24节关于愚昧人的圣经经文

诗篇 14:1

“愚顽人心里说：‘没有神。’他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善。”

反思： 愚人在“心里”否认上帝，经文随后直接转向其行为：“他们都是邪恶，行了可憎的事。”在接下来的经文中，耶和华垂看“要看有明白的没有，有寻求上帝的没有”，结果发现“他们都偏离了正路”。诗篇 53 篇以同样的经文开头。

1 Samuel 25:25

“我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八，他为人果然愚顽。”

反思： 拿八是一位富有的牧羊人，在剪羊毛时拒绝给大卫的人提供食物，并问“大卫是谁？”（撒母耳记上 25:10）。他的妻子亚比该在没告诉他的情况下，用驴驮了饼、酒和肉去见大卫，这就是她谈论丈夫时所说的话。他的名字在希伯来语中就是愚人的意思。在她做完这些事大约十天后，“耶和华击打拿八，他就死了”（撒母耳记上 25:38）。

箴言 1:7

“敬畏耶和华是智慧的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”

反思： 这节经文结束了箴言的序言，其中提到箴言的收集是为了“使人晓得智慧和训诲”（箴言 1:2）。第 7 节指出了愚人所藐视的正是这两样东西，并将敬畏耶和华置于知识的开端。下一节经文开始了父亲对儿子的教导：“我儿，要听你父亲的训诲。”

罗马书 1:22

“自称为聪明，反成了愚拙，”

反思： 保罗所写的是那些“虽然认识上帝”，却“不当作上帝荣耀他，也不感谢他”的人（罗马书 1:21）。下一节经文指出了他们的愚妄所在：他们“将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”。在这段经文的前面，保罗说上帝的事情“显明在人心里”，因为上帝已经借着所造之物向他们显明，“叫他们无可推诿”（罗马书 1:20）。

路加福音 12:20

“上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’”

反思： 人群中有一个人请求耶稣叫他的弟兄分家业，耶稣以警告贪婪和这个比喻作为回答。财主计划建造更大的谷仓，并告诉自己的灵魂“只管安安逸逸地吃喝快乐吧”，而上帝的判决在当晚就终结了他的计划。耶稣在下一节经文中总结道：“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”

Matthew 25:2-3

“其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；”

反思： 比喻中的十个童女都拿着灯，都在等待迟延的新郎，也都睡着了。那五个愚拙的童女的特征是她们没有带油，而聪明的童女“预备油在器皿里，随身带着”（马太福音 25:4）。半夜时分，愚拙的童女不得不去买油，当她们回来时，门已经关了，新郎回答说：“我不认识你们。”耶稣以这个比喻结束：“所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”（马太福音 25:13）。

箴言 12:15

“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”

反思： 愚人以自己的标准判断自己的道路是正确的。第二行中聪明人的标志是听从劝告，下一节经文又补充了愚人的另一个特征：“愚人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。”

箴言 28:26

“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”

反思： 这里对比的是一个人可以依靠的两样东西：他自己的心思，以及他所行的智慧。钦定本将第一行译为“心中自恃的，便是愚人”。第二行应许那些行在智慧中的人“必蒙拯救”。

箴言 15:5

“愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得着见识。”

反思： 箴言的框架是父亲教导儿子（箴言 1:8），而这里的愚人藐视的正是这本书所提供的——父亲的训诲。第二行中的通达人是“听从责备的”，他们既接受纠正，也接受训诲。

箴言 18:2

“愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”

反思： 愚昧人不喜欢明哲，只喜欢显露心意。前一节经文描述了类似的人：“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。”

箴言 17:28

“愚昧人若静默不言，也可算为智慧；闭口不说，也可算为聪明。”

反思： 前一节经文陈述了普遍原则：“寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。”对于愚昧人而言，闭口不言足以让他“被视为有智慧”和“被视为聪明”。两节经文之后，箴言18章2节中的愚昧人却反其道而行之：他不喜欢明哲，“只喜欢显露心意”。

箴言 10:8

“心中有智慧的，必称为有聪明；嘴里甜言的，加增人的学问。”

反思： 智慧人领受命令，愚昧人却喋喋不休。两节经文之后，同样的话语逐字重现，“妄为的愚妄人必倾倒”，这次是与那“挤眼弄手”和“惹起争端”的人并列（箴言10:10）。

箴言 17:16

“愚昧人既无聪明，为何手里拿着价银买智慧呢？”

反思： 这个问题带有讽刺意味：愚昧人手里拿着钱，却缺乏智慧。本章前几节经文说，遇见愚昧人比遇见熊更糟糕：“宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人”（箴言17:12）。

箴言 10:23

“愚妄人以行恶为戏耍，明哲人却以智慧为乐。”

反思： 这句箴言对比了每个人所喜悦的事。作恶让愚昧人感到有趣，正如智慧让明哲人感到喜悦。箴言13章19节从另一个角度提出了相关的观点：“远离恶事，为愚昧人所憎恶。”

箴言 26:11

“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。”

反思： 这个比喻旨在表达厌恶，而愚昧人的过错在于重复：他重蹈覆辙。彼得后书2章22节引用了这句箴言，描述那些“因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽”却“又在其中被缠住”的人。

马太福音 7:26

“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。”

反思： 两个建造者的比喻结束了登山宝训；紧接着的下一节经文写道：“耶稣讲完了这些话”（马太福音7:28）。两个建造者都听了耶稣的话，同样的雨淋、水冲、风吹撞击着两座房子；使一个人显得愚拙的原因在于他听了却不去行。他的房子“倒塌了，并且倒塌得很大”（马太福音7:27）。

箴言 29:11

“愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。”

反思： 愚昧人怒气全发，智慧人却“忍气含怒”。本章前两节经文展示了愚昧人在争论中的样子，他“只有发怒，没有安静”（箴言29:9）。

传道书 7:9

“你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。”

反思： 传道者刚刚说过“存心忍耐的，胜过居心骄傲的”（传道书7:8）。这里的警告是针对急躁易怒，给出的理由是怒气停留的地方：“存在愚昧人的心中”。在本章前面，传道者将“愚昧人的笑声”比作“锅下烧荆棘的爆声”（传道书7:6）。

箴言 20:3

“远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。”

反思： 远离纷争被视为尊荣，而争吵是每个愚昧人都会做的事。箴言17章14节给出了同样的实用建议：“纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。”

箴言 26:4

“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。”

反思： 这一节和下一节并列，给出了相反的建议，每一条都有其理由。这里指出的危险是针对回答者：以愚昧人的方式回答，会使回答者“与他一样”。

箴言 26:5

“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”

反思： 这次回答的理由是愚昧人自身的危险：如果不予回答，他就会一直“自以为有智慧”。同一章将这种状态排在愚昧人之下：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望”（箴言26:12）。

箴言 13:20

“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”

反思： 交往会从两个方向塑造一个人。与智慧人同行的，必得智慧，而与愚昧人作伴的，则“必受亏损”。

马太福音 5:22

“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

反思： 在登山宝训中，耶稣引用了禁止杀人的诫命（马太福音5:21），并将其扩展到对弟兄的愤怒和侮辱。译为“你这愚笨的”背后的希腊语词是 moros. 。耶稣自己在马太福音23章17节中也用同样的词称呼文士和法利赛人：“你们这瞎眼愚顽的人！”，福音书并没有解释这两者是如何协调的。

哥林多前书 3:18

“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”

反思： 保罗写信给一个因教师而分裂的教会，那里有人说“我是属保罗的”，也有人说“我是属亚波罗的”（哥林多前书3:4），他扭转了“愚拙”这个词的含义。下一节经文给出了他的理由：“因为这世界的智慧，在神看是愚拙”，随后引用了两处旧约经文。在信的前面，他写道“神的愚拙总比人智慧”，并且“神拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（哥林多前书1:25, 27）。