Arabic 
English 
Spanish 
Portuguese 
Chinese 
Russian 
French 
Italian 
German 
Japanese 
Dutch الفئة الأولى: المخاطر والتحذيرات ضد الغضب غير المقيد
تستكشف هذه الآيات الطبيعة المدمرة والتآكلة للغضب عندما يسمح له بتقيح وحكم القلب البشري.
الأمثال 29:11
"الحمقى يعطون تهوية كاملة لغضبهم ، لكن الحكماء يجلبون الهدوء في النهاية".
)ب(التفكير: هذا يتحدث عن جوهر النضج العاطفي. يعيش الأحمق حياة غير مدروسة ، حيث يتم إخراج كل دفعة داخلية على الفور. غضبهم هو بث خام ، غير مفلتر للفوضى الداخلية. ومع ذلك ، فإن الحكماء يمتلكون مساحة داخلية مقدسة. يمكن أن يشعروا بارتفاع عاصفة الغضب ، لكنهم يحتفظون بها ، ويفهمونها ، ويختارون استجابة تجلب السلام ، وليس المزيد من الاضطرابات. هذا ليس قمعاً إنه إتقان روح المرء.
متى 5:22
لكنني أقول لكم إن أي شخص غاضب من أخ أو أخت سيخضع للحكم.
)ب(التفكير: هنا، يكشف يسوع حقيقة عميقة عن عالمنا الداخلي: تم العثور على بذرة العنف في تربة الغضب الاحتقار. إنه يرفع الاستياء الخاص في قلوبنا إلى نفس المستوى الأخلاقي مثل فعل القتل العام. هذه ليست مجرد قاعدة جديدة. إنه تشخيص لحالة الإنسان. غضبنا غير المعالج هو مرض روحي يفسد علاقاتنا ويفصلنا عن قلب الله المحب.
سفر التكوين 4: 6-7
فقال الرب لقابيل لماذا انت غاضب. لماذا وجهك محفور؟ إذا فعلت ما هو صواب، ألن يتم قبولك؟ ولكن إن لم تفعل ما هو صواب، فإن الخطيئة تنحني على بابك. إنه يريد أن يكون لك، ولكن يجب أن تحكم عليه ".
)ب(التفكير: هذه هي أول جلسة علاج إلهية. يعطي الله قايين لحظة من الوعي الذاتي العميق ، ودعاه إلى النظر إلى الداخل. يتم تجسيد الغضب كوحش مفترس ، "الكسوة" وينتظر أن يلتهمه. هذا يلتقط الشعور تمامًا - الشعور بأن الغضب له حياته الخاصة ، وزخمه الخاص. القيادة ، "يجب أن تحكمها" ، هي دعوة إلى الوكالة الإنسانية والمسؤولية الأخلاقية. نحن لسنا ضحايا عاجزين لمشاعرنا. نحن مدعوون لنكون أسيادهم.
غلاطية 5: 19-21
أفعال الجسد واضحة: الكراهية، الفتنة، الغيرة، تناسب الغضب، الطموح الأناني، الخلافات، الفصائل.
)ب(التفكير: من خلال سرد "تناسب الغضب" جنبًا إلى جنب مع الخطايا العلائقية العميقة الأخرى ، يكشف النص عن الغضب ليس كحدث معزول ، ولكن كعرض للحياة الموجهة حول الذات - "الجسد". إنه مؤشر على عدم النضج الروحي. عندما ينفجر الغضب ، غالبًا ما يكون ذلك علامة على أن رغباتنا أو طموحاتنا أو إحساسنا بالسيطرة قد تم إحباطها. إنه يتدفق من قلب لم يتم تخفيفه بعد واستسلامه لحكم الروح القدس.
الأمثال 22:24-25
لا تكوّن صداقات مع شخص شديد المزاج، ولا ترتبط بشخص يغضب بسهولة، أو قد تتعلم طرقه وتجعل نفسك مشدودًا.
)ب(التفكير: هذا هو المشورة الحكيمة على العدوى العاطفية والروحية. نحن كائنات نفاذية ، والحالات العاطفية لأولئك الأقرب إلينا تتسرب إلى أرواحنا الخاصة. التعرض المستمر لغضب شخص آخر يطبيعه ، ونحت المسارات العصبية والروحية فينا التي تجعل الغضب استجابة أكثر احتمالا. هذا لا يتعلق بالحكم إنه يتعلق بحماية السلام الهش لقلبك من التأثير المدمر.
أفسس 4: 31
"تخلص من كل المرارة والغضب والشجار والافتراء ، إلى جانب كل شكل من أشكال الخبث".
)ب(التفكير: لاحظ التقدم هنا. يبدأ بالمرارة ، الجذر العميق للاستياء ، والذي ينبت بعد ذلك في العاطفة الساخنة للغضب والغضب. هذا يمكن أن يؤدي بعد ذلك إلى الأعمال الخارجية للشجار والافتراء. ببساطة إدارة التعبير الخارجي لا يكفي. نحن مدعوون إلى حفر الروح العميقة ، لسحب الجذر السام للمرارة حتى تتمكن قلوبنا أخيرًا من الحرية.
الفئة الثانية: فضيلة الصبر والتحكم الذاتي
هذه الآيات تدافع عن القوة الموجودة في ضبط النفس والصبر والحكمة من روح هادئة.
جيمس 1: 19-20
"أخوتي وأخواتي الأعزاء، خذوا علما بما يلي: يجب أن يسرع الجميع في الاستماع ، والبطء في الكلام ، والبطء في الغضب ، لأن الغضب البشري لا ينتج البر الذي يريده الله.
)ب(التفكير: هذا تسلسل مقدس للعلاقات الصحية. كونك "سريعًا للاستماع" يزرع التعاطف والفهم ، والذي يعمل بشكل طبيعي كمبرد لأعصابنا. عندما نسمع حقا آخر، موقفنا الدفاعي يلين. الخط الأخير هو التشخيص النقدي: إن البر الذي يريده الله - العدالة والشفاء والمصالحة - نادراً ما يولد من طاقة الغضب البشري الفوضوية المتمحورة حول الذات. غضبنا ببساطة ليس أداة يمكن أن يستخدمها الله لبناء ملكوته.
الأمثال 16:32
"شخص صبور أفضل من محارب ، واحد مع ضبط النفس من الشخص الذي يأخذ مدينة."
)ب(التفكير: تحتفل ثقافتنا بالقوة الخارجية - الشخص الذي ينتصر ، الذي يفوز ، الذي يأخذ المدينة. هذه الآية تعيد توجيه تعريفنا للقوة بشكل جذري. إنه يعلن أن البطل الحقيقي هو الشخص الذي يمكن أن يغزو عالمه الداخلي. المعركة الداخلية ضد الكبرياء والدافع والغضب هي صراع أكبر بكثير وأكثر نبلًا من أي غزو خارجي. القوة الحقيقية هي إتقان الذات.
الأمثال 14:29
"من هو المريض لديه فهم كبير ، ولكن الشخص الذي خفف بسرعة يظهر الحماقة".
)ب(التفكير: الصبر والتفاهم مرتبطان ارتباطا جوهريا. الصبر يخلق المساحة العقلية والعاطفية اللازمة لفهم النمو. يمكن للشخص المريض أن يحمل وضعًا معقدًا دون رد فعل ركبته ، مما يسمح له برؤية الفروق الدقيقة والدوافع والصورة الأكبر. في المقابل ، فإن المزاج السريع هو علامة على الطابع الضحل ؛ إنه يقصر عملية الفهم والتقصير في حماقة استجابة مبسطة وعدوانية.
الأمثال 15:18
"شخص شديد المزاج يثير الصراع ، لكن الشخص الذي يتحلى بالصبر يهدئ مشاجرة".
)ب(التفكير: تكشف هذه الآية أننا لسنا مجرد مستجيبين سلبيين لبيئتنا. نحن مبدعون نشطون لذلك. الشخص الذي يحكمه الغضب يضخ التوتر والنزاع في كل تفاعل ، ويصبح محفزًا للخلاف. الشخص المريض ، آمن بروحه ، له تأثير معاكس. فهم يمتصون التوتر ويطهرون السلام ، ويعملون كعامل شفاء في حالة ممزقة. نحن نحمل إما الفوضى أو الهدوء في داخلنا.
سفر الجامعة 7: 9
لا تستفز بسرعة في روحك ، لأن الغضب يكمن في حضن الحمقى.
)ب(التفكير: إن عبارة "الاستفزاز في روحك" هي عبارة ثاقبة بعمق. ويشير إلى أن المشكلة ليست الاستفزاز الخارجي، بل الاستعداد الداخلي للغضب. إنها حول روح هشة وسهلة الإهانة. إن السماح للغضب "بالبقاء" فيك هو إعطائه منزلًا دائمًا ، لجعله جزءًا من شخصيتك. يعترف الشخص الحكيم بالغضب كزائر عابر ليتم التعامل معه وإقالته ، وليس مقيمًا لاستيعابه.
كولوسي 3: 8
ولكن الآن عليكم أيضا أن تتخلصوا من كل هذه الأشياء: الغضب والغضب والخبث والافتراء واللغة القذرة من شفتيك.
)ب(التفكير: هذا الأمر هو جزء من عملية "وضع الذات الجديدة". إنها عملية نشطة ومتعمدة لآليات التكيف القديمة المدمرة. يتم سرد الغضب كجزء من مجموعة سامة من السلوكيات التي تنتمي إلى طريقة حياة سابقة. تتضمن رحلة الإيمان خيارًا واعيًا ومستمرًا للتخلص من هذه الأنماط وزراعة أضدادها: الرحمة، اللطف، التواضع، اللطف، والصبر.
الفئة الثالثة: كيفية حل الغضب والسعي لتحقيق السلام
تقدم هذه المجموعة من الآيات إرشادًا عمليًا وروحيًا حول ما يجب فعله بالغضب بمجرد ظهوره ، مع التركيز على المصالحة والشفاء.
أفسس 4: 26-27
"في غضبك لا تخطئ": لا تدع الشمس تغرب بينما كنت لا تزال غاضبا، ولا تعطي الشيطان موطئ قدم.
)ب(التفكير: ربما هذا هو الكتاب المقدس الأكثر ذكاء نفسيا على الغضب. إنها تثبت العاطفة ("في غضبك …") بينما تضع على الفور حدودًا لتعبيرها ("… لا تخطئ"). إن الأمر القضائي بعدم ترك الشمس تغرب على غضبك هو مبدأ عميق للنظافة العاطفية. يمنع الشعور اللحظي من التصلب إلى ضغينة أو مرارة دائمة. إن القيام بذلك يعطي "موطئ قدم" للقوى المدمرة في حياتنا ، مما يسمح لتظلم صغير بأن يصبح معقلًا محصنًا للاستياء.
الأمثال 15: 1
"إجابة لطيفة تحول بعيدا الغضب، ولكن كلمة قاسية تثير الغضب."
)ب(التفكير: تعترف هذه الآية بنوعية الصراع البشري المستجيبة والشبيهة بالرقص تقريبًا. كلمة قاسية هي دعوة للتصعيد. إنه يوفر الوقود العاطفي الذي يحتاجه غضب الشخص الآخر للنمو. ومع ذلك ، فإن الإجابة اللطيفة تغير بشكل أساسي الديناميكية. إنها ليست علامة ضعف، بل قوة وأمن عميقين. إنه يخفض التصعيد برفضه لعب لعبة الغضب ، وتقديم طريق إلى السلام بدلاً من ذلك.
الأمثال 19:11
حكمة الشخص تعطي الصبر. إنه لمجد المرء أن يتغاضى عن جريمة".
)ب(التفكير: هذه دعوة إلى وعي أعلى. إنه يشير إلى أن ليس كل جريمة متصورة تتطلب مواجهة. تسمح الحكمة للصبر بالتمييز بين التهديد الوجودي والطفيف المولود من جهل أو جرح شخص آخر. "التغاضي عن جريمة" ليس أن يكون ممسحة ، ولكن لامتلاك روح سخية وآمنة بحيث لا يتم التخلص منها بسهولة من التوازن. هذا هو المجد الحقيقي والحرية.
مزمور 37:8
"الامتناع عن الغضب والتحول عن الغضب". لا تقلق - إنه يؤدي فقط إلى الشر.
)ب(التفكير: تحدد هذه الآية العملية الداخلية التي تغذي الغضب المدمر. يبدأ مع القلق - الإجترار الهوس والقلق على خطأ. هذا القلق هو الشعلة التي تشعل في الغضب ومن ثم تنفجر في الغضب. الأمر هو مقاطعة هذه الدورة في مصدرها. "refrain" و "التحول" هي أفعال نشطة. إنه محور واعي للعقل والقلب بعيدًا عن التظلم والثقة في سيادة الله.
متى 5:23-24
"لذلك ، إذا كنت تقدم هديتك على المذبح وهناك تذكر أن أخيك أو أختك لديه شيء ضدك ، اترك هديتك هناك أمام المذبح. أولا اذهبوا وتصالحوا معهم. ثم تعال وقدم هديتك.
)ب(التفكير: هذا المقطع مذهل في آثاره. ويعلن أن الكمال العلائقي هو شرط أساسي للعبادة الأصيلة. الله يهتم بحالة علاقاتنا الإنسانية أكثر من اهتمامه بطقوسنا الدينية. إذا كانت قلوبنا مكانًا للصراع الذي لم يتم حله ، فإن عبادتنا مجوفة. المصالحة مع الآخرين ليست مهمة جانبية اختيارية؛ إنه أمر أساسي في علاقتنا الرأسية مع الله.
1 تيموثاوس 2: 8
"لذلك أريد من الرجال في كل مكان أن يصلوا، ويرفعوا الأيادي المقدسة دون غضب أو خلاف".
)ب(التفكير: هنا ، يتم تقديم الغضب كملوث للصلاة. إنه يخلق نوعًا من الساكنة الروحية التي تتداخل مع شركتنا مع الله. القلب المليء بالغضب والحجة والانشقاق لا يمكن أن يكون وعاء نقيا للعبادة أو الشفاعة. يتطلب رفع "الأيدي المقدسة" قلبًا تم تطهيره من هذه السموم العلائقية ، مما يسمح بعلاقة مفتوحة وصادقة مع الآب.
الفئة الرابعة: فهم الغضب الصالح
هذه الآيات توفر فارقًا بسيطًا ، مما يدل على أنه ليس كل الغضب خاطئًا. هناك شكل من أشكال الغضب ، غالبًا ما ينظر إليه في الله ويسوع ، وهو رد فعل صالح على الظلم والشر.
علامة 3: 5
ونظر حولهم بغضب وحزن شديد على قلوبهم العنيدة وقال للرجل امتد يدك. فمدها ورجعت يده بالكامل.
)ب(التفكير: هذا هو نموذجنا الأساسي للغضب الصالح. غضب يسوع ليس نوبة غضب أنانية وتفاعلية. وهو موجه مباشرة إلى "القلوب العنيدة" - المقاومة المتعمدة لخير الله ورحمته. بشكل نقدي ، يقترن غضبه بكونه "محزنًا عميقًا". إنه غضب مولود من الحزن والمحبة ، وليس الأنا. والأهم من ذلك ، أنه لا يؤدي إلى التدمير ، ولكن في الشفاء والترميم.
مزمور 7:11
"الله قاض صالح، إله يظهر غضبه كل يوم".
)ب(التفكير: هذا يمكن أن يكون آية صعبة، ولكن من الأهمية بمكان لفهم شخصية الله. هذا ليس الغضب المتقلب الذي لا يمكن التنبؤ به للإنسان. إنها المعارضة الثابتة والثابتة والمقدسة للخير التام والعادل للشر والاضطهاد والخطيئة. إنه رد الفعل الضروري للمحبة الكاملة ضد كل ما من شأنه أن يضر أو يدمر خلقه. إنه تعبير عن عدالته.
مزمور 4: 4
لا تخطئوا ولا تخطئوا. "كلّم قلبك على سريرك واصمت" (صلى الله عليه وسلم).
)ب(التفكير: تقدم هذه الآية بديلًا قويًا لكل من تنفيس الغضب وقمعه. يعترف "الرعد" بالواقع الحشوي والجسدي للاستفزاز العميق. إنه يتأكد من شدة الشعور. ولكن على الفور يقترن هذا مع أمر: "لا تخطئ". الوصفة ليست أن تنتقد ، بل أن تتحول إلى الداخل - إلى "التحدث إلى قلبك" في هدوء. إنها دعوة لمعالجة العاطفة القوية في الشركة الصامتة مع نفسه ومع الله ، والسماح للحكمة بالنهضة قبل اتخاذ أي إجراء.
يونان 4: 4
فقال الرب: "هل من الصواب أن تغضب؟".
)ب(التفكير: هذا سؤال إلهي علاجي يجب أن نسأله جميعًا في لحظات الغضب. الله يحقق في دوافع جونا. لم يكن غضب يونان حول الظلم. كان الأمر يتعلق بغروره المهين ورغبته الضيقة في تدمير أعدائه. إن سؤال الله يدعونا إلى فحص مصدر غضبنا. هل هو سخط صالح نيابة عن المضطهدين ، أم أنه رد فعل أناني على إزعاجنا ، أو توقعاتنا غير الملباة ، أو الكبرياء الجرحى؟
نحميا 5: 6
"عندما سمعت غضبهم وهذه الاتهامات، كنت غاضبة جدا".
)ب(التفكير: مثل يسوع، غضب نحميا هو رد مقدس على الظلم. يغضب عندما سمع أن الأثرياء يستغلون إخوانهم اليهود ، مما يجبرهم على الديون والعبودية. غضبه ليس فقدان السيطرة على النفس. إنه الوقود الأخلاقي لاتخاذ إجراءات حاسمة وتصحيحية. إنه يحفزه على مواجهة النبلاء واستعادة العدالة. هذا يدل على أن الغضب ، عندما يكون متجذرًا في محبة الله والجار ، يمكن أن يكون حافزًا قويًا للتغيير الإيجابي.
الأرقام 20:10-12
فجمع هو وهرون الجماعة امام الصخرة وقال لهم موسى اسمعوا ايها المتمردون هل نخرجكم ماء من هذه الصخرة. فرفع موسى ذراعه وضرب الصخرة مرتين بعصيه. فقال الرب لموسى وهرون لانكم لم تثقوا بي بما فيه الكفاية لتكرموني كمقدسين امام بني اسرائيل لا تجلبون هذه الجماعة الى الارض التي اعطيهم اياها.
)ب(التفكير: هذه نظرة واقعية على كيف يمكن حتى الإحباط الصالح أن يتخبط في الغضب الخاطئ. موسى ، غاضب من تمرد الشعب ، يتصرف في الغضب. يضرب الصخرة مرتين ، والأهم من ذلك ، يقول ، "يجب أن نحن وَأَجْلُكُمْ بِالْمُؤْلِذِينَ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ تسبب غضبه في تحريف المريض ، شخصية الله المقدسة. إنه يظهر الخط الناعم والخطير بين العمل كأداة الله والتصرف من غضبنا غير المقدس.
