22 آية من الكتاب المقدس عن الغضب

مزمور 4: 4

"اغضبوا ولا تخطئوا. تكلموا في قلوبكم على مضاجعكم واسكتوا. سلاه"

تأمل: يتحدث داود إلى "الرجال" الذين، في الآية 2، يحولون كرامته إلى هوان و"يحبون الباطل ويطلبون الكذب". تسمح الآية بالغضب وتضع شروطاً له: لا خطيئة، ليلة من التأمل على الفراش، الصمت، ثم في الآية 5، "اذبحوا ذبائح البر وتوكلوا على الرب". تكرر أفسس 4: 26 الكلمات الافتتاحية.

أفسس 4:26-27

"اغضبوا ولا تخطئوا. لا تغرب الشمس على غيظكم، ولا تعطوا إبليس مكاناً."

تأمل: يكرر بولس مزمور 4: 4 في قائمة من العادات للأشخاص الذين "طرحوا الكذب" ويتكلمون بالصدق مع أقربائهم (الآية 25). ويضيف حداً زمنياً، غروب الشمس، ووصية ثانية بجانبه: "لا تعطوا إبليس مكاناً". بعد خمس آيات، يخبر نفس الإصحاح قراءه بأن يطرحوا "المرارة والسخط والغضب" وأن يسامحوا بعضهم البعض "كما سامحكم الله في المسيح" (4: 31-32).

Mark 3:5

"فنظر حوله إليهم بغضب، حزيناً على غلاظة قلوبهم، وقال للرجل: مد يدك. فمدها فعادت يده صحيحة كالأخرى".

تأمل: في يوم سبت في مجمع، راقب الفريسيون (المذكورون في الآية 6) ليروا ما إذا كان يسوع سيشفي رجلاً يده يابسة، "لكي يشتكوا عليه". عندما سأل عما إذا كان يحق فعل الخير أو الشر في يوم السبت، صمتوا. يسجل مرقس الغضب مع الحزن "على غلاظة قلوبهم"، وما فعله يسوع بعد ذلك كان شفاء الرجل.

متى 5: 22

"وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ."

تأمل: في الموعظة على الجبل، يضع يسوع هذا بجانب الوصية القديمة "لا تقتل" (الآية 21) ويعطي الغضب على الأخ نفس النتيجة التي ربطها القول المأثور بالقتل: التعرض للدينونة. الشتائم مرتبطة بالمجمع و"نار جهنم". الآيتان التاليتان تخبران المصلي الذي يتذكر مظلمة لأخيه أن يترك القربان عند المذبح و"يصطلح أولاً". تقرأ نسخة الملك جيمس "يغضب على أخيه باطلاً"؛ بينما لا تحتوي نسخة ESV على هذه الكلمات.

غلاطية 5: 19-21

"وأعمال الجسد ظاهرة، التي هي: زنا، عهارة، نجاسة، دعارة، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، غيرة، سخط، تحزب، شقاق، بدعة، حسد، قتل، سكر، بطر، وأمثال هذه. التي أقول لكم عنها كما سبقت فقلت: إن الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت الله."

تأمل: تأتي "نوبات الغضب" في قائمة بولس لأعمال الجسد بجانب العداوة، والخصام، والحسد، والتحزب، والانقسامات، وهي خطايا تُرتكب ضد أشخاص آخرين. تنتهي القائمة بالتحذير من أن "الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت الله". ثمر الروح المذكور بعد ذلك يشمل طول الأناة، واللطف، وضبط النفس (الآيات 22-23).

كولوسي 3: 8

"وأما الآن فأطرحوا عنكم أنتم أيضاً الكل: الغضب والسخط والخبث والتجديف والكلام القبيح من أفواهكم."

تأمل: تقول الآية 6 إن "غضب الله يأتي" بسبب الزنا والطمع وما تبقى؛ ثم تخبر الآية 8 المؤمنين بأن يطرحوا غضبهم وسخطهم. تنتهي القائمة بخطايا الفم، والافتراء، و"الكلام القبيح من أفواهكم"، وتضيف الآية 9 "لا تكذبوا بعضكم على بعض". يصف بولس التغيير بأنه خلع الإنسان العتيق ولبس الجديد (3: 9-10).

تيطس 1: 7

"لأنه يجب أن يكون الأسقف بلا لوم كوكيل الله، غير معجب بنفسه، ولا غضوب، ولا مدمن للخمر، ولا ضراب، ولا طامع في الربح القبيح."

تأمل: ترك بولس تيطس في كريت ليقيم شيوخاً في كل مدينة (1: 5)، وهذه الآية جزء من المعايير الخاصة بهم. تقع صفة "غير غضوب" بين "غير معجب بنفسه" و"غير مدمن الخمر"، والقائمة التي تلي ذلك تطلب رجلاً "ضابطاً لنفسه" و"متعقلاً" (1: 8). الغضب السريع يستبعد الرجل من الخدمة.

يعقوب 1: 19-20

"إذاً يا إخوتي الأحباء، ليكن كل إنسان مسرعاً في الاستماع، مبطئاً في التكلم، مبطئاً في الغضب. لأن غضب الإنسان لا يصنع بر الله."

تأمل: يضع يعقوب ثلاث تعليمات بالترتيب: مسارعاً في الاستماع، مبطئاً في التكلم، مبطئاً في الغضب. السبب الذي يعطيه هو أن غضب الإنسان "لا يصنع بر الله". تخبر الآية 21 نفس القراء بأن "يقبلوا بوداعة الكلمة المغروسة".

أمثال 14: 29

"بطيء الغضب كثير الفهم، وقصير الروح يرفع الحماقة."

تأمل: يضع سفر الأمثال الغضب ضمن علامات الحكمة والحماقة. بطء الغضب دليل على "عظيم الفهم"؛ أما الغضب المتسرع فإنه "يرفع الحماقة". أمثال 15: 18، 16: 32، و19: 11 تمدح أيضاً بطء الغضب.

أمثال 16: 32

"بَطِيءُ الْغَضَبِ خَيْرٌ مِنَ الْجَبَّارِ، وَمَالِكُ رُوحِهِ خَيْرٌ مِمَّنْ يَأْخُذُ مَدِينَةً."

تأمل: المقارنة مع الجنود: الشخص البطيء الغضب خير من "الجبار"، ومن يملك روحه خير ممن "يأخذ مدينة". يستخدم أمثال 25: 28 الصورة المعاكسة للرجل الذي ليس له التعفف: "مدينة منهدمة بلا سور".

أمثال 19:11

"عقل الإنسان يؤيده التأني، وفخره الصفح عن معصية."

تأمل: يُنسب شيئان إلى الفطنة هنا: بطء الغضب والصفح عن الإساءة. النصف الثاني يسمي الصفح عن الإساءة "مجد" الإنسان.

أمثال 29: 11

"الجاهل يظهر كل غيظه، أما الحكيم فيسكنه أخيراً."

تأمل: لا تستخدم الآية كلمة غضب. إنها تضع الأحمق الذي "يخرج كل روحه" في مواجهة الحكيم الذي "يسكنه إلى الوراء"، ويستخدم أمثال 16: 32 نفس الكلمة الإنجليزية، الروح، لما يملكه الشخص البطيء الغضب.

جامعة 7: 9

"لا تسرع بروحك إلى الغضب، لأن الغضب يستقر في حضن الجهال."

تأمل: يتبع تحذير الجامعة مقارنة في الآية 8: "طويل الروح خير من متكبر الروح". قلقه هو السرعة، كونك "سريع الغضب في روحك". يصف الفعل "يستقر" الغضب الذي يسكن في قلب الأحمق ويبقى هناك.

أمثال 15: 1

"الْجَوَابُ اللَّيِّنُ يَصْرِفُ الْغَضَبَ، وَالْكَلاَمُ الْمُوجِعُ يُهَيِّجُ السَّخَطَ."

تأمل: المثل يدور حول الرد المقدم لشخص ما. الجواب اللين "يصرف الغضب"، والكلمة القاسية "تهيج الغضب": نفس اللحظة في المحادثة يمكن أن تنهي خصاماً أو تبدأه.

أمثال 15: 18

"الرجل الغضوب يهيج الخصام، وبطيء الغضب يسكن الدعوى."

تأمل: في وقت لاحق من نفس الفصل، ينتقل التباين من الكلمات إلى الأشخاص. فالرجل سريع الغضب يثير الخصام، أما من هو بطيء الغضب فإنه "يسكّن الخصام"، ويحل نزاعاً قد بدأ بالفعل.

أمثال 30: 33

"لأن عصر اللبن يخرج جبناً، وعصر الأنف يخرج دماً، وعصر الغضب يخرج خصاماً."

تأمل: تستخدم الآية الأخيرة من أمثال 30 ثلاث صور للضغط: ضغط الحليب ليصير جبناً، وضغط الأنف ليخرج دماً، وضغط الغضب ليثير الخصام. وتقدم الآية 32 النصيحة المصاحبة لذلك: أي شخص كان أحمق، أو رفع نفسه، أو "تآمر بالشر" عليه أن "يضع يده على فمه".

أمثال 22: 24-25

"لا تستصحب غضوباً، ومع رجل ساخط لا تجئ، لئلا تألف طرقه وتأخذ حبائلك لنفسك."

تأمل: التحذير يتعلق بالرفقة. يُقدَّم الغضب كشيء مكتسب: فالوقت الذي يُقضى مع "رجل غضوب" يعلّم طرقه، والنتيجة هي فخ لمن يتعلمها.

لاويين 19: 17-18

"لا تبغض أخاك في قلبك. توبخ قريبك ولا تحمل لأجله خطية. لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك، بل تحب قريبك كنفسك. أنا الرب."

تأمل: تضع الشريعة طريقتين للاستجابة لإساءة الجار. فبغضه في القلب، والانتقام منه، وحقد الضغينة أمور محرمة؛ أما معاتبته بصراحة فهي أمر مأمور به. وتنتهي الفقرة بـ "تحب قريبك كنفسك"، وهي الوصية التي يسميها يسوع الثانية بعد محبة الله (متى 22:39).

مزمور 37: 8

"كف عن الغضب واترك السخط، ولا تغر لفعل الشر."

تأمل: يبدأ مزمور داود بـ "لا تغر من الأشرار" (37:1)، والغضب في الآية 8 هو غضب على فاعلي الشر الذين يزدهرون. وهو يعطي سببين للتخلي عن ذلك: الغيرة "إنما تفعل الشر"، وفي الآية 9، "لأن عاملي الشر يقطعون، والذين ينتظرون الرب هم يرثون الأرض".

رومية 12: 19

"أيها الأحباء، لا تنتقموا لأنفسكم، بل أعطوا مكاناً للغضب، لأنه مكتوب: لي النقمة أنا أجازي، يقول الرب."

تأمل: يخبر بولس أولئك الذين تعرضوا للظلم أن يتركوا الأمر "لغضب الله"، ويدعم ذلك بتثنية 32:35، "لي النقمة". وتقتبس الآية التالية أمثال 25:21-22 حول إطعام عدو جائع، ويختتم الفصل بـ "غالب الشر بالخير" (12:21).

1 بطرس 2: 23

"الذي إذ شُتم لم يكن يشتم عوضاً، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلم لمن يقضي بعدل."

تأمل: يكتب بطرس للخدام الذين يعانون تحت سادة ظالمين (2:18-20)، ويضع المسيح أمامهم كمثال (2:21). فعندما شُتم المسيح، لم يكن يشتم عوضاً، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان "يسلم لمن يقضي بعدل".

Jonah 4:4

"فقال الرب: هل اغتظت بالصواب؟"

تأمل: يونان غاضب لأن الله أشفق على نينوى عندما رجع شعبها عن طريقهم الشرير (3:10). وهو يصلي مستخدماً وصف الله لنفسه، بأنه "رؤوف" و"رحيم، بطيء الغضب"، ويطلب الموت (4:2-3). يجيب الله بهذا السؤال، ويسأله مرة أخرى عن اليقطينة (4:9)، وينتهي السفر بسؤال إضافي من الله عن شفقته على نينوى (4:11).