24 آية من الكتاب المقدس عن الحمقى

Psalm 14:1

"قَالَ الْجَاهِلُ فِي قَلْبِهِ: لَيْسَ إِلهٌ. فَسَدُوا وَرَجِسُوا بِأَفْعَالِهِمْ. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاحًا."

تأمل: ينكر الأحمق وجود الله "في قلبه"، وتنتقل بقية الآية مباشرة إلى السلوك: "فسدوا ورجسوا بأفعالهم". وفي الآيات التالية، يتطلع الرب من السماء "لينظر هل من فاهم طالب الله"، فيجد أن "الكل قد زاغوا". يفتتح المزمور 53 بنفس العبارة.

1 Samuel 25:25

"لا يضع سيدي قلبه على رجل السوء هذا، على نابال، لأن اسمه كهو. نابال اسمه والحماقة عنده"

تأمل: نابال، وهو صاحب غنم ثري، رفض تقديم الطعام لرجال داود في وقت جز الغنم متسائلاً "من هو داود؟" (صموئيل الأول 25: 10). قامت زوجته أبيجايل، دون علمه، بتحميل الحمير بالخبز والخمر واللحم وخرجت لمقابلة داود، وهكذا تحدثت عن زوجها. اسمه هو الكلمة العبرية التي تعني أحمق. وبعد حوالي عشرة أيام من سماعه لما فعلته، "ضرب الرب نابال فمات" (صموئيل الأول 25: 38).

أمثال 1: 7

"مخافة الرب رأس المعرفة، أما الجاهلون فيحتقرون الحكمة والتأديب."

تأمل: تختتم الآية مقدمة سفر الأمثال، التي تقول إن الأمثال جُمعت "لمعرفة الحكمة والأدب" (أمثال 1: 2). وتسمي الآية 7 نفس الأمرين كأشياء يحتقرها الحمقى، وتضع مخافة الرب في بداية المعرفة. وتبدأ الآية التالية بخطاب الأب لابنه: "يا ابني، اسمع تأديب أبيك".

Romans 1:22

"وَبَيْنَمَا هُمْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ،"

تأمل: يكتب بولس عن أشخاص "عرفوا الله" لكنهم "لم يمجدوه كإله ولا شكروه" (رومية 1: 21). وتسمي الآية التالية ماهية حماقتهم: لقد "أبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بشبه صورة الإنسان الذي يفنى، والطيور والدواب والزحافات". وفي وقت سابق من النص، يقول بولس إن ما يمكن معرفته عن الله "ظاهر لهم" في الأشياء التي صُنعت، "حتى أنهم بلا عذر" (رومية 1: 20).

Luke 12:20

"ولكن الله قال له: يا غبي! هذه الليلة تُطلب نفسك منك، فهذه التي أعددتها لمن تكون؟"

تأمل: كان رجل في الجمع قد طلب من يسوع أن يجعل أخاه يقسم الميراث، فأجاب يسوع بتحذير من الطمع وبضرب هذا المثل. يخطط الرجل الغني لبناء مخازن أكبر ويقول لنفسه "استريحي، وكلي واشربي وافرحي"، فينهي حكم الله خططه في نفس الليلة. يوضح يسوع المغزى في الآية التالية: "هكذا الذي يكنز لنفسه وليس هو غنياً لله".

Matthew 25:2-3

"خمس منهن كن جاهلات، وخمس حكيمات. أما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتاً"

تأمل: تحمل العذارى العشر في المثل مصابيح، وينتظرن جميعاً عريساً تأخر، ويغلب النعاس الجميع. ما يميز الجاهلات الخمس هو أنهن لم يحضرن زيتاً، بينما الحكيمات "أخذن زيتاً في آنيتهن مع مصابيحهن" (متى 25: 4). في منتصف الليل، تضطر الجاهلات للذهاب والشراء، وعندما يعدن يكون الباب قد أُغلق ويجيب العريس: "إني لا أعرفكن". يختتم يسوع المثل قائلاً: "اسهروا إذاً، لأنكم لا تعرفون اليوم ولا الساعة" (متى 25: 13).

أمثال 12: 15

"طريق الجاهل مستقيم في عينيه، أما سامع المشورة فهو حكيم."

تأمل: يرى الأحمق أن طريقه مستقيم وفقاً لمعاييره الخاصة. أما الحكيم في الشطر الثاني فيتميز بالاستماع، وتضيف الآية التالية علامة أخرى للأحمق: "غضب الأحمق يُعرف في يومه، أما ساتر الهوان فهو ذكي".

Proverbs 28:26

"مَنْ يَثِقُ بِقَلْبِهِ فَهُوَ جَاهِلٌ، وَأَمَّا السَّالِكُ بِالْحِكْمَةِ فَيَنْجُو."

تأمل: يكمن التباين بين شيئين يمكن للشخص الاعتماد عليهما: عقله الخاص، والحكمة التي يسلك فيها. تترجم نسخة الملك جيمس الشطر الأول بـ "من يتكل على قلبه فهو أحمق". ويعد الشطر الثاني من يسلك في الحكمة بأنه "سينجو".

أمثال 15:5

"الأحمق يستهين بتأديب أبيه، أما مراعي التوبيخ فيتزكى."

تأمل: يُصاغ سفر الأمثال في إطار أب يُعلّم ابنه (أمثال 1: 8)، والجاهل هنا يحتقر الشيء الذي يقدمه السفر، ألا وهو تعليم الأب. أما الشخص الحكيم في السطر الثاني فهو "كل من يقبل التوبيخ"، ويتقبل التصحيح كما يتقبل التعليم.

Proverbs 18:2

"الأحمق لا يسر بالفهم، بل بكشف قلبه."

تأمل: الفهم لا يمنح الجاهل أي متعة؛ فما يستمتع به هو سماع صوت نفسه. تصف الآية التي تسبقها شخصاً مشابهاً: "المعتزل يطلب شهوته، وفي كل حكمة يتهكم".

Proverbs 17:28

"بَلْ جَاهِلٌ صَامِتٌ يُحْسَبُ حَكِيماً، وَمَنْ ضَمَّ شَفَتَيْهِ فَهِيمٌ."

تأمل: تذكر الآية السابقة القاعدة العامة: "من يضبط كلامه فله معرفة، ومن كان روحياً هادئاً فهو رجل فهم". وبالتطبيق على الجاهل، تكفيه الشفاه المطبقة لكي "يُحسب حكيماً" و"يُعد ذكياً". وبعد آيتين، يفعل جاهل أمثال 18: 2 عكس الصمت: فهو لا يسر بالفهم، "بل بكشف قلبه".

Proverbs 10:8

"حكيم القلب يقبل الوصايا، والغبي الشفتين يُصرع."

تأمل: الشخص الحكيم يقبل الوصايا؛ أما الجاهل فيستمر في الكلام. وبعد آيتين يعود السطر نفسه حرفياً، "والجاهل بالشفاه يطرح"، هذه المرة بجانب الرجل الذي "يغمز بعينه" و"يسبب المتاعب" (أمثال 10: 10).

Proverbs 17:16

"لماذا في يد الجاهل ثمن لاقتناء الحكمة، وليس له فهم؟"

تأمل: يُطرح السؤال بنوع من السخرية: الجاهل يملك المال في يده، وما ينقصه هو العقل. قبل بضع آيات، يقول السفر إن لقاء جاهل أسوأ من لقاء دب: "ليصادف الإنسان دبة ثكلى ولا جاهل في حماقته" (أمثال 17: 12).

Proverbs 10:23

"عَمَلُ الرَّذِيلَةِ عِنْدَ الْجَاهِلِ كَاللَّعِبِ، أَمَّا الْحِكْمَةُ فَلِذِي الْفَهْمِ."

تأمل: يقارن المثل بين ما يستمتع به كل شخص. فارتكاب الشر يمتع الجاهل كما تسر الحكمة رجل الفهم. يطرح أمثال 13: 19 نقطة ذات صلة من الجانب الآخر: "الابتعاد عن الشر مكرهة للجهال".

Proverbs 26:11

"كما يعود الكلب إلى قيئه، هكذا يعيد الجاهل حماقته."

تأمل: التشبيه يهدف إلى إثارة الاشمئزاز، وخطأ الجاهل فيه هو التكرار: فهو يعود إلى الحماقة نفسها. يقتبس بطرس الثانية 2: 22 المثل عن الأشخاص الذين "هربوا من نجاسات العالم بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح" ثم "ارتبكوا بها أيضاً".

Matthew 7:26

"وكل من يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها، يشبه رجلاً جاهلاً بنى بيته على الرمل."

تأمل: ينتهي مثل البانيين بالموعظة على الجبل؛ والآية التالية له تقول "لما أكمل يسوع هذه الأقوال" (متى 7: 28). يسمع البانيان كلمات يسوع، ويضرب المطر والفيضانات والرياح نفسها كلا البيتين؛ وما يجعل الرجل أحمق هو أنه يسمع ولا يعمل. بيته "سقط، وكان سقوطه عظيماً" (متى 7: 27).

أمثال 29: 11

"الجاهل يظهر كل غيظه، أما الحكيم فيسكنه أخيراً."

تأمل: يُخرج الجاهل كل غضبه، أما الحكيم "فيسكنه أخيراً". قبل آيتين، يظهر الفصل نفسه الجاهل في جدال، حيث "يغضب ويلهو" (أمثال 29: 9).

جامعة 7: 9

"لا تسرع بروحك إلى الغضب، لأن الغضب يستقر في حضن الجهال."

تأمل: قال الجامعة للتو إن "طويل الروح خير من متعظم الروح" (جامعة 7: 8). التحذير هو من سرعة الغضب، والسبب المعطى هو المكان الذي يستقر فيه الغضب: "في حضن الجهال". في وقت سابق من الفصل، يقارن الجامعة "ضحك الجهال" بـ "فرقعة الشوك تحت القدر" (جامعة 7: 6).

أمثال 20: 3

"مَجْدٌ لِلرَّجُلِ أَنْ يَكُفَّ عَنِ الْخِصَامِ، وَكُلُّ أَحْمَقَ يُنَازِعُ."

تأمل: يُعتبر الابتعاد عن القتال شرفاً، والخصام هو ما يفعله كل جاهل. يقدم أمثال 17: 14 نصيحة عملية لتحقيق الغاية نفسها: "ابتداء الخصام إطلاق ماء، فقبل أن تدفق المخاصمة اتركها".

Proverbs 26:4

"لا تجاوب جاهلاً حسب حماقته، لئلا تعدله أنت."

تأمل: تقف هذه الآية والآية التالية جنباً إلى جنب وتقدمان نصيحة متناقضة، ولكل منهما سببها الخاص. الخطر المذكور هنا يقع على المجيب: فالإجابة التي تُصاغ على مستوى الجاهل تجعل من يعطيها "مثله".

Proverbs 26:5

"جاوب جاهلاً حسب حماقته، لئلا يكون حكيمًا في عيني نفسه."

تأمل: سبب الإجابة هذه المرة هو خطر الجاهل نفسه: فإذا تُرك دون إجابة، يظل "حكيماً في عيني نفسه". يصنف الفصل نفسه تلك الحالة بأنها أدنى من حالة الجاهل: "أرأيت رجلاً حكيماً في عيني نفسه؟ الرجاء بالجاهل أكثر من الرجاء به" (أمثال 26: 12).

أمثال 13: 20

"اَلْمُسَايِرُ الْحُكَمَاءَ يَصِيرُ حَكِيمًا، وَرَفِيقُ الْجُهَّالِ يُضَرُّ."

تأمل: الصحبة تشكل الشخص في كلا الاتجاهين. فالمشي مع الحكماء يجعل الشخص حكيماً، ومن يصاحب الجهال هو من "يُضر".

متى 5: 22

"وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلاً يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ."

تأمل: في الموعظة على الجبل، يأخذ يسوع الوصية ضد القتل (متى 5: 21) ويمددها لتشمل الغضب والإهانات الموجهة للأخ. الكلمة اليونانية وراء "يا أحمق!" هي موروس. يستخدم يسوع نفسه الكلمة ذاتها للكتبة والفريسيين في متى 23: 17، "أيها الجهال والعميان!"، ولا يشرح الإنجيل كيف تتناسب الكلمتان معاً.

1 كورنثوس 3: 18

"لا يخدعن أحد نفسه. إن كان أحد بينكم يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فليصر جاهلاً لكي يصير حكيماً".

تأمل: يكتب بولس إلى كنيسة منقسمة حول معلميها، حيث قال البعض "أنا لبولس" وآخرون "أنا لأبلوس" (1 كورنثوس 3: 4)، ويقلب كلمة جاهل. تعطي الآية التالية سببه: "لأن حكمة هذا العالم هي جهالة عند الله"، متبوعة باقتباسين من العهد القديم. في وقت سابق من الرسالة، يكتب أن "جهالة الله أحكم من الناس" وأن "الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء" (1 كورنثوس 1: 25، 27).