14 节关于咒骂的圣经经文

以弗所书 4:29

“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

反思： 保罗列出了以弗所人应当脱去的事物：谎言、罪恶的愤怒、偷窃，以及污秽的言语（4:25-29）。被译为“污秽”的希腊语词是 sapros, ，意为腐烂，与马太福音 12:33 中形容坏树及其坏果子的词相同。保罗用一个标准来取代这种言语，即每一句话是否能“照着人的需要”造就听者，紧接着下一节经文说：“不要叫上帝的圣灵担忧。”

以弗所书 5:4

“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”

反思： 淫词、妄语和戏笑的话紧随淫乱、污秽和贪婪之后，第 3 节称这些“在圣徒中连提都不可”。保罗将这三种言语描述为“不相宜的”。他所提倡的替代方式是感恩。

歌罗西书 3:8

“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、愤怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”

反思： “也”字将此列表与 3:5 中的前一个列表连接起来：淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪。希腊语 aischrologia, 被译为“污秽的言语”，意为淫秽或肮脏的言语。保罗用衣物的比喻给出了理由：“你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人”（3:9-10），并在 3:12 中列出了应当穿上的品格，首先是怜悯和恩慈。

歌罗西书 4:6

“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”

反思： 保罗刚刚请求歌罗西人祈求他能清楚地传讲福音，尽管他“身带锁链”（4:3-4）。随后他转向他们如何对待“外人”（4:5）。他们与外人的谈话应当随时准备好应对任何问题：“这样，你们就知道该怎样回答各人。”

罗马书 12:14

“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”

反思： 这条命令出现在一系列简短的指示中，开头是“爱人不可虚假”（12:9），接着是“不要以恶报恶”（12:17）。此处的咒诅是指希望某人遭受伤害，这与祝福他们恰恰相反。应当祝福的对象是那些逼迫你们的人。

彼得前书 3:9

“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”

反思： 彼得告诉信徒不要以辱骂还辱骂。原因就在经文本身：“你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”随后他引用了诗篇 34 篇：“想要爱生命，享受好日子的，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”（3:10）。

雅各书 3:9-10

“我们在舌头上颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的。”

反思： 雅各刚刚称舌头是“火”，是“止不住的恶物，满了害死人的毒气”，没有人能制伏（3:6-8）。他反对咒诅的理由在于被咒诅的对象：是“照着上帝形象被造的”人类，却被那赞美上帝的同一张口所咒诅。他接着用自然界的两个问题来反问，即泉源是否能同时涌出甜水和苦水，以及无花果树是否能结出橄榄（3:11-12）。

出埃及记 20:7

“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

反思： 这是上帝在出埃及记 20 章中颁布的十诫之一。“妄称”翻译自一个希伯来语短语，将动词 nasa, （意为举起或承担）与 shav, （意为虚空或虚假）搭配：即为了虚空的目的而举起主的名。钦定本译为“妄称主你上帝的名”。利未记 19:12 将同样的原则应用于起誓：“不可指着我的名假誓，亵渎你上帝的名。”

马太福音 12:34

“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”

反思： 耶稣对法利赛人说了这番话，因为他们刚刚声称他是“靠着鬼王别西卜”赶鬼（12:24）。前一节经文将人比作凭果子认出的树。两节经文后他补充道：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（12:36）。

马太福音 15:18

“出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”

反思： 争论始于门徒不洗手吃饭（15:2）。耶稣告诉众人，入口的不能污秽人，当彼得请求解释时，他说出口的是从心里发出来的。随后的列表中将“假见证”和“毁谤”与谋杀和奸淫并列（15:19）。

箴言 4:23

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

反思： 一位父亲教导儿子要将他的话“存记在心”（4:21）。紧接着的一行将此教导应用于言语：“要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴”（4:24）。

诗篇 19:14

“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念，在你面前蒙悦纳。”

反思： 诗篇的最后一行是向神发出的。在此之前，诗人祈求神赦免他隐而未现的过错，并保守他不犯任意妄为的罪（19:12-13）。随后的请求涵盖了口中所说的和“我心中的意念”，这与耶稣在马太福音12:34中提到的口与心是一致的。

箴言 12:18

“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。”

反思： 在同一章的前两节经文中，描述了接受者的情况：“通达人忍辱”（12:16）。周围的箴言也计算了说话者的代价，从“恶人嘴里的过错是自己的网罗”（12:13）到说谎的舌“只存片时”（12:19）。

箴言 18:21

“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

反思： 在本章的前面，代价落在了说话者身上：“愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗”（18:7）。在此之前的经文使用了进食的意象，“人口中所结的果子，必充满肚腹”（18:20），而本节经文也以同样的意象结束。