14 آية من الكتاب المقدس عن الشتائم

أفسس 4: 29

"لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم، بل كل ما كان صالحاً للبنيان، حسب الحاجة، كي يعطي نعمة للسامعين."

تأمل: يدرج بولس ما يجب على أهل أفسس خلعه: الكذب، والغضب الآثم، والسرقة، ثم الكلام الرديء (4: 25-29). الكلمة اليونانية المترجمة إلى "رديئاً" هي سابروس (sapros), ، أي فاسد، وهي نفس الكلمة المستخدمة للشجرة الرديئة وثمارها الرديئة في متى 12: 33. وبدلاً من هذا الكلام، يضع بولس اختباراً لكل كلمة، عما إذا كانت تبني السامع "حسب الحاجة"، وتتابع الآية التالية: "ولا تحزنوا روح الله القدوس".

أفسس 5: 4

"ولا القباحة، ولا كلام السفاهة، ولا الهزل الذي لا يليق، بل بالحري الشكر."

تأمل: تأتي الفحش وكلام السفاهة والهزل القبيح مباشرة بعد الزنا والنجاسة والطمع، التي تصفها الآية 3 بأنها "لا تليق بقديسي الله". يصف بولس أنواع الكلام الثلاثة بأنها "غير لائقة". وما يضعه بدلاً منها هو الشكر.

كولوسي 3: 8

"أما الآن فعليكم أنتم أيضاً أن تطرحوا عنكم كل هذه الأشياء: الغضب، والسخط، والخبث، والشتيمة، والكلام القبيح من أفواهكم."

تأمل: تربط كلمة "أيضاً" هذه القائمة بقائمة سابقة في 3: 5: الزنا، والنجاسة، والشهوة، والشهوة الرديئة، والطمع. الكلمة اليونانية aischrologia, ، المترجمة إلى "كلام بذيء"، تعني الكلام الفاحش أو القذر. يقدم بولس السبب بلغة الملابس: "إذ خلعتم الإنسان العتيق مع أعماله، ولبستم الجديد" (3: 9-10)، وفي 3: 12 يذكر ما يجب لبسه بدلاً من ذلك، بدءاً من الأحشاء واللطف.

كولوسي 4:6

"لتكن أقوالكم كل حين بنعمة، مصلحة بملح، لكي تعلموا كيف يجب أن تجاوبوا كل واحد."

تأمل: لقد طلب بولس للتو من أهل كولوسي أن يصلوا لكي يعلن الرسالة بوضوح، رغم أنه "في قيود" (4: 3-4). ثم ينتقل إلى كيفية حديثهم مع "الذين من خارج" (4: 5). يجب أن يكون حديثهم مع هؤلاء مستعداً لأي سؤال: "لكي تعلموا كيف يجب أن تجاوبوا كل واحد".

رومية 12: 14

"باركوا الذين يضطهدونكم؛ باركوا ولا تلعنوا."

تأمل: تأتي الوصية ضمن سلسلة من التعليمات القصيرة التي تبدأ بـ "المحبة فلتكن بلا رياء" (12: 9) وتستمر إلى "لا تجازوا أحداً عن شر بشر" (12: 17). اللعن هنا يعني تمني الضرر لشخص ما، وهو عكس مباركتهم. والأشخاص الذين يجب مباركتهم هم الذين يضطهدون.

1 بطرس 3: 9

"لا تجازوا عن شر بشر أو عن شتيمة بشتيمة، بل بالعكس باركوا، عالمين أنكم لهذا دعيتم لكي ترثوا بركة."

تأمل: يخبر بطرس المؤمنين ألا يردوا على الإهانة بمثلها. والسبب موجود في الآية نفسها: "لأنكم لهذا دعيتم لكي ترثوا بركة". ثم يقتبس من المزمور 34: "من أراد أن يحب الحياة ويرى أياماً صالحة، فليكفف لسانه عن الشر وشفتيه أن تتكلما بالغش" (3: 10).

يعقوب 3: 9-10

"بِهِ نُبَارِكُ اللهَ الآبَ، وَبِهِ نَلْعَنُ النَّاسَ الَّذِينَ قَدْ تَكَوَّنُوا عَلَى شِبْهِ اللهِ. مِنَ الْفَمِ الْوَاحِدِ تَخْرُجُ بَرَكَةٌ وَلَعْنَةٌ! لاَ يَصْلُحُ يَا إِخْوَتِي أَنْ تَكُونَ هذِهِ الأُمُورُ هكَذَا."

تأمل: لقد وصف يعقوب اللسان للتو بأنه "نار" و"شر لا يستقر، مملوء سماً مميتاً" لا يستطيع أي إنسان ترويضه (3: 6-8). اعتراضه على اللعن يستند إلى من يُلعن: البشر "الذين قد خلقوا على شبه الله"، والذين يُلعنون من نفس الفم الذي يسبح الله. ويتبع ذلك بسؤالين من الطبيعة، عما إذا كان نبع واحد يخرج عذباً وملحاً، وعما إذا كانت شجرة التين تثمر زيتوناً (3: 11-12).

خروج 20: 7

"لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً، لأن الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلاً."

تأمل: هذه واحدة من الوصايا العشر التي نطق بها الله في خروج 20. تترجم "إساءة استخدام" عبارة عبرية تقرن الفعل nasa, ، بمعنى يرفع أو يحمل، مع شاف, ، بمعنى باطل أو كذب: أي رفع اسم الرب باطلاً. تترجمها نسخة الملك جيمس بـ "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً". يطبق لاويين 19: 12 نفس الاهتمام على الأقسام: "ولا تحلفوا باسمي للكذب، فتدنس اسم إلهك".

متى 12: 34

"يا أولاد الأفاعي، كيف تقدرون أن تتكلموا بالصالحات وأنتم أشرار؟ فإنه من فضلة القلب يتكلم الفم."

تأمل: يقول يسوع هذا للفريسيين الذين ادعوا للتو أنه يخرج الشياطين "ببعلزبول رئيس الشياطين" (12: 24). تقارن الآية التي تسبقها الشخص بالشجرة التي تُعرف من ثمرها. وبعد آيتين يضيف: "إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس سوف يعطون عنها حساباً يوم الدين" (12: 36).

متى 15: 18

"لأن ما يخرج من الفم فمن القلب يصدر، وذاك ينجس الإنسان."

تأمل: بدأ الجدل حول أكل التلاميذ بأيد غير مغسولة (15: 2). يخبر يسوع الجمع أن ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان، وعندما يطلب منه بطرس التوضيح، يقول إن ما يخرج من الفم يأتي من القلب. القائمة التي تلي ذلك تضع "شهادة الزور" و"الشتيمة" بجانب القتل والزنا (15: 19).

أمثال 4: 23

"فوقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احفَظْ قَلبَكَ، لأنَّ مِنهُ مَخارِجُ الحَياةِ."

تأمل: يأمر أب ابنه بأن يحفظ كلماته "في وسط قلبه" (4: 21). والسطر التالي مباشرة يطبق التعليم على الكلام: "انزع عنك التواء الفم، وباعد عنك انحراف الشفتين" (4: 24).

مزمور 19: 14

"لتكن أقوال فمي وفكر قلبي مرضية أمامك يا رب، صخرتي ووليي".

تأمل: السطر الختامي للمزمور موجه إلى الله. وقبل ذلك مباشرة، يطلب المرتل أن يُغفر له عن الخطايا الخفية وأن يُحفظ من الخطايا المتعمدة (19: 12-13). الطلب الذي يلي ذلك يغطي كلاً مما يُقال بصوت عالٍ و"تأمل قلبي هذا"، وهو نفس الاقتران بين الفم والقلب الذي ذكره يسوع في متى 12: 34.

أمثال 12: 18

"يوجد من يهذر مثل طعن السيف، أما لسان الحكماء فشفاء."

تأمل: قبل ذلك بآيتين، يصف نفس الفصل الشخص المتلقي: "العاقل يغض الطرف عن الإهانة" (12: 16). كما تحسب الأمثال المحيطة التكلفة على المتحدث، من "الأشرار يقعون في فخ كلامهم الآثم" (12: 13) إلى اللسان الكاذب الذي "لا يدوم إلا لحظة" (12: 19).

أمثال 18: 21

"الموت والحياة في يد اللسان، وأحباؤه يأكلون ثمره."

تأمل: في وقت سابق من الفصل، تقع التكلفة على المتحدث: "أفواه الحمقى هي هلاكهم، وشفاههم فخ لحياتهم" (18: 7). الآية التي تسبق هذه تستخدم صورة الأكل، "من ثمر فمه تشبع بطن الإنسان" (18: 20)، وتنتهي هذه الآية بنفس الصورة.