19节关于保守你心的圣经经文

箴言 4:23

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

反思： 一位父亲在教导他的儿子，在两节经文之前，他告诉儿子要将父亲的话“存在心里”。随后的经文从内心延伸到身体：远离乖僻的口，眼睛向前直看，“禁止脚走邪路”（《箴言》4:24-27）。《钦定本》（KJV）将该节经文译为：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

《路加福音》6:45

“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”

反思： 耶稣刚刚说过“每一棵树凭它的果子就可以认出来”（《路加福音》6:44），在这里他将这个比喻应用到人身上。一个人所说的话显示了内心所积存的是善还是恶。最后一句将口作为证据：它“心里所充满的，口里就说出来”。

马太福音 15:18-19

“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”

反思： 来自耶路撒冷的法利赛人和律法教师曾问，为什么耶稣的门徒不洗手就吃饭。耶稣告诉众人，从口里出来的才污秽人。当彼得请他解释时，他告诉门徒，食物进入肚腹，排泄到体外，而真正污秽人的，是从心里发出来的（马太福音 15:10-17）。他最后回到法利赛人的问题上说：“不洗手吃饭，并不污秽人”（马太福音 15:20）。此前，在回答法利赛人时，他引用以赛亚的话责备他们：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（马太福音 15:8）。

马太福音 6:21

“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”

反思： 耶稣告诉听众不要为自己在地上积攒财宝，因为那里“有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷”，而要积攒在天上。心在哪里，财宝也在哪里。几行之后，他将同样的选择表述为事奉的问题：“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（马太福音 6:24）。

箴言 28:26

“心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”

反思： 新国际译本（NIV）译为“那些倚靠自己的人”，而钦定本（KJV）则译为“心中自恃的，便是愚昧人”。箴言的后半部分将行在智慧中与这种自恃相对立；那些行在智慧中的人会“蒙保守”。

耶利米书 17:9

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

反思： 主刚刚对比了两个人：一个“心偏离耶和华”的人，像沙漠里的灌木；另一个倚靠耶和华的人，像栽在水边的树（耶利米书 17:5-8）。经文末尾的问题“谁能识透呢？”在下一行得到了主的回答：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他”（耶利米书 17:10）。

雅各书 1:14-15

“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”

反思： 前一节经文说，没有人应该声称“神在引诱我”，因为神“不能被恶试探，他也不试探人”（雅各书 1:13）。雅各将试探的源头归于人自己的私欲，并追溯了其过程：私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

诗篇 139:23-24

“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”

反思： 诗篇以“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我”（诗篇 139:1）开头，并以祈求神再次鉴察结束。这个请求紧接在表达对神仇敌的憎恶之后（诗篇 139:19-22），诗人也祈求神察看他自己里面是否有“什么恶行”。新国际译本（NIV）中的“忧虑的意念”将诗人的烦恼和罪恶都置于神的审视之下。

希伯来书 4:12

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

反思： 神的道被比作两刃的剑，能刺入、剖开魂与灵、骨节与骨髓，并能辨明“心中的思念和主意”。下一节经文从道转向了神自己：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（希伯来书 4:13）。

腓立比书 4:6-7

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”

反思： 保罗写信给腓立比教会。这里“保守”一词的动词是 phroureo, ，这个词也用于大马士革的提督“把守大马士革城，要捉拿我”（哥林多后书 11:32）。在这里，神的平安在心中和意念上站岗守卫，它伴随着在任何情况下“带着感谢”的祈祷和恳求。

腓立比书 4:8

“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

反思： 保罗直接从被保守的心和意念转向了意念应当专注的事物：凡是真实的、高尚的、公义的、纯洁的、可爱的和可敬的。下一节经文将思想付诸实践：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行”，而第7节中的平安以一位位格化的形象回归：“赐平安的神就必与你们同在”（腓立比书 4:9）。

诗篇 119:11

“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”

反思： 诗篇的这一段以一个问题开头：“少年人用什么洁净他的行为呢？”答案是“是要遵行你的话”（诗篇 119:9）。诗人“一心”寻求神，并将神的话藏在心里作为抵御罪恶的防线。

歌罗西书 3:2

“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”

反思： 前一节经文给出了关于心的同样指示：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边”（歌罗西书 3:1）。保罗的理由是读者已经发生的经历：他们已经与基督一同复活，他们的生命“与基督一同藏在神里面”（歌罗西书 3:3）。几行之后，他列举了要治死的属地之事，包括淫乱、邪恶的私欲和贪婪（歌罗西书 3:5）。

提摩太后书 2:22

“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”

反思： 保罗写信给提摩太，用大户人家的比喻，说明器皿一旦洁净，就被分别出来“作贵重的器皿”（提摩太后书 2:20-21）。指示有两个方向：逃避少年的私欲，追求公义、信心、爱心与和平。这也是在群体中完成的，“同那清心祷告主的人”。

约翰福音 14:27

“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”

反思： 耶稣在逾越节前的晚餐上对门徒说了这番话（约翰福音 13:1-2），而该章开头也有同样的命令：“你们心里不要忧愁”（约翰福音 14:1）。他所赐的平安紧随他的应许而来，即圣灵“要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约翰福音 14:26）。这一节经文以指示和礼物结束：“也不要胆怯”。

诗篇 51:10

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

反思： 诗篇以“神啊，求你怜恤我”开头，并反复祈求被洗涤和洁净（诗篇 51:2, 7）。在这一节中，请求变成了创造：神被祈求造一颗清洁的心，使里面重新有正直的灵。下一行祈求道：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵”（诗篇 51:11）。

以西结书 36:26

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”

反思： 主借着以西结向以色列说话，应许将他们从列国中招聚出来，领他们回到自己的土地，并“洗净你们一切的偶像”（以西结书 36:24-25）。石心被肉心所代替。下一节经文给出了结果：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例”（以西结书 36:27）。

雅各书 4:8

“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”

反思： 雅各追溯了他读者之间的争斗，指出其根源在于“你们百体中战斗之私欲”（雅各书 4:1）。这条命令将手（人所做的事）与心（人所想要的事）结合在一起。在警告“与世俗为友就是与神为敌”（雅各书 4:4）之后，他称他的读者为“心怀二意”的人。

马太福音 5:8

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

反思： 耶稣在山边坐下教导门徒时，宣告了这一福分以及其他福分（马太福音 5:1-2）。诗篇 24:3-4 问道谁能登耶和华的山，并回答说：“就是手洁心清的人。”耶稣为清心的人附加了一个进一步的应许：清心的人“必得见神”。