关于界限的20节圣经经文

Deuteronomy 19:14

“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所立的。”

反思： 这条命令位于关于土地生活的律法中，紧随逃城条例之后（申命记 19:1-3）。界石标记了一个家庭产业的终点和邻舍产业的起点，经文将这份产业与“耶和华你神所赐你承受为业之地”联系起来。申命记 27:17 重申了这条律法，并将其作为一种咒诅，让所有百姓回答“阿们！”。这两节经文中“界限”的希伯来语词汇是 gebul, ，它也意为边界或领土。

箴言 23:10-11

“不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；因他们的救赎主大有能力，祂必向你为他们辨屈。”

反思： 这句箴言将移动古老的界石与侵占孤儿的田地相提并论，并指出了谁会提出异议：“他们的救赎主大有能力，他必向你为他们辨屈。”夺取孤儿的土地被视为上帝亲自介入的案件。约伯记 24:2 将移动界石列为恶人的罪行之一，与偷窃羊群并牧放并列。

Psalm 16:6

“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”

反思： 大卫使用了土地分配的语言。以色列各支派通过抽签获得领土，正如约书亚“在示罗为他们在耶和华面前拈阄”（约书亚记 18:10），界线标记了每一份产业。在前一节经文中，大卫称耶和华是他的“杯中的分”，是为他“持守”产业的那一位。

Jeremiah 5:22

“‘你们怎么不惧怕我呢？’耶和华说：‘在我面前，你们怎么不战兢呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水虽翻腾，却不能越过；波浪砰訇，却不能过去。’”

反思： 上帝通过耶利米对犹大说话，称他们为“愚昧无知的百姓，有眼不看，有耳不听”（耶利米书 5:21）。海洋停留在上帝为它设定的沙滩之后，而下一节经文将百姓与海洋进行对比：“但这百姓有顽梗悖逆的心，他们转去离我而去”（5:23）。约伯记 38:8-11 使用了同样的画面，上帝对海说：“你只可到这里，不可越过。”

使徒行传 17:26

“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。”

反思： 保罗在雅典的亚略巴古议会前发言（使徒行传 17:22）。他说上帝从一本造出万族，并预先定准了他们的年限和居住的疆界，下一节经文给出了目的：“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。”申命记 32:8 也提到至高者“将世人的地界立定”。

箴言 4:23

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

反思： 一位父亲正在对儿子说话（箴言 4:20）。在“保守你的心”之后，他列举了其他需要看守的事物：口，要远离乖谬；眼，要向前直视；脚，要远离邪恶（4:24-27）。

箴言 25:28

“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”

反思： 这里将人比作城墙被拆毁的城市，对任何来者敞开。在这句箴言中，城墙就是自制力，是一个人对自己设定的界限。

马太福音 5:37

“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

反思： 在登山宝训中，耶稣告诉听众不可起誓，无论是指着天、地、耶路撒冷还是自己的头（马太福音 5:34-36）。只要说“是”或“不是”就足够了，他补充说“若再多说，就是出于那恶者”。

Proverbs 25:17

“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。”

反思： 其前一句箴言对蜂蜜也设定了同样的限制：“吃蜜过多是不好的”（箴言 25:16）。这两句箴言都对美好的事物设定了限度，而这一句则将其应用于拜访：如果邻居见到客人的次数太多，就会开始厌烦他。

路加福音 5:16

“耶稣却退到旷野去祷告。”

反思： 路加将这节经文放在耶稣治好一个麻风病人并嘱咐他不要告诉任何人之后。消息还是传开了，“有许多人来听道，也指望医治他们的病”（路加福音 5:15）。路加说耶稣“常”退到旷野去祷告。马可福音 1:35-38 记录了类似的一个早晨：耶稣在天未亮时独自祷告，当西门告诉他“众人都找你”时，他便离开前往附近的乡村去传道。

加拉太书 6:2

“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”

反思： 保罗刚刚告诉加拉太人要用温柔的心挽回被过犯所胜的人，并在此过程中要自己小心（加拉太书 6:1）。这里所用的希腊语词汇“重担”是 baros, ，意为一种重量。

加拉太书 6:5

“因为各人必担当自己的担子。”

反思： 在“各人的重担要互相担当”三节经文之后，保罗说各人应担当自己的担子，此时希腊语词汇变为了 phortion, ，意为一种负荷。这句话补全了第4节，即每个人都要察验自己的行为，“这样，他指望的不是别人，而是自己。”

帖撒罗尼迦后书 3:10

“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：‘若有人不肯做工，就不可吃饭。’”

反思： 保罗提醒帖撒罗尼迦人，他和同伴们“昼夜”作工，免得叫任何人受累（帖撒罗尼迦后书 3:8），并重申了他们当时给出的规则。这是针对那些不愿作工的人：即那些“不按规矩而行”、“倒反管闲事”的信徒（3:11）。即便如此，教会仍要警戒这样的人，“像劝弟兄一样”（3:15）。

箴言 13:20

“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”

反思： 在希伯来语中，后半句将 ro’eh, （同伴）与 yeroa’, （受损）配对，这两个词读音相似。其前一句箴言描述了所指的愚昧人：他们“厌恶离开恶事”（箴言 13:19）。

箴言 22:24-25

“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”

反思： 这里指出的危险是模仿：与易怒的朋友交往，可能会学会他的行为，从而成为网罗。随后的经文（22:26-27）警告不要为他人的债务作保，因为这种关系的代价可能是“你睡觉的床”。

哥林多后书 6:14

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”

反思： “负轭”一词源于农耕；律法禁止“牛、驴同负一轭”（申命记 22:10）。保罗的问题从公义与不义转向了“神的殿和偶像”（6:16），并引用了主呼召人们“从他们中间出来，与他们分别”（6:17），随后是“我要作你们的父”的应许（6:18）。

马太福音 18:15

“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”

反思： 耶稣设定了步骤。第一步是让事情“只在你和他之间”解决；如果失败，就带上一两个见证人，然后再交给教会（马太福音 18:16-17）。如果那人连教会都不听，就“看他像外邦人和税吏一样”。

1 Corinthians 5:11

“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”

反思： 保罗纠正了对之前一封信的误读：他指的并不是那些行淫乱的“世人”，否则“你们就非离开世界不可”（哥林多前书 5:9-10）。这一限制适用于那些“称为弟兄”的人，保罗补充说“至于外人，有神审判他们”（5:13）。

Titus 3:10-11

“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”

反思： 保罗写信给提多，他曾将提多留在克里特岛去设立长老（提多书 1:5）。前一节经文告诉他要远避“无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞”（3:9）。对于分门结党的人，要警戒过两次，之后提多就不要再与他来往。

马太福音 10:14

“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”

反思： 耶稣在差遣十二门徒去“以色列家迷失的羊”那里时给出了这一指示（马太福音 10:5-6）。他们要住在配得的人家中，让平安临到那配得的家；如果他们不被欢迎或不被听从，他们就离开并跺掉脚上的尘土。