关于愤怒的22节圣经经文

诗篇 4:4

“你们生气却不要犯罪；你们在床上的时候，要心里思想，并要肃静。细拉”

反思： 大卫在对那些在第2节中将他的荣耀变为羞辱，并“喜爱虚妄、寻找虚假”的“世人”说话。这段经文允许愤怒的存在，但附加了条件：不可犯罪、在床上反省、保持静默，然后在第5节中“当献上公义的祭，当倚靠耶和华”。《以弗所书》4:26重复了开头的经文。

以弗所书 4:26-27

“生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”

反思： 保罗在列举那些“弃绝谎言”、与邻舍说实话的人应有的习惯时，重复了《诗篇》4:4（第25节）。他增加了一个时间限制——日落，并在旁边加上了第二条命令：“不可给魔鬼留地步。”五节之后，同一章经文告诉读者要弃绝“苦毒、恼恨、愤怒”，并要“正如上帝在基督里饶恕了你们一样”彼此饶恕（4:31-32）。

马可福音 3:5

“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。”

反思： 在一个安息日的会堂里，法利赛人（第6节提到）盯着看耶稣是否会医治一个手枯干的人，“好去控告他”。当耶稣问在安息日行善行恶哪样合法时，他们默不作声。马可记录了耶稣的愤怒以及“因他们心刚硬”而产生的忧愁，随后耶稣医治了那个人。

马太福音 5:22

“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

反思： 在登山宝训中，耶稣将这一点与古时的诫命“不可杀人”（第21节）并列，并指出对弟兄动怒会招致与杀人罪相同的后果：受审判。辱骂与公会及“地狱的火”相连。接下来的两节经文告诉礼拜者，如果想起弟兄怀恨自己，就应把礼物留在坛前，“先去同弟兄和好”。《英王钦定本》译为“无故向弟兄动怒”；而《标准英语译本》则没有这些字眼。

加拉太书 5:19-21

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”

反思： “恼恨”出现在保罗列举的肉体行为中，与仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党和纷争等针对他人的罪并列。列表最后警告说，“行这样事的人必不能承受上帝的国”。接下来提到的圣灵果子包括忍耐、恩慈和节制（第22-23节）。

歌罗西书 3:8

“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”

反思： 第6节说，因淫乱、贪婪等罪，“上帝的忿怒必临到”；第8节随后告诉信徒要弃绝自己的愤怒和恼恨。列表最后提到了口舌之罪，即毁谤和“口中污秽的言语”，第9节补充说“不要彼此说谎”。保罗将这种改变描述为脱去旧人和穿上新人（3:9-10）。

提多书 1:7

“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。”

反思： 保罗将提多留在克里特，是为了让他能在各城设立长老（1:5），而这节经文是长老标准的一部分。“暴躁”一词介于“任性”和“酗酒”之间，随后的列表要求长老必须“自守”和“庄重”（1:8）。暴躁的脾气使人失去担任该职位的资格。

雅各书 1:19-20

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”

反思： 雅各按顺序给出了三条指示：快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。他给出的理由是，人的怒气“并不成就上帝的义”。第21节告诉同样的读者要“存温柔的心领受那所栽种的道”。

箴言 14:29

“不轻易发怒的，大有智慧；性情暴躁的，大显愚妄。”

反思： 《箴言》将脾气列为智慧与愚昧的标志之一。不轻易发怒是“大有智慧”的证明；性情暴躁则“显扬愚妄”。《箴言》15:18、16:32和19:11也称赞不轻易发怒。

箴言 16:32

“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”

反思： 这里将其与士兵进行比较：不轻易发怒的人胜过“勇士”，治服己心的人胜过“取城”的征服者。《箴言》25:28用相反的画面来形容一个没有自制力的人 节制: ：“如同毁坏的城邑没有墙垣。”

箴言 19:11

“人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”

反思： 这里将两件事归功于明智：不轻易发怒和宽恕人的过失。后半句称宽恕过失是一个人的“荣耀”。

箴言 29:11

“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。”

反思： 这节经文没有使用“愤怒”一词。它将“发尽诸怒”的愚昧人与“安静止息”的智慧人进行对比，而《箴言》16:32中使用的“心”字，正是指不轻易发怒的人所要治服的对象。

传道书 7:9

“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。”

反思： 传道者的警告紧随第8节的比较：“存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”他关心的是速度，即“心里急躁，恼怒”。“存留”一词描述了愤怒在愚昧人心中扎根并停留的状态。

箴言 15:1

“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”

反思： 这句箴言是关于如何回应他人。回答柔和“使怒消退”，言语暴戾“触动怒气”：对话中的同一时刻，既可以结束争吵，也可以引发争吵。

箴言 15:18

“暴怒的人挑启争端；忍耐的人止息纷争。”

反思： 在同一章的后面，对比从言语转向了人。暴躁的人挑起争端，而缓慢动怒的人则“平息纷争”，解决已经发生的争吵。

箴言 30:33

“摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。”

反思： 箴言30章的最后一节用了三个关于挤压的画面：挤奶成酪，挤鼻子出血，挤压怒气成争端。第32节给出了相应的建议：任何愚妄、自高自大或“图谋恶事”的人，都应该“用手捂口”。

箴言 22:24-25

“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”

反思： 这个警告是关于交往对象的。愤怒被描述为一种习得的东西：与“好生气的人”为伍会学会他的行为，结果就是让学习者陷入网罗。

利未记 19:17-18

“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”

反思： 律法规定了对待邻舍过错的两种方式。心里恨他、报复和怀恨在心是被禁止的；坦诚地与他讲理是被命令的。这段经文以“爱人如己”结束，这是耶稣所说的仅次于爱神的第二大诫命（马太福音22:39）。

诗篇 37:8

“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”

反思： 大卫的诗篇开头说“不要为作恶的心怀不平”（37:1），第8节提到的愤怒是对那些兴旺的作恶者的愤怒。他给出了两个放下愤怒的理由：心怀不平“只能导致作恶”，并且在第9节中，“作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”

罗马书 12:19

“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”

反思： 保罗告诉那些受了委屈的人，要把事情“留给神的忿怒”，并引用申命记32:35“伸冤在我”来支持这一点。下一节引用了箴言25:21-22关于喂养饥饿敌人的经文，本章以“以善胜恶”（12:21）结束。

彼得前书 2:23

“他被骂的时候，不还口；受害的时候，也不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”

反思： 彼得写信给在不义主人手下受苦的仆人（2:18-20），并以基督为他们的榜样（2:21）。基督被骂的时候，不还口；受害的时候，也不说威吓的话；只将自己交托给那按公义审判人的主。

约拿书 4:4

“耶和华说：‘你这样发怒合乎理吗？’”

反思： 约拿发怒是因为神在尼尼微人离开恶道时赦免了他们（3:10）。他用神对自己的描述，即“有恩典”、“有怜悯，不轻易发怒”来祷告，并求死（4:2-3）。神用这个问题回答他，又关于那棵植物问了一次（4:9），全书以神关于他对尼尼微的怜悯所提出的进一步问题结束（4:11）。