凯旋进入的意义是什么？

哭泣的国王： 揭开胜利入口的深刻意义

耶路撒冷的空气是电动的，浓密的香味烤羊肉，尘土，和热切的期望。 那是逾越节的时候，犹太节日中最神圣的节日，这座城市的人口膨胀到爆发。 来自罗马世界的朝圣者，数以十万计，甚至超过一百万人，穿过大门，他们的心灵和思想固定在埃及摆脱奴隶制的古老故事。 每个人的嘴唇上都有一个名字： 拿撒勒人耶稣 他是无与伦比的权威的老师，一个惊人的奇迹的工人，最近，从坟墓里叫拉撒路的人。

在这种不稳定的宗教热情和对罗马占领的政治怨恨的混合中，耶稣选择进入他的入口。 这是一个纯粹的，无拘无束的快乐的时刻。 一大群，欣喜若狂的人群在橄榄山的路上遇见了他，用他们自己的斗篷和新鲜的棕榈树枝铺平了他的道路。 他们称赞他为王，他们的王，期待已久的大卫的儿子，喊道："何桑纳！ 以主的名来的人是有福的！"然而，在这光荣的接待中，福音书描绘了一幅惊人的不同画面，描绘了这一切的中心的人。 当耶稣望着那座赞美他名的城市时，他哭了。

这种强大的对比--人民胜利的呼喊和国王悲伤的眼泪之间--是解开胜利入口深刻意义的关键。 这个活动，我们纪念棕榈星期天，远不止是一个简单的游行。 它是通往圣周的大门，充满充实的预言，丰富的象征意义，以及一个令人心碎的悖论，挑战了我们对权力，王权和救赎本身的理解。要真正掌握它的意义，我们必须与耶稣一起走在拥挤的道路上，看着挥舞的手掌看到他所看到的，并倾听喜悦的呼喊，听到他的心跳。

胜利进入期间发生了什么？

胜利入口的故事是耶稣生命中为数不多的事件之一--马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音--证明了它在早期教会眼中的重要性。

故事开始于逾越节前的星期天，当耶稣和他的门徒接近耶路撒冷时，来到橄榄山上的Bethphage和Bethany村。 正是从橄榄山，朝圣者将获得他们第一次惊叹的圣城和宏伟的圣殿的景色。 它也是一个充满预言意义的地方，被视为上帝最终救赎开始的地方。

從這裡，耶穌啟動了一系列刻意的行動。 他派兩個門徒前進一個村莊，帶著驚人的具體指示： 一旦你会发现一头驴绑在那里，她的小马被她。 解开他们，把它们带到我这里来。 如果有人对你说了什么，就说主需要他们，他会马上送他们去。 主人在听到他们的解释后，心甘情愿地让动物走。 耶稣精心策划了这一幕，直到最后的细节。

门徒们带来了驴子和小马，把他们的斗篷放在小马身上，耶稣坐在上面，开始他向耶路撒冷后裔。 这种兴奋是由拉撒路复活的最近令人惊叹的奇迹所激发的。 人群中有许多人去过那里，看到拉撒路走出坟墓，他们的见证令人振奋。约翰福音指出，"人群去见他的原因是他们听说他做了这个标志。

『非常大的人群』开始在路上散布他们的斗篷，这是为皇室保留的一种古老的敬意行为。其他人从树上砍树枝--约翰特别提到棕榈树枝--并将它们散布在路上。 何桑那是大卫的子孙。 奉耶和华之名而来的人是有福的。 全城都震动了，人们问："这是谁？"众人回答说："这是先知耶稣，来自加利利的拿撒勒人。

这场公开表演震惊了宗教领袖。 法利赛人看见他们的权柄在他们眼前蒸发，就绝望地彼此说："你们看见自己一无所获。 他们要求耶稣斥责他的门徒，但他拒绝了，说如果他们保持安静，"石头会哭出来。

这不是耶稣允许发生的被动游行。 这是一种蓄意的、公开的、挑衅的行为。 三年来，耶稣经常让那些试图使他成为政治国王的人安静下来，并告诉他的门徒要保守他的弥赛亚身份的秘密。 他故意策划了一个充满皇家和弥赛亚象征的活动。 他公开宣称自己是国王，在国家首都最神圣的节日期间发布了神圣的挑战 - 皇家宣言 - ......他强迫自己做出决定，不是人民想要的国王，而是上帝所应许的国王。

耶稣的进入是如何实现古代预言的？

胜利入口不是一个随机的，自发的事件； 这是一个充满神圣目的的时刻，一个活生生的实现几个世纪前说过的预言。 对于犹太人来说，他们非常了解他们的经文，耶稣的行为是毋庸置疑的。 他故意进入期待已久的弥赛亚的角色，执行他们的先知所写的脚本。

那一天最直接和明确的预言来自先知撒迦利亚，他在耶稣出生前约500年写信。 在撒迦利亚书9:9中，先知说： 锡安的女儿们，请大欢喜！ 呼喊，耶路撒冷的女儿！ 看，你的王来找你，义人，有救恩，温柔地骑着驴子，骑着小马，驴的马。 国王来到耶路撒冷（『锡安的女儿』）。 人们为欢乐而大喊大叫。 最引人注目的是，他不是骑着战马，而是谦卑地骑着一头年轻的驴子。福音作者马太和约翰明确引用这节经文，明确表示他们认为这是对上帝话语的直接和不可否认的实现。

人群嘴唇上的话本身就是预言性的。 他们喊着"Hosanna！"和"以主的名义来的人有福了！"是诗篇118的直接引用，这篇特别的诗篇是"Hallel"（诗篇113-118）的一部分，这是逾越节期间颂扬上帝从埃及得救的诗篇的集合。

与诗篇118的连接也包含一个黑暗的预示。 在人群欢呼的几节经文之后，诗篇说："建造者拒绝的石头已经成为基石"（诗篇118:22）。 耶稣自己后来会用这节经文来描述他即将来临的宗教领袖--国家的『建设者』的拒绝。

耶稣所做的不仅仅是完成具体的经文； 他走进了历史和皇室。 模式 模式 大卫的王位。 以色列的弥赛亚希望与上帝将恢复大卫王的宝座的应许紧密相连，人群认识到这一点，称赞他为"大卫的儿子"，庆祝"我们父亲大卫的降临王国"，甚至反映了大卫自己的儿子所罗门的游行，一千年前他被宣布为王位的真正继承人大卫自己的儿子所罗门。 但他同時重新定義了王權，實現了預言，不是像大衛那樣的戰士，而是和平王子。

耶稣为什么选择骑驴？

耶稣在胜利进入期间的每一个行动都是故意的，他选择一个山可能是最有力的象征。 在一个在雷鸣般的战马背上展示力量的世界里，耶稣骑着一只谦卑的驴子的决定是关于他身份和王国本质的激进而有力的声明。

驴子是和平的象征。 国王或将军骑着马进入一个城市，正在发表战争，征服和军事力量的声明，马是一种战斗的动物。 与之形成鲜明对比的是，驴是负担的野兽，是普通农民和商人的动物。 耶稣公开宣称他的王国『不属于这个世界』，不会通过暴力或政治革命建立。他来带来和平不是国家之间的和平，而是圣洁的上帝和有罪的人之间更重要的和平。

驴子是谦卑的象征。 它是穷人和卑贱的动物，而不是富人和强者的动物，通过选择这个简单的山，耶稣在视觉上与他来拯救的人认同。 他体现了腓立比书2中如此有力地描述的"仆人王"的性格，他"以仆人的形式清空自己"。

马可福音和路加福音增加了另一层意义，指出小马以前从未被骑过，在古代世界，一种从未用于共同目的的动物被认为是分开的，特别适合神圣或宗教用途。 他正在完成一件以前从未做过的工作--一次，为罪作完美的牺牲。

除了這些強大的象徵之外，還有一個更深的神學真理嵌入在耶穌的選擇中。 摩西的律法，在出埃及记13:13中，做了一个独特的规定： 『每头驴的长子都要用羔羊赎回』，驴子是唯一在法律中特别指出的动物，要用羔羊的牺牲来救赎。 在整个福音书中，耶稣被确定为逾越节羔羊的最终实现 - 他是"上帝的羔羊，他带走了世界的罪孽" 当耶稣，真正的上帝的羔羊骑在驴背上进入耶路撒冷时，他创造了一个令人惊叹的，活生生的比喻。 救赎主正被律法指定需要一只羔羊来救赎的生物所携带。 这不仅仅是一种交通选择； 这是一个强大的，视觉布道对他的到来的全部目的。 他是救赎的羔羊，他通过他对象征世界需要他牺牲的生物的温柔权威来证明这一点。

棕榈枝和外套的含义是什么？

人群在自发庆祝中使用的物体不是随机的。 铺在地上的斗篷和在空中挥舞的棕榈树枝都是古老而有力的象征，丰富的意义将被在场的每个人都立即理解，犹太人和罗马人。 他们正在公开和明确地宣布他们相信耶稣是谁。

在路上散布斗篷的行为是一种最高荣誉的姿态，是为皇室保留的一种敬意和顺服的行为。 "然后他们每个人都匆忙地把他的斗篷，把它放在他赤裸的台阶上，他们吹喇叭，宣称，"Jehu是国王！'"这相当于为来访的君主铺上红地毯。

这种姿态，但比单纯的文化习俗更深入。 在古代世界，一个人的斗篷是他们最重要和最有价值的财产之一。 这是他们白天免受阳光和夜晚寒冷的主要保护； 它经常是他们唯一的毯子，这是他们身份，尊严和安全的象征。 心甘情愿地在地面上投掷这样一个重要的财产是一种强大的牺牲和自我奉献的行为，这是将自己的生命，地位和福祉交给这位新国王权威的有力比喻。 这是内在顺从姿态的外部标志，一种说『我自己是你的』。 这使得后来的人群背叛更加悲惨，因为它代表了被如此热情地提供的生活的夺回。

棕榈树枝传递着同样有力的信息。 在整个古代近东，棕榈叶是胜利，胜利与和平的普遍象征。 他们在欢乐的会幕节(Sukkot)中挥手挥手，这是一个纪念上帝在旷野供应的节日。

在更广泛的希腊罗马文化中，棕榈树枝被授予在比赛中获胜的运动员，并由将军们在罗马的胜利阅兵中携带。 因此，当人群挥舞棕榈树枝时，他们使用了一个符号，从犹太朝圣者到罗马士兵，每个人都会理解。 他们宣布一个胜利的国王已经到来，他们希望他能战胜敌人并迎来一个和平的时代--和平总是伴随着决定性的胜利。 人民向一个他们认为会给他们带来胜利的国王投降。

人群对"Hosanna！"的哭声到底意味着什么？

Triumphal Entry的核心呼喊声穿过耶路撒冷周围的山丘，是"Hosanna！"对于今天许多人来说，这个词听起来像是赞美的简单表达，类似于"哈利路亚。"但它的原始含义更加绝望，原始和揭示。 理解这个单词对于抓住人群的核心以及定义第一个棕榈星期天的悲剧性误解至关重要。

"Hosanna"这个词最初并不是一个赞美词。 这是希伯来语恳求的英语音译， Hoshi'a na 的, 这句话是诗篇118:25的直接引文，是逾越节庆典的基石。

因此，当众人喊着"何桑！"耶稣过去时，他们同时做了两件事。 他们称赞他有能力拯救，他们同时恳求他代表他们使用这种权力。 他們呼喊著他們迫切渴望的救恩，他們認定耶穌是那救恩的代理人。

马太福音中记录的完整呼喊是"大衛子的何桑那！"和"最高境界的何桑那！" 第一部分以弥赛亚的称号专门指导耶稣的请求，将他确定为大卫王位的继承人，可以带来救赎。 第二部分，『在最高处』将这种呼声延伸到天上。 这是一个呼吁所有的天使力量加入请求，并承认真正的救赎最终来自上帝在高处。

这就是胜利入口的强大而悲惨的讽刺。 人群呼喊着正确的话--"救我们！"--但他们对于他们需要的救恩和耶稣带来救恩的方式，都大错特错了。 他们的思想是固定在自己的政治环境。 当他们喊"救我们！"他们说："救我们脱离罗马的暴政吧！ 恢复我们的民族自豪感！ 做我们一直在等待的军用弥赛亚！

耶稣听见他们的呼声，就来回答，但在某种程度上他们无法想象。 他不是从罗马士兵那里拯救他们，而是从罪，死亡和魔鬼的更大敌人那里拯救他们，他要实现这个救赎，不是通过在战场上流他的敌人的血，而是通过在罗马十字架上流自己的血。 具有讽刺意味的是，当耶稣开始揭示他拯救使命的真实本质--一条痛苦和牺牲的道路时，人们就拒绝了他。 喊"救我们！"的人群会在短短几天内喊"钉死他！"在拒绝他的救赎方法时，他们拒绝了他们为之哭喊的救主。 他们的求助请求悲惨地扭曲了对他的死亡的要求，使"Hosanna"的呼喊成为历史上最痛苦和误解的祈祷。

什么样的国王是人们寻找的？

要了解棕榈星期天人群的爆炸性欢乐，以及他们随后转向痛苦的失望，人们必须了解他们生活的世界。 第一世纪的犹大是在外国占领的重压下呻吟的土地。 罗马帝国的铁拳是一个持续和羞辱的存在，每天提醒上帝所拣选的人民在自己应许的土地上不是自由的。

这种政治现实为一种非常具体的希望创造了肥沃的土壤。 逾越节本身就是这种渴望的强大催化剂。 每年，它都纪念上帝奇迹般地将以色列从埃及的奴隶制中解放出来，自然而然地提高了人民对新的流亡的绝望祈祷，从他们现在的罗马主人那里获得新的解放，在逾越节期间，耶路撒冷的人口将与朝圣者一起飙升，创造一个充满政治色彩和潜在的不稳定气氛，弥赛亚的希望燃烧得最明亮。

普通人中占主导地位的弥赛亚期望是一个来自大卫王的强大人物，他将崛起为政治和军事冠军，他们正在寻找一个解放者，从字面上推翻罗马军团，恢复以色列的国家主权，建立一个光荣的世俗王国，反映大卫和所罗门的黄金时代。

耶穌的事工，在他們眼中，提供了充分的證據，證明他可能是這個人。 他们亲眼目睹了他不可思议的力量。 一个能够用触摸治愈病人的人，用几块面包喂养数千人，命令死者从坟墓中复活，肯定拥有击败罗马军队所必需的神圣力量。他日益增长的名望和权威的教导已经被许多人视为一场强大运动的开始，宗教领袖担心他会引发叛乱。

雖然戰士王是最受歡迎和廣泛的希望，但重要的是要認識到，這不是第一世紀猶太教中唯一的救世主期望。 精神景观更加复杂。 有些人尋找一個偉大的彌賽亞先知，一個新的摩西，他將以最終的權威教導上帝的律法。

强大的真理是，耶稣是成就的。 所有 这些期望。 他教与最终先知的权威。 他是伟大的大祭司，他献出了完美的祭品。 他是天上的人子，他要在荣耀中再来。 他是，国王。 胜利入口的悲剧在于，被政治痛苦蒙蔽的人群只专注于其中的一个角色。 他们试图强迫分层的宇宙基督进入政治革命的一维盒子。

他们的失败是想象力的失败。 他们无法想象一个比他们所看到的更大的王国。 他们想要一个弥赛亚来解决他们眼前的、地上的问题，但耶稣是宇宙和永恒王国的王。 他们想要一个兼职的救世主的政治问题，但上帝派遣了全时的主创造。 他的王位是如此宏伟，比他们的希望更完整，以至于他们没有认识到它就在他们面前。

为什么"Hosanna"的欢呼转向"钉死他！"的哭声？

从周日棕榈树散布的道路到周五血迹斑斑的十字架的旅程是人类历史上最令人不安和最令人反省的逆转之一。 一群以如此热情地称赞耶稣为王的人群怎么能在不到一周的时间内用这种毒液来攻击他呢？ 答案是复杂的，揭示了关于人性的强大真理，信仰的本质，以及真正救赎的代价。

这种戏剧性转变的主要原因是对耶稣使命的强烈误解。 人群的"Hosannas"是有条件的。 当耶稣未能满足这些期望时，他没有达到这些期望，而不是攻击罗马安东尼亚要塞，当他谈到自己的死亡而不是军事政变时，当他说他的王国是属灵而不是政治时，他们的崇拜变得令人失望，然后背叛了。

这个故事是关于人类忠诚变幻莫测的本质的强大而发人深省的教训。 建立在错误的期望基础上的赞美就像建在沙子上的房子一样不稳定。 这是对节日时刻的崇拜，而不是艰难旅程所需的坚定信仰，当道路从庆祝转向痛苦时，他们的公平天气信仰崩溃了。

我们也必须承认宗教领袖的作用。 祭司长和法利赛人被嫉妒和恐惧所吞噬，认为耶稣是对他们权力和影响力的直接威胁。福音书建议他们积极地在幕后操纵舆论，散布谎言，煽动群众反对耶稣，把他们的困惑和失望变成凶残的愤怒。

一些评论家和学者提出了我们不是在谈论完全相同的人群的可能性。 他们认为，大喊"Hosanna"的团体主要由耶稣的追随者和来自他的家乡加利利的朝圣者组成，尽管人群喊着"十字架"是一个不同的，较小的群体，可能是当地的耶路撒冷人和圣殿当局的游击队员，早上聚集在一起进行政治动机的示威。

虽然这种历史细微差别是可能的，但叙事的精神和神学力量仍然存在。 無論是一兩群人，故事都是人類心靈的一面鏡子。 我们每个人都拥有荣耀赞美和可怕的背叛的能力。 我用什么条件欢迎耶稣进入我的生活？ 难道只有当他像我所期望的那样行事时，我才会赞美他吗？ 我为荣耀之王欢呼，但从悲伤的人那里退缩吗？ 難道我順從他嗎？當道路容易的時候，我要順從他，而當它引向十字架的時候，就拋棄他。

人群的拒绝是上帝主权计划中悲惨但神学上必要的部分。 耶稣的死不是一次使祂的使命脱轨的悲惨事故； 它 的 曾 为了赎罪和复活的发生，钉十字架必须发生。 如果人们成功地将耶稣安置为地上的君王，那么基督教信仰的救赎之心就会消失。 因此，在神神秘而令人敬畏的智慧中，对人类的罪恶和误解成为自己救赎的工具。 人群的反复无常，他们的失败，他们的背叛 - 所有这些都编入了上帝拯救世界的完美计划的故事。 我们最大的拒绝行为成为上帝最大的爱行为的手段。

天主教會在棕櫚星期天的教學是什麼？

天主教会以强烈的崇敬对待胜利入口，将其视为进入圣周的庄严门户，礼仪年中最神圣的时间。 教会的教导不仅体现在其教义中，而且最有力地表现在其礼仪中，其目的是使信徒沉浸在这一天的深刻和矛盾的奥秘中。

罗马弥撒节的官方名称是"主受难的星期日"，这个名字本身就是一个神学声明，捕捉到教会庆祝的"双重奥秘"： 耶穌進入的最初，喜樂的勝利，以及對他的受難和死亡的莊嚴，悲傷的預期，這一天使這兩個截然不同的現實--榮耀和痛苦，王權和釘十字架--在一個強大的緊張中。

棕榈星期天的礼仪是独一无二的，具有深刻的象征意义。 在大多数教区，弥撒始于主教堂建筑外举行的仪式。 在这里，棕榈树枝被圣水祝福，分发给信徒。 阅读讲述胜利入口的福音段落，然后牧师和人民进入挥舞他们的手掌和唱赞美诗。 這是一種屬靈的參與，邀請信徒加入群眾，歡迎基督進入他們自己的心靈，進入祂的教會。

一旦进入，礼仪的心情发生了戏剧性的变化。 牧师穿着红色的礼服，血液和殉道的礼仪色彩，这立即让人想起基督将忍受的痛苦。 这是一个漫长而戏剧性的阅读，经常被多人阅读。 在一个特别强大的礼仪实践中，会众被邀请参加人群的一部分，大喊"钉死他！ 将他钉在十字架上！"这个行为旨在令人不安，迫使信徒面对自己的罪恶，并认识到基督是因为他们的罪而受苦。

天主教会的教理进一步阐明了这一天的意义。 它教导耶稣故意选择时间，为他的弥赛亚进入准备细节，明确地宣称他的王位，不是通过武力或暴力征服城市，而是通过"见证真理的谦卑"。 在胜利入口和圣体圣事庆祝之间建立永久的联系，这一条目"显示了国王-弥赛亚将通过他的死亡和复活的逾越节来完成的王国的到来"。

最后，有福的手掌本身有着丰富的传统。 它们被视为圣事祝福的对象，应该以崇敬的态度处理。 天主教徒带他们回家，经常把它们放在十字架或圣像后面，作为信仰的标志和提醒基督的胜利。 相反，鼓励信徒在第二年将他们送回教区，在那里他们被烧毁，以创造灰烬星期三使用的灰烬。 这种美丽的实践在一个礼仪年的胜利和下一个开始的悔改之间建立了切实的联系，象征着整个基督教的胜利，罪，悔改和基督的新生命的循环。 天主教礼仪不仅教导棕榈星期天的意义； 它邀请信徒去生活。

胜利进入如何为圣周奠定舞台？

Triumphal Entry不是一个独立的活动； 这是人类历史上最激烈和最重要的一周的开幕式。 激情的每一个事件--最后的晚餐，花园里的背叛，审判，钉十字架和复活--都是耶稣在棕榈星期日故意和公开抵达耶路撒冷而开始的。

通过以如此戏剧性和明显的弥赛亚风格进入城市，耶稣正在公开宣布他的身份和目的。 他不再在相对安静的加利利经营； 他把对王权的主张直接带到了犹太宗教和政治权力的中心。 它留下了祭司長和法利賽人，他們已經密謀反對他，沒有模糊的空間。 他的行为，特别是他随后对圣殿的清洗 - 他将其视为自己的皇宫 - 是对他们的权威的直接挑战，加剧了他们的恐惧，巩固了他们摧毁他的决心。

胜利入口也确立了整个星期的核心，自相矛盾的主题： 通往荣耀的道路直接穿过痛苦。 这一天以"Hosanna"的欢呼开始，但以耶稣在耶路撒冷哭泣而告终，哀叹这座城市"没有认识到上帝降临的时间"。 铺满手掌和斗篷的路直接通向多洛罗萨大道(Via Dolorosa)，这是通往十字架的悲伤之路。 受到群众欢迎的国王很快就会被士兵嘲笑。 胜利的手掌将加冕为折磨的刺。 胜利入口是这段悲伤但光荣的旅程的开始。

理解胜利入口角色的一个有力方法是通过教会最珍贵的棕榈星期日读数之一，腓立比书2:5-11的镜头来看待它。 這首美麗的讚美詩描述基督工作的軌跡是偉大的"V"形狀，開始於他在天上的崇高地位，然後描述他的下降 - 他自我清空的謙卑，他的順服，以及他接受"死亡，甚至死在十字架上"。 「所以，神高舉了他，」把名賜給他超凡的名。 这是"V"的向上中风，最终导致他的复活和升天。

胜利入口可以被视为这个神圣的"V"的左上角点。这是在耶稣开始他敏锐而心甘情愿地下降到受难深处之前广泛，地上赞誉的最后时刻。 這是國王走過的門口，擁抱他的苦難。 它把整个圣周描绘成一场以胜利告终的悲剧，而是一个旅程。 下 下 下 进入死亡的黑暗，以获得复活的真正胜利。 上 上 在复活的生命之光中。 这不是胜利本身的高峰，而是通往胜利之路的开始，远比人群中任何人都想象的要大得多。

今天的胜利者向我们提出了什么要求？

胜利入口的故事，充满了欢乐和悲伤，胜利和悲剧，不仅仅是一个值得记住的历史事件。 這是一個活生生的話，今天對我們的心說話，要求我們檢視我們自己的信仰的本質和我們與耶穌基督的關係。 它向我们提出了一系列强大而个人的问题。

它要求我们检查我们的崇拜。 我们是否喜欢第一个棕榈星期天的人群，只要他符合我们的期望，就对耶稣充满热情？ 我们是否寻求一个方便的救世主，他将解决我们地上的问题--我们的健康，我们的财务状况，我们的关系--但当他挑战我们改变我们的心，原谅我们的敌人，或承担我们自己的十字架时，抵制他？这个故事警告我们，基于情感和有条件的接受的崇拜是短暂的。 真正的敬拜是对耶稣的持续、忠诚的效忠--我们谦卑、受苦和得胜的主--而不仅仅是因为我们希望他为我们做什么。

故事迫使我们选择我们的国王。 它提出了世界对权力的定义--力量、统治和自我扩大--与上帝的定义--谦卑、和平和自我牺牲服务之间的一个严峻选择。 但是，在为他人服务时，特别是穷人和被遗忘的人，正如教皇方济各经常鼓励的那样，我们被召唤像赛琳的西蒙一样，帮助背负我们周围受苦的人的十字架，看到基督的面容。

这是一个邀请，欢迎耶稣进入我们自己的生活。 进入耶路撒冷城是一个有力的比喻，表明基督想要进入我们心中的城。 这种欢迎不能是一个临时的，节日的庆祝活动，我们包装了复活节装饰品。 它必须是我们整个自我永久和无条件地向他的慈爱和温柔的统治投降，这意味着放下我们自己的斗篷 - 我们的骄傲，我们的野心，我们的自力更生 - 并允许他成为我们生活的王。

最后，胜利入口的故事呼吁我们生活在一个不可动摇的希望中。 尽管不久将降临耶路撒冷的黑暗，但这一天是最终胜利的宣言。 它提醒我们，耶稣是已经征服了我们最大的敌人的王： 罪和死亡。 他进入地上的耶路撒冷预示着他最后的光荣进入新耶路撒冷，正如启示录所描述的那样，来自每个国家的许多人将站在他的宝座前，手里拿着棕榈树枝，庆祝他永恒的胜利。

胜利入口的最终挑战是认识到存在于我们自己灵魂中的两个群体。 我们每个人都有一部分人欢呼"Hosanna！"当生命是美好的，上帝感到亲近的时候。 但我们也有一部分人说，当面对门徒的真正代价时--痛苦、牺牲和放弃我们的意愿--是想转身、妥协，并加入其他人群一起哭泣，"钉死他！"圣周的旅程就是面对内部冲突的旅程。 这是一个呼吁安静的有条件的赞美的声音，并学会跟随，用我们的全心，谦卑的国王骑着十字架为我们的救赎。

结论

胜利入口是一个令人叹为观止的悖论事件。 这是一个皇家游行，国王骑着借来的驴。 这是一个胜利的时刻，胜利者的王冠将由刺制成。 这是一个荣誉嘉宾哭泣的庆祝活动。 人群呼喊救世主，然而當救恩的真正代價顯露出來時，他們就要求祂的死。

要理解這一天的意義，就是要了解基督教信仰的本質。 就是要看上帝的能力在软弱中变得完美，他的智慧在世界看来是愚蠢的，他升华的道路通向谦卑和死亡的山谷。 耶稣不是按照人们想要的国王进入耶路撒冷，而是世界迫切需要的国王。 他不是来发动叛乱的，而是开始一场心的革命。 他来不是为了征服一个世俗的帝国，而是为了建立一个永恒的爱、和平和宽恕的王国。

当我们进入神圣周的庄严日子时，胜利入口的故事邀请我们走同样的道路。 它呼召我们挥动我们自己的手掌，真诚地赞美来拯救我们的国王。 但它也要求我们超越庆典，并进一步跟随他 - 过去欢呼的人群，穿过城市的大门，进入客西马尼花园的阴影，一直到十字架的脚下。 因为它在那里，在自我给予爱的最终行为中，驴上谦卑的国王实现了他真正和永恒的胜利。