心を守ることに関する聖書の言葉 19選

箴言 4:23

「何よりも、見守ってあなたの心を守れ。命の泉はこれからわくからである。」

考察： 父親が息子を諭す中で、その2節前には父親の言葉を「心に留める」ようにと伝えています。続く言葉は心から体へと向かいます。よこしまな言葉を口から遠ざけ、まっすぐに前を見つめ、「足を悪から遠ざけよ」（箴言4章24-27節）とあります。欽定訳（KJV）ではこの節を「あらゆる熱心さをもってあなたの心を守れ。命の源はそこから出るからである」と訳しています。

ルカによる福音書 6章45節

「善い人は心に蓄えた善から善を出し、悪い人は心に蓄えた悪から悪を出す。人の口は、心に満ちていることを語るからである。」

考察： イエスは「木はそれぞれ、その結ぶ実によってわかる」（ルカによる福音書6章44節）と語った直後に、このたとえを人々に当てはめています。人が何を語るかは、心の中に何が蓄えられているか（善か悪か）を示しています。最後の文は口がその証拠であることを強調しており、「心に満ちていることを口が語る」のです。

マタイによる福音書 15:18-19

「しかし、人の口から出て来るものは心から出て来るのであって、それが人を汚すのです。悪い考え、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、ののしりは心から出て来るからです。」

考察： エルサレムから来たファリサイ派の人々と律法学者たちは、なぜイエスの弟子たちが手を洗わずに食事をするのかと尋ねました。イエスは群衆に対し、口から出るものこそが人を汚すと語り、ペトロが説明を求めたときには、弟子たちに、食べ物は胃に入って体から排出されるが、人を汚すものは心から出てくると教えました（マタイによる福音書15章10-17節）。イエスは最後にファリサイ派の問いに戻り、「手を洗わずに食事をすることは人を汚さない」（マタイによる福音書15章20節）と締めくくりました。それより前、ファリサイ派に答える中で、イエスはイザヤの言葉を引用して彼らを戒めました。「この民は口先で私を敬うが、その心は私から遠く離れている」（マタイによる福音書15章8節）。

マタイによる福音書 6:21

「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからである。」

考察： イエスは聴衆に対し、地上に宝を蓄えてはならないと語りました。「そこでは虫が食い、さびがつき、また、盗人が押し入って盗み出す」からです。代わりに天に宝を蓄えるようにと説きました。宝のあるところに心もあるからです。その数行後、イエスは同じ選択を奉仕の問題として提示しています。「神と富とに仕えることはできない」（マタイによる福音書6章24節）。

箴言 28:26

「自分自身を信頼する者は愚か者だが、知恵の中を歩む者は守られる。」

考察： NIV訳が「自分自身を信頼する者」としている箇所を、欽定訳（KJV）では「自分の心を信頼する者は愚かである」としています。この箴言の後半では、その信頼に対して知恵に従って歩むことを対比させており、知恵に従って歩む者は「安全に守られる」とされています。

エレミヤ書 17:9

「心はどのようなものよりも欺くものであり、癒しがたい。だれがそれを知りえようか。」

考察： 主はここで二人の人物を対比させています。「心が主から離れる者」は荒野の灌木に例えられ、主を信頼する者は水のほとりに植えられた木に例えられています（エレミヤ書17章5-8節）。節の最後にある「誰がそれを理解できようか」という問いに対し、主は次の行で答えています。「私、主は心を探り、思いを試し、それぞれの行いに応じて報いる」（エレミヤ書17章10節）。

ヤコブの手紙 1章14-15節

「むしろ、人はそれぞれ自分の欲に引かれ、おびき寄せられて、誘惑されるのです。欲がはらむと罪を生み、罪が熟すると死を生みます。」

考察： その前の節では、誰も「神が私を誘惑している」と言うべきではないと述べています。なぜなら神は「悪に誘惑されることもなく、また誰をも誘惑されない」からです（ヤコブの手紙1章13節）。ヤコブは誘惑の始まりをその人自身の欲望に求め、その過程をたどります。欲望がはらんで罪を生み、罪が熟して死を生むのです。

詩篇139篇23-24節

「神よ、私を探り、私の心を知ってください。私を試し、私の不安な思いを知ってください。私の中に悪の道があるかどうかを見て、私を永遠の道へと導いてください。」

考察： この詩編は「主よ、あなたは私を探り、私を知っておられる」（詩編139編1節）で始まり、最後に神にもう一度探るよう求めて締めくくられます。この願いは、神の敵に対する憎しみを表す言葉の直後にあり（詩編139編19-22節）、詩人は神に自分の中にある「悪の道」を探すよう求めています。NIV訳の「不安な思い」という表現は、詩人の罪だけでなく、その悩みをも神の吟味の下に置いています。

ヘブライ人への手紙 4:12

「神の言葉は生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、魂と霊、関節と骨髄を分けるまでに突き刺し、心の思いや意図を識別する。」

考察： 神の言葉は、魂と霊、関節と骨髄を分かつ両刃の剣に例えられ、「心の思いや考え」を裁くものとされています。次の節では、言葉から神自身へと焦点が移ります。「神の御前では、すべての造られたものが明らかであり、神の目にはすべてが裸であり、さらけ出されている。この神に対して、私たちは申し開きをしなければならない」（ヘブライ人への手紙4章13節）。

フィリピ人への手紙 4:6-7

「どんなことでも、思い悩むのはやめなさい。何事につけ、感謝を込めて祈りと願いをささげ、求めているものを神に打ち明けなさい。そうすれば、人知をはるかに超えた神の平和が、あなたがたの心と考えとをキリスト・イエスにあって守るでしょう。」

考察： パウロはフィリピの教会に向けてこう書いています。「守る」にあたる動詞は phroureo, であり、ダマスコの総督が「私を捕らえようとしてダマスコの町を警備させた」（コリントの信徒への手紙二11章32節）際に使われた言葉です。ここでは、神の平和が心と思いを守るものとして描かれており、それはあらゆる状況において「感謝を込めて」捧げられる祈りと願いに伴うものです。

フィリピ人への手紙 4:8

「最後に、兄弟たち。すべての真実なこと、すべての尊いこと、すべての正しいこと、すべての純粋なこと、すべての愛すべきこと、すべての評判の良いこと。何か徳とされること、何か称賛に値することがあれば、そのようなことに心を留めなさい。」

考察： パウロは、守られた心と思いの話から、思いを向けるべき対象へと直接移ります。真実なこと、高潔なこと、正しいこと、清いこと、愛すべきこと、名誉なことです。次の節では、思考に実践を加えています。「私から学んだこと、受けたこと、聞いたこと、見たことを実行しなさい」。そうすれば、7節の平和が人格として戻ってきます。「平和の神があなた方と共にいてくださる」（フィリピの信徒への手紙4章9節）。

詩篇 119:11

「私はあなたに罪を犯さないために、あなたの言葉を心に蓄えました。」

考察： この詩編の節は「若者はどうすれば自分の道を清く保てるだろうか」という問いで始まります。答えは「あなたの言葉に従って生きることによってです」（詩編119編9節）。詩人は「心をつくして」神を求め、罪に対する防壁として神の言葉を心に留めています。

コロサイ人への手紙 3:2

「上にあるものを求めなさい。地にあるものを求めてはいけません。」

考察： その前の節では、心に対して同じ指示を与えています。「上にあるもの、キリストが座っておられる天にあるものに心を向けなさい」（コロサイの信徒への手紙3章1節）。パウロがその理由として挙げるのは、読者にすでに起こったことです。彼らはキリストと共に復活させられ、その命は「キリストと共に神のうちに隠されている」のです（コロサイの信徒への手紙3章3節）。数行後、パウロは死なせるべき地上のものとして、情欲、悪欲、貪欲などを挙げています（コロサイの信徒への手紙3章5節）。

テモテへの第二の手紙 2:22

「若い時の情欲を避けなさい。清い心で主を呼び求める人たちと共に、義と信仰と愛と平和を追い求めなさい。」

考察： パウロはテモテに対し、大きな家を例えに用いて書いています。そこでは、清められた器が「特別な目的のために」区別されます（テモテへの手紙二2章20-21節）。指示は二つの方向に向かっています。若さゆえの情欲から離れ、正義、信仰、愛、平和を追い求めることです。また、これは「清い心で主を呼び求める人々と共に」行われるべきことでもあります。

ヨハネによる福音書 14章27節

「わたしは平安をあなたがたに残して行く。わたしの平安をあなたがたに与える。わたしが与えるのは、世が与えるようなものとは異なる。あなたがたは心を騒がせるな。また恐れるな。」

考察： イエスは過越祭の直前の夕食の席で弟子たちにこう語り（ヨハネによる福音書13章1-2節）、章の冒頭でも同じ命令を伝えています。「心を騒がせてはならない」（ヨハネによる福音書14章1節）。イエスが与える平和は、聖霊が「すべてを教え、私が話したことをすべて思い起こさせる」という約束に伴うものです（ヨハネによる福音書14章26節）。この節は、贈り物であると同時に「恐れてはならない」という指示で締めくくられています。

诗篇 51:10

「神よ。私にきよい心を造り、揺るがない霊を新しくしてください。」

考察： この詩編は「神よ、私を憐れんでください」で始まり、繰り返し洗われ、清められることを求めています（詩編51編3、9節）。この節では、願いが創造へと変わります。神に清い心を造り、揺るぎない霊を新しくするよう求めているのです。次の行では、「御前から私を追い出さないでください。あなたの聖なる霊を私から取り去らないでください」（詩編51編13節）と願っています。

エゼキエル 36:26

「わたしはあなたがたに新しい心を与え、あなたがたのうちに新しい霊を与える。わたしはあなたがたの肉から石の心を取り除き、肉の心を与える。」

考察： 主はエゼキエルを通してイスラエルに語りかけ、諸国民の中から民を集め、彼らの土地に連れ戻し、「すべての偶像」から彼らを清めると約束されています（エゼキエル36:24-25）。石の心が肉の心に取り替えられます。続く節にはその結果が記されています。「わたしはわたしの霊をあなたがたのうちに授け、わたしの掟に従って歩ませる」（エゼキエル36:27）。

ヤコブの手紙 4章8節

「神に近づきなさい。そうすれば、神は近づいてくださいます。罪人たちよ、手を洗いなさい。二心の人々よ、心を清めなさい。」

考察： ヤコブは、読者の間で争いが起きている原因を「あなたがたのうちで戦う欲望」（ヤコブ4:1）にまで遡って指摘しました。この命令は、人の行いである「手」と、人の望みである「心」を対にしています。「世との友情は神との敵対関係である」（ヤコブ4:4）と警告した数行後、彼は読者を「二心の人」と呼んでいます。

マタイによる福音書 5:8

「心の清い人々は、幸いである、その人たちは神を見る。」

考察： イエスは山腹に座って弟子たちに教えを説かれた際、他の祝福とともにこの祝福を宣言されました（マタイ5:1-2）。詩篇24:3-4では、誰が主の聖なる所に立てるのかと問い、「手が清く、心が純粋な人」であると答えています。イエスは純粋な心にさらなる約束を付け加えられました。それを持つ者は「神を見る」のです。