20 آية من الكتاب المقدس عن الحكمة

أمثال 9: 10

"مخافة الرب رأس الحكمة، ومعرفة القدوس فهم."

تأمل: يضع سفر الأمثال 9 امرأتين جنباً إلى جنب. الحكمة بنت بيتها ودعت البسطاء إلى مائدتها، والجهالة تجلس عند بابها وتدعو نفس العابرين بنفس الكلمات: "من هو جاهل فليمل هنا!" (9: 4، 9: 16). وبين الدعوتين تأتي هذه المقولة، متبوعة بوعد: "لأنه بي تكثر أيامك".

مزمور 111: 10

"رأس الحكمة مخافة الرب، وفطنة حسنة لكل عامليها. تسبيحه قائم إلى الأبد."

تأمل: على مدى تسع آيات، يسبح مزمور 111 بما فعله الله: طعام لخائفيه، عهد مذكور للأبد، وفداء لشعبه. تتحول الآية الختامية إلى مخافة الرب كبداية للحكمة وتربط الفطنة الحسنة بحفظ وصاياه، وهي نفس الوصايا التي تصفها الآية 7 بأنها أمينة.

أيوب 28: 28

"وقال للبشر: هوذا مخافة الرب هي الحكمة، والحياد عن الشر هو الفهم."

تأمل: أيوب 28 قصيدة تسأل مرتين أين توجد الحكمة (الآيتان 12 و20). يقول الغمر والبحر إنها ليست عندهما، ولا يمكن للذهب والجواهر شراؤها، ووحده الله "يفهم طريقها". تنتهي القصيدة بما قاله الله للبشر: الحكمة هي مخافة الرب، والفهم هو الحيدان عن الشر.

أمثال 3: 5-6

"توكل على الرب بكل قلبك، وعلى فهمك لا تعتمد. في كل طرقك اعرفه، وهو يقوم سبلك."

تأمل: في أمثال 3، يعلم أب ابنه، وتقول الآية التالية: "لا تكن حكيماً في عيني نفسك. اتق الرب وابعد عن الشر" (3: 7)، وهو نفس الاقتران بين مخافة الرب والابتعاد عن الشر الذي يذكره أيوب 28: 28. الاعتماد على الفهم الشخصي يقابله التوكل على الرب بكل القلب، والوعد المرتبط بذلك هو تقويم السبل.

أمثال 2:6

"لأن الرب يعطي حكمة. من فمه المعرفة والفهم."

تأمل: يقول أب لابنه أن يطلب الحكمة "كالفضة" ويبحث عنها "كالكنوز المخبأة" (2: 4). ويقول إن البحث سينتهي بفهم مخافة الرب وإيجاد معرفة الله، وتعطي هذه الآية السبب: الرب هو الذي يعطي الحكمة.

يعقوب 1: 5

"وإن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعير، فسيُعطى له."

تأمل: يفتتح يعقوب رسالته بالتجارب التي تختبر الإيمان وتنتج الصبر (1: 2-4)، ويأتي طلب الحكمة مباشرة بعد ذلك. الله يعطيها "بسخاء ولا يعير". تضيف الآيات التالية شرطاً: يجب على السائل أن يؤمن ولا يرتاب، وإلا سيكون "كجفاء البحر الذي تخبطه الريح وتدفعه".

مزمور 90: 12

"أحص أيامنا هكذا علمنا، فنؤتى قلب حكمة."

تأمل: يحمل مزمور 90 عنوان "صلاة لموسى رجل الله". قبل هذا الطلب، يضع أبدية الله بجانب قصر عمر الإنسان: ألف سنة في عينيه كيوم، بينما الناس كالعشب الذي يزهر في الصباح ويذبل في المساء، وأيامهم تصل إلى سبعين أو ثمانين سنة. تطلب الصلاة من الله أن يعلمهم إحصاء أيامهم لكي يكتسبوا قلب حكمة.

أمثال 3:13

"طوبى للإنسان الذي يجد الحكمة، وللرجل الذي ينال الفهم،"

تأمل: تفتتح الآية قصيدة قصيرة عن قيمة الحكمة، التي تتحدث عن الحكمة كامرأة. تقول الآيتان 14 و15 إن تجارتها أفضل من الفضة، وربحها أفضل من الذهب، وهي أثمن من اللآلئ، وتسميها الآية 18 "شجرة حياة لممسكيها".

أمثال 4: 7

"رأس الحكمة هو هذا: اقتن الحكمة. وبكل مقتناك اقتن الفهم."

تأمل: ينقل أب ما علمه إياه أبوه عندما كان صغيراً (4: 3-4)، لذا فإن النصيحة تنتقل عبر ثلاثة أجيال. إنها تضع الحصول على الحكمة في المقام الأول ولا تعتبر أي ثمن غالياً جداً مقابل الفهم. تتحدث الآيات التالية عن الحكمة كامرأة ترفع وتكرم من يعتنقها.

أمثال 16: 16

"لأن اقتناءها خير من اقتناء الفضة، وربحها خير من الذهب الخالص!"

تأمل: تقع هذه المقولة ضمن المجموعة التي تحمل عنوان "أمثال سليمان" (10: 1). إنها تجري المقارنة التي يجريها أيضاً أيوب 28: 15 وأمثال 3: 14، حيث الحكمة أثمن من الذهب والفطنة أفضل من الفضة.

1 كورنثوس 1: 25

"لأن جهالة الله أحكم من الناس، وضعف الله أقوى من الناس."

تأمل: يكتب بولس إلى الكنيسة في كورنثوس عن رسالة الصليب، التي يقول إنها جهالة للهالكين (1: 18). اليهود يطلبون آيات واليونانيون يطلبون حكمة، لكنه يكرز بالمسيح مصلوباً، "المسيح قوة الله وحكمة الله" (1: 24). في هذه الآية، ما يبدو جاهلاً أو ضعيفاً في الله يتفوق على الحكمة البشرية والقوة البشرية. تستمر الحجة: اختار الله "جهال العالم ليخزي الحكماء" (1: 27)، وجاء بولس إلى كورنثوس بدون "براعة كلام أو حكمة بشرية" لكي "لا يكون إيمانكم بحكمة الناس بل بقوة الله" (2: 1-5).

1 كورنثوس 3: 19

"لأن حكمة هذا العالم هي جهالة عند الله. كما هو مكتوب: 'الآخذ الحكماء بمكرهم'."

تأمل: الآية السابقة تخبر أي شخص يظن نفسه حكيماً بمعايير هذا العصر أن يصبح "جاهلاً" لكي يصبح حكيماً. يدعم بولس هذه النقطة بالكتاب المقدس. "الآخذ الحكماء بحيلهم" مأخوذة من خطاب أليفاز في أيوب 5: 13، والآية التالية تستند إلى مزمور 94: 11: "الرب يعلم أفكار الحكماء أنها باطلة".

كولوسي 2: 2-3

"لكي تتعزى قلوبهم، مقترنة في المحبة لكل غنى يقين الفهم، لمعرفة سر الله، المسيح، المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم."

تأمل: يكتب بولس عن مدى جهاده من أجل المؤمنين في كولوسي ولاودكية وكل من لم يقابله شخصياً. يريدهم أن يعرفوا سر الله، الذي يسميه المسيح، الذي فيه كل كنز من كنوز الحكمة والمعرفة مخفي. تعطي الآية 4 سببه لقول ذلك: "لكي لا يخدعكم أحد بكلام حسن".

يعقوب 3: 17

"أما الحكمة التي من فوق فهي أولاً طاهرة، ثم مسالمة، مترفقة، مذعنة، مملوءة رحمة وأثماراً صالحة، غير مرتابة ولا متصنعة."

تأمل: يسأل يعقوب: "من هو حكيم وعالم بينكم؟" ويقول إن الإجابة تظهر في الحياة الصالحة والأعمال التي تتم بتواضع (3: 13). ثم يضع نوعين من الحكمة في مواجهة بعضهما البعض: واحدة تتسم بالحسد المر والتحزب، والتي يسميها "أرضية، نفسانية، شيطانية"، والحكمة التي من فوق الموصوفة في هذه الآية. تضيف الآية التالية أن صانعي السلام الذين يزرعون في سلام يحصدون ثمر البر.

أمثال 12: 15

"طريق الجاهل مستقيم في عينيه، أما سامع المشورة فهو حكيم."

تأمل: الاستماع إلى المشورة هو ما يميز الحكيم عن الجاهل هنا، وخطأ الجاهل هو الثقة في طريق لأنه يبدو مستقيماً في عينيه. الآية التالية تجري مقارنة مماثلة حول المزاج: "الجاهل يعرف غضبه في يومه، أما الحكيم فيستر الإهانة".

أمثال 11:14

"حيث لا تدبير يسقط الشعب، أما الخلاص فبكثرة المشيرين."

تأمل: هنا يتم تطبيق قيمة قبول المشورة على أمة: بدون توجيه تسقط، وكثرة المشيرين تجلب النصر. يقول أمثال 15: 22 شيئاً مشابهاً عن الخطط العادية: "تخيب المقاصد حيث لا مشورة، ومع كثرة المشيرين تقوم".

أمثال 17: 27-28

"ذو المعرفة يبقي كلامه، وذو الفهم وقور الروح. بل الجاهل إذا سكت يحسب حكيماً، ومن ضم شفتيه فهيماً."

تأمل: هناك مثلان يقفان معاً. يربط الأول بين المعرفة والحديث الموزون، وبين الفهم والهدوء. ويضيف الثاني، بشيء من السخرية، أن الأحمق نفسه يُحسب حكيماً ما دام صامتاً.

أمثال 14: 29

"بطيء الغضب كثير الفهم، وقصير الروح يعلي الحمق."

تأمل: يجتمع الصبر والفهم في هذا المثل، بينما يُظهر الغضب السريع الحماقة. وتُقيم جامعة 7: 9 الرابط نفسه: "الغضب يستقر في حضن الجهال".

جامعة 7:10

"لا تقل: لماذا كانت الأيام الأولى خيراً من هذه؟ لأنه ليس من الحكمة أن تسأل عن هذا".

تأمل: يضع المعلم هذا القول ضمن أقوال عن الصبر والغضب (7: 8-9). الحنين إلى الأيام الخوالي يُعتبر أمراً غير حكيم، وتنتقل الآيات التالية لتوضيح ما تفعله الحكمة لمن يمتلكها: فهي "مثل الميراث" و"تحفظ أصحابها" (7: 11-12).

أفسس 5: 15-16

"فانظروا كيف تسلكون بالتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء، مفتدين الوقت، لأن الأيام شريرة."

تأمل: يخبر بولس قراءه أن يعيشوا "لا كجهلاء بل كحكماء"، وتوضح الآية التالية معنى ذلك: "لا تكونوا أغبياء، بل افهموا ما هي مشيئة الرب". ثم يتابع ليقارن بين السكر بالخمر والامتلاء بالروح (5: 18).