19 библейских стихов о хранении сердца

Притчи 4:23

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни».

Размышление: Отец наставляет своего сына, и двумя стихами ранее он говорит сыну хранить слова отца «в сердце своем». Последующие строки переходят от сердца к телу: удали от себя разврат уст, смотри прямо перед собой, «уклони ногу твою от зла» (Притчи 4:24-27). Версия короля Иакова (KJV) переводит этот стих так: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни».

Луки 6:45

«Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его».

Размышление: Иисус только что сказал, что «всякое дерево познается по плоду своему» (Луки 6:44), и здесь он применяет этот образ к людям. То, что говорит человек, показывает, что хранится в его сердце — доброе или злое. Последнее предложение делает уста свидетельством: они «говорят от избытка сердца».

От Матфея 15:18-19

«А исходящее из уст — из сердца исходит, сие оскверняет человека; ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления».

Размышление: Фарисеи и книжники из Иерусалима спросили, почему ученики Иисуса едят, не умыв рук. Иисус сказал толпе, что оскверняет человека то, что выходит из уст, а когда Петр попросил его объяснить это, он сказал ученикам, что пища входит в желудок и выходит вон, в то время как то, что оскверняет человека, исходит из сердца (Матфея 15:10-17). В конце он возвращается к вопросу фарисеев: «есть неумытыми руками — не оскверняет человека» (Матфея 15:20). Ранее, отвечая фарисеям, он цитирует Исаию против них: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» (Матфея 15:8).

Матфея 6:21

«Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Размышление: Иисус сказал своим слушателям не собирать себе сокровищ на земле, «где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут», а собирать их на небесах. Сердце стремится туда, где сокровище. Несколькими строками ниже он формулирует тот же выбор как вопрос служения: «Не можете служить Богу и маммоне» (Матфея 6:24).

Притчи 28:26

«Надеющийся на свое сердце — глуп; а ходящий в мудрости будет цел».

Размышление: Там, где в NIV написано «те, кто полагается на себя», в версии короля Иакова сказано: «Надеющийся на свое сердце — глуп». Другая часть притчи противопоставляет хождение в мудрости такому упованию; те, кто ходит в мудрости, «будут спасены».

Иеремия 17:9

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»

Размышление: Господь только что противопоставил двух людей: одного, «чье сердце отступает от Господа», подобного кусту в пустыне, и другого, который уповает на Господа, подобного дереву, посаженному у воды (Иеремия 17:5-8). На вопрос в конце стиха «Кто может знать его?» Господь отвечает в следующей строке: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его» (Иеремия 17:10).

Иакова 1:14-15

«но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть».

Размышление: В предыдущем стихе говорится, что никто не должен утверждать «Бог меня искушает», потому что Бог «не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иакова 1:13). Иаков помещает начало искушения в собственное желание человека, а затем прослеживает его путь: похоть, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.

Псалом 138:23-24

«Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный».

Размышление: Псалом начинается словами: «Господи! Ты испытал меня и знаешь» (Псалом 138:1) и заканчивается просьбой к Богу сделать это снова. Эта просьба звучит сразу после строк о ненависти к врагам Божьим (Псалом 138:19-22), и псалмопевец просит Бога поискать «не на опасном ли я пути» и в самом себе. «Тревожные мысли» в переводе NIV включают в Божье испытание не только грехи псалмопевца, но и его беспокойства.

Евреям 4:12

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

Размышление: Слово Божье сравнивается с обоюдоострым мечом, который разделяет душу и дух, составы и мозги, и судит «помышления и намерения сердечные». Следующий стих переходит от слова к самому Богу: «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет» (Евреям 4:13).

Филиппийцам 4:6-7

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

Размышление: Павел пишет это церкви в Филиппах. Глагол «соблюдать» — это phroureo, слово, которое использовалось, когда правитель Дамаска «хотел схватить меня, и охранял город Дамасский» (2 Коринфянам 11:32). Здесь мир Божий стоит на страже сердец и умов, и он следует за молитвой и прошением «с благодарением» в любой ситуации.

Филиппийцам 4:8

«Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте».

Размышление: Павел переходит непосредственно от охраняемого сердца и ума к тому, о чем следует размышлять: что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно. Следующий стих добавляет практику к размышлению: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте», и мир из 7-го стиха возвращается в виде Личности: «и Бог мира будет с вами» (Филиппийцам 4:9).

Псалом 118:11

«В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою».

Размышление: Эта строфа псалма открывается вопросом: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» Ответ: «Хранением себя по слову Твоему» (Псалом 118:9). Псалмопевец ищет Бога «всем сердцем» и хранит слово Божье в сердце как защиту от греха.

Колоссянам 3:2

«О горнем помышляйте, а не о земном».

Размышление: В предыдущем стихе дается такое же наставление для сердца: «о горнем помышляйте, где Христос» (Колоссянам 3:1). Причина Павла заключается в том, что уже произошло с его читателями: они воскресли со Христом, и их жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3). Несколькими строками ниже он называет земные вещи, которые нужно умертвить, среди них блуд, нечистоту, злую похоть и любостяжание (Колоссянам 3:5).

2 Тимофею 2:22

«Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца».

Размышление: Павел пишет Тимофею, используя образ большого дома, где сосуды отделяются «для почетного употребления» после того, как они очищены (2 Тимофею 2:20-21). Наставление направлено в две стороны: прочь от юношеских похотей и к праведности, вере, любви и миру. Это также делается в общении, «вместе с призывающими Господа от чистого сердца».

Иоанна 14:27

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

Размышление: Иисус говорит это своим ученикам на вечерней трапезе прямо перед Пасхой (Иоанна 13:1-2), и глава открывается тем же повелением: «Да не смущается сердце ваше» (Иоанна 14:1). Мир, который он дает, следует за его обещанием, что Святой Дух «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоанна 14:26). Стих заканчивается как наставлением, так и даром: «да не устрашается сердце ваше».

Псалом 50:12

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Размышление: Псалом начинается словами «Помилуй меня, Боже» и содержит неоднократные просьбы об омовении и очищении (Псалом 50:3, 9). В этом стихе просьба переходит в созидание: Бога просят сотворить чистое сердце и обновить дух правый. В следующей строке звучит мольба: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Псалом 50:13).

Иезекииль 36:26

«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное».

Размышление: Господь говорит с Израилем через Иезекииля, обещая собрать народ из разных стран, вернуть их в свою землю и очистить «от всех идолов ваших» (Иезекииль 36:24-25). Каменное сердце заменяется на плотяное. В следующем стихе говорится о результате: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иезекииль 36:27).

Иакова 4:8

«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».

Размышление: Иаков прослеживает причину распрей среди своих читателей до «вожделений ваших, воюющих в членах ваших» (Иакова 4:1). Это повеление связывает руки — то, что человек делает, — с сердцем, то есть с тем, чего человек хочет. Он называет своих читателей «двоедушными» через несколько строк после предупреждения о том, что «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иакова 4:4).

Матфея 5:8

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Размышление: Иисус произносит это благословение в числе других, когда садится на склоне горы, чтобы учить Своих учеников (Матфея 5:1-2). В Псалме 23:3-4 задается вопрос о том, кто может взойти на святое место Господне, и дается ответ: «Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто». Иисус добавляет к чистому сердцу еще одно обещание: те, у кого оно есть, «Бога узрят».