

6. 玛拉基书 3:5

「我必親近你們，接受審判。 我必迅速見證巫師、淫亂者、造假者、欺騙勞工、寡婦和無父者、使外邦人脫離右派、不怕我、萬軍之耶和華說、

反思： 在这里，巫术与剥削和通奸等社会不公正一起列出。 这话很有说服力。 这表明上帝不是孤立地看待这种做法，而是根植于『恐惧而不是我』态度的更大反叛模式的一部分。 这是一颗拒绝神圣权威的心的症状，导致精神背叛（巫术）和关系残酷（压迫）。 两者都来自同一个破碎的内核。

第2类： 物质的核心： 反叛 和 欺骗

这些经文深入探讨了与巫术相关的内在动机和精神状态，揭示了它是一种反叛行为和深刻欺骗的根源。

7. 1 Samuel 15:23

因为叛逆是巫术的罪，固执就像不义和偶像崇拜一样。 因為你違背了耶和華的話，他也拒絕你作王。

反思： 这节经文绘制了一个惊人的平行，削减了问题的心理核心。 通过巫术控制自己命运的愿望等同于反叛的原始骄傲。 两者都来自同一个根： 拒绝服从神的旨意和意志。 固执地坚持我们自己的方式，本质上是一种自我神化的形式，就像巫术试图为自己夺取神圣力量一样。

8. 2 Kings 9:22

約蘭看見耶戶、就說、耶戶平安嗎 他回答说，何等平安，只要你母亲耶西别的淫妇和她的巫术有这么多呢？

反思： Jehu的回应将缺乏和平与巫术的流行直接联系起来。 这揭示了一个深刻的真理： 在神秘主义蓬勃发展的地方，真正的沙龙 - 完整，幸福和正确的关系 - 不可能存在。 巫术，其固有的操纵和对黑暗力量的依赖，创造了精神和社会动荡的气氛。 它毒害了社区的土壤，确保只有冲突和破碎才能生长。

9. 以賽亞書 8:19

當他們對你說、你們要尋找有熟靈的人、和窥視和喃喃的巫師 難道一個民族難道不尋求他們的神嗎？活到死人。

反思： 这节经文提出了一个令人心碎的逻辑问题。 为什么有生命源头的活人会转向死人呢？ 这表明了深刻的精神混乱和对黑暗的病态迷恋。 这是对健康和生命给予的一切的反转。 对『窥视和喃喃自语的巫师』的呼吁凸显了这些做法的欺骗性和通常荒谬的本质，这些做法只提供了模糊的耳语，取代了上帝明确，肯定生命的声音。

10. 以赛亚书47:10

「因為你倚靠你的惡行。 你说，没有人看见我。 你的智慧和知识，使你颠倒了。 你心里说，我是，除了我，没有别的。

反思： 虽然没有使用『巫术』这个词，这节经文在上下文中描述了巴比伦的心态，巴比伦是一个沉浸在神秘主义的城市。 它揭示了支撑这些做法的傲慢： 信任自己的秘密知识（"你的智慧"）和相信一个人可以无后果地行动（"没有人看到我"）。 这条道路不可避免地导致自我成形的错觉（"我是，而不是我"），这是心理和精神孤立的终极和最悲惨的形式。

11. 弥迦书5:12

我必从你手里除掉巫术， 你必不再有预言者。

反思： 上帝宣布『从你手中切断巫术』是一种解放的行为。 它被描绘成一种有力的、神圣的干预，以消除虚假安全的工具。 抓住巫术就像紧紧抓住一个实际上正在毒害你的拐杖。 神的行為不僅僅是懲罰性的。 这是恢复性的。 他移除了虚假的力量源泉，迫使他的子民独自在他身上找到自己的力量和身份，这是通向真正情感和精神自由的唯一途径。

12. 拿胡姆 3:4

"因为许多妓女的妓女，巫术的情妇，通过她的妓女卖国家，和通过她的巫术的家庭。

反思： 这个有力的比喻将尼尼微化为诱人的『巫师』。它捕捉到神秘的诱人性和欺骗性。 它承诺美丽，权力和青睐（『好心的妓女』），但它真正的业务是奴役。 它"以色列民族"和"家庭"，通过其有毒的影响打破了社会和关系的最基本结构，只留下束缚和毁灭。

第3类： 叙事 中 的 遭遇 和 后果

这些段落显示了巫术在行动中，说明了它在现实世界中对个人的影响，以及它从上帝的使者那里激起的决定性反应。

13. 1 Samuel 28:7

掃羅對他的僕人說、求你找一個有熟悉心靈的女人、叫我去問問她 他的僕人對他說、看哪、有一個女人在恩多有熟悉的靈

反思： 这是一个男人在他的绳子尽头的肖像。 扫罗以前通过禁止媒介服从上帝，现在在他的恐惧和绝望中寻求一个。 他的行为表明恐惧会侵蚀信仰，并导致一个人违反自己根深蒂固的信念。 这是一幅悲剧性的画面，描绘了一个人如此疏远上帝，以至于他愿意在他曾经谴责的黑暗中寻求安慰和指导。

14. 2 Chronicles 33:6

他使他的儿女在欣南之子谷的火中经过。 他也觀察時代、用魔法、用巫術、處理熟悉的靈和巫師： 他在耶和华眼前行了许多恶事，要激怒他。

反思： Manasseh国王的统治说明了国家认可的神秘主义可能导致的堕落的深度。 这不是一个私人的罪，而是一个邪恶的公共机构，腐败整个国家，甚至涉及牺牲自己的孩子。 它显示了完全和完全的精神倒置，一个领导者，旨在引导他的子民走向上帝，反而积极地『制造了很多邪恶』，并引发了神圣的愤怒，造成了巨大的社区创伤和破碎。

15. 使徒行传 8:9

有一個人叫西門、他以前在同城裡用巫術、迷惑撒瑪利亞人、說出自己是偉大的人

反思： 西蒙的故事揭示了巫术自我驱动的本质。 他的力量被用来创造一个人物，让人们相信他是『一些伟大的人』。这是许多深入研究这种做法的人的核心吸引力： 它提供了对他人的意义和权力。 它基本上是关于自我高举，与上帝圣灵工作的谦卑和服务形成鲜明对比。

16. 使徒行传 8:11

他们对他有顾虑，因为很长一段时间，他用巫术迷住了他们。

反思： 这节经文是对长期欺骗力量的清醒警告。 撒玛利亚人已经习惯了西门的巫术。 它已经成为他们现实的一部分。 这说明了长时间暴露于属灵假冒品如何会麻木灵魂认识真理的能力。 它创造了一种熟悉的束缚，使福音的真正力量看起来陌生，甚至令人难以置信。

17. 使徒行传13:8

但术士以利马斯（他的名字是这样解释的）抵挡了他们，试图使副手背离信仰。

反思： Elymas代表了神秘学对福音真理的积极，敌对的反对。 他的目标是『使副手远离信仰』。 这不是一种被动或中立的灵性； 这是一种对抗的力量。 它承认福音是对自身影响力和权力的威胁。 对抗表明光明和黑暗是相互排斥的； 当一个人寻求启蒙和自由时，另一个人会积极地寻求混淆和奴役。

18. 使徒行传13:10

你說、你充滿了一切柔軟和一切的惡行、是惡魔的兒女、是一切公義的仇敵、難道你還不停止歪曲主的正道嗎？

反思： 保罗对伊利玛斯的谴责是激烈的和直接的，剥夺了任何合法性的借口。 他認為巫師的工作不是智慧的替代道路，而是"微妙"，"混亂"和歪曲什麼是正確的。 它是『一切公义的敌人』。 这涉及实践的道德和心理核心： 它本质上具有欺骗性，直接反对道德的清晰度，真理和神圣确立的现实秩序。

第四类： 新约 悔改 和 最后 判决

这些新约经文澄清了巫术作为堕落人性的工作的地位，并警告其最终的、永恒的后果。

19. 行为 19:19

他们中的许多人也用奇特的艺术把他们的书放在一起，在众人面前焚烧。 他们数了他们的价钱，找到了五万块银。

反思： 这是真正悔改的强大而美丽的形象。 焚烧魔法书籍不是在秘密的耻辱中进行的，而是『在所有人面前』，公开放弃以前的生活方式。 这些书的巨大经济价值凸显了他们牺牲的深度。 这一行为意味着深刻的内部转变： 信任完全从『好奇的艺术』转移到基督。 这是一个昂贵的，快乐的，和解放的断绝与过去建立在欺骗之上的关系。

20. 加拉太书5:19-21

現在肉體的行為顯現出來，就是這些。 通奸、淫乱、不洁、淫荡、偶像崇拜、巫术、仇恨、变异、模仿、愤怒、冲突、煽动、异端、异端、嫉妒、谋杀、醉酒、狂欢等等： 我以前告诉你们的，正如我过去告诉你们的，行这事的人必不能继承神的国。

反思： 在这里，"巫术"被列为源于我们堕落，未被救赎的人性的行为目录中 - "肉体"，它与仇恨和嫉妒等关系罪以及通奸等身体罪放在一起。 这个分组很有启发性。 它表明巫术不是某种异国情调的，特殊的罪，而是心脏自私地拒绝靠神的灵生活的另一种表现。 后果是最终的： 排除在神的国度的关系现实之外。

21. 启示录9:21

他們既不悔改他們的謀殺，也不悔改他們的巫術，也不悔罪，也不悔罪。

反思： 这节经文是关于人心硬化的悲伤评论。 即使面对毁灭性的判断，人类的冲动也不是悔改，而是坚持其破碎的应对机制： 暴力（謀殺）、控制（誘惑）、非法享樂（淫亂）和貪婪（盜竊）。 这里的巫术被描绘成一种默认的罪，一个拒绝向上帝寻求帮助的心的首选回应，而是选择熟悉的，破坏性的安慰自己的力量。

22. 启示录 18:23

蜡烛的光必不再照在你身上。 新郎和新娘的聲音，在你裡面再也聽不見了。 因為你的商人是地上的偉大人。 因你的魔術，萬民都被欺騙了。

反思： 在对『巴比伦伟大』堕落的哀叹中，巫术被确定为其全球欺骗的主要工具。 形象是一个承诺光明，亲密和繁荣的系统，但实际上是一种大幻觉。 这里的巫术代表了一个无神世界体系的整个诱人装置，它欺骗国家成为精神和经济的束缚。 它的最终目的是完全没有光明和快乐的关系。

23. 启示录21:8

敬畏的、不信的、可憎的、兇手、淫亂者、術士、以物配主者、以物配主者、以物配主者、說謊者、在用火和硫磺焚燒的湖中，將有他們的份份 这是第二次死亡。

反思： 这是留在新耶路撒冷之外的人的清醒和最后名单。 巫师被归类为"恐惧"和"不信"，这表明他们的实践是对恐惧的扭曲反应和对信仰的根本拒绝。 他们还与『所有骗子』分组，强调巫术本质上是参与关于权力和现实本质的深刻谎言。 『第二次死亡』是人生最终的悲惨结果，选择控制上帝的现实的幻觉。

24. 启示录22:15

因為沒有狗、巫師、妓女、殺人、以物配主的人、愛、說謊的人

反思： 这最后一节描述了那些『没有』的人--在圣城门外，被排除在上帝永恒的同在之外。 这里包含的『巫师』是一个最终的，明确的声明。 他们身份的核心与前面的描述有关： 「凡愛和說謊的人。」實行巫術，不僅僅是錯的。 它是积极地爱和创造与真理之神相反的现实。 这是一种身份的选择，从根本上来说与一个光是羔羊的城市不相容。