24 节关于控制舌头的圣经经文

箴言 18:21

“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

反思： 前一节经文铺垫了这一画面：“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”言语被视为说话者最终要食用的庄稼。第21节将赌注提高到生死，并保持了同样的意象：喜爱舌头的人“必吃它所结的果子”。

雅各书 3:5-6

“这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”

反思： 雅各在这一章开头警告那些想做教师的人，他们“要受更重的判断”，然后将范围扩大到所有人：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”（雅各书3:2）。在用马嚼环和船舵来比喻之后，他转向了火。火星虽小，森林却大，他说舌头能点着“生命的轮子”。

James 3:7-8

“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”

反思： 在这里，雅各将人类制伏走兽、飞禽、昆虫和水族的记录与舌头作对比，指出没有人能制伏它。两节经文后，他再次提到同一张口发出祝福和咒诅，“这是不应当的”。

雅各书 3:9-10

“我们在舌头上颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的。”

反思： 同一张口既颂赞上帝又咒诅人，雅各在这些被咒诅的人身上发现了矛盾：他们“是照着上帝的形象造的”，这是指《创世记》1:26-27。接下来的经文询问泉源能否同时涌出甜水和苦水，或者无花果树能否结橄榄，答案显然是否定的。

箴言 12:18

“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”

反思： 轻率的话语被比作刀刺，智慧的话语则被比作医治。前后的箴言也都是关于言语的，且都关乎诚实：“作真见证的，显明公义；作假见证的，诡诈欺人”（第17节），以及“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”（第19节）。

箴言 16:28

“乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。”

反思： 在箴言提到的两个惹事者中，搬弄是非者是通过言语工作的，而他所破坏的是亲密的友谊。前一节经文描述了一个图谋恶事的无赖，“嘴里有火”（第27节），这正是雅各在3:6中用来形容舌头的意象。箴言18:8将搬弄是非者的话比作“美食”，会“深入人的心腹”。

《路加福音》6:45

“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”

反思： 在《路加福音》6章讲道的末尾，耶稣使用了树凭果子被认出的比喻（43-44节），并将其应用于言语：一个人所说的显明了内心所存的。马太福音12:34记录了同样的话，是对那些说耶稣靠别西卜赶鬼的法利赛人说的，并随之发出警告：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（马太福音12:36）。

马太福音 15:18

“出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”

反思： 法利赛人曾抱怨门徒吃饭不洗手（马太福音15:2）。耶稣回答说，入口的食物进入肚腹并排出体外，而出口的言语则源于内心。下一节经文列出的罪行中，除了谋杀和偷窃，还包括“假见证”和“毁谤”这两项言语上的罪。

箴言 4:23-24

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”

反思： 一位父亲教导儿子（“我儿，要留心听我的言语”，第20节），并从内心开始，“因为一生的果效，是由心发出”。教导随后向外延伸：口和嘴唇、眼睛（第25节）以及脚（26-27节）。远离乖谬的言语是这一教导的一部分，最后以“不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶”结束。

箴言 10:19

“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。”

反思： 多言多语难免有过，谨慎的人会勒住舌头。这节经文位于关于“谎言的嘴唇”和毁谤（第18节）的警告，以及赞美义人言语的经文之间：“义人的舌，乃是高银”（第20节）。

箴言 17:27-28

“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。”

反思： 第27节指出言语的节制与平稳的性情相辅相成。第28节补充说，愚昧人若静默不言，也可算为智慧。

箴言 18:13

“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”

反思： 这句箴言给出了一个结论而非建议：未听先答是“愚昧和羞辱”。本章第2节指出了愚昧人的动机，即“喜爱明哲”。第17节从法庭的角度展示了草率回答的缺失：“先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。”

箴言 21:23

“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”

反思： 谨守口舌被视为一种自我保护：谨守口与舌的，就“保守自己”免受灾难。箴言13:3从反面表达了同样的观点：“口张得大的，必致败亡。”

雅各书 1:19

“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”

反思： 雅各在一句话中联系了三种习惯：快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。下一节经文给出了最后一点的原因：“人的怒气并不成就上帝的义。”

雅各书 1:26

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”

反思： 这节经文出现在一段关于听道与行道的经文末尾（雅各书1:22-25）。雅各将言语视为行道的一部分：若有人自以为虔诚，却不勒住舌头，就是自欺。下一节经文描述了上帝所悦纳的虔诚，即看顾孤儿寡妇，并且不沾染世俗。

诗篇 141:3

“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”

反思： 诗人求上帝在口前设立守望，看守“我嘴的门”。下一节经文将请求引向内心：“不要叫我的心偏向邪恶。”在诗篇的前面，祷告本身被献上“如香”，举手被献上“如晚祭”（第2节）。

诗篇 19:14

“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。”

反思： 《诗篇》19篇从诸天述说上帝的荣耀（第1节）转到比“蜂房下滴的蜜”更甜的耶和华的律法（第10节），然后转向诗人自己的过错：“赦免我隐而未现的过错”（第12节）。结尾的经文祈求口中的言语和心里的意念都能蒙上帝悦纳。

箴言 15:1

“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”

反思： 温和的回答能平息怒气，暴戾的言语则会激起愤怒。本章进一步将舌头与智慧联系起来：“智慧人的舌头善用知识，愚昧人的口吐出愚昧”（第2节）。

箴言 15:4

“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”

反思： “生命树”是《创世记》2:9中用来描述伊甸园中树木的词汇，《箴言》将其应用于智慧（箴言3:18），此处则用来形容温和的舌头。与之相对的是乖谬的舌头，它会“摧毁心灵”。

箴言 16:24

“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”

反思： 良言被比作蜂房，使心觉甘甜，使身体得医治。前一节经文也是关于言语的：“智慧人的心教导他的口，又使他的嘴增长学问。”

以弗所书 4:29

“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

反思： 保罗将这节经文列在需要摒弃的旧习和需要培养的新习清单中，开头是“弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（第25节）。污秽的言语要被适合听者需要的言语所取代。两节经文之后提到了“毁谤”和“恶毒”，这些都是需要摒弃的事物。

歌罗西书 4:6

“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”

反思： 该教导紧随第5节“你们对教外的人要用智慧行事”之后，在此之前，保罗请求大家为他祷告，使他能清楚地传讲信息（第3-4节）。这节经文以恩言的目的结尾：“这样，你们就知道该怎样回答各人。”

彼得前书 3:9

“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”

反思： 彼得禁止以恶报恶，并用下一节引用的《诗篇》34:12-16来支持这一教导：“想要爱生命、享美福的人，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”这一教导针对的是“你们众人”，并紧随第8节的清单：要同心合意，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。

箴言 31:26

“她开口就发智慧；舌上有仁慈的法则。”

反思： 这节经文属于《箴言》结尾处对“才德的妇人”的描述（31:10-31）。在她处理家务和贸易的工作中，她的言语被特别提及：她开口就有智慧，舌上有仁慈的法则。