14 стихов из Библии о сквернословии

Ефесянам 4:29

«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». (Ефесянам 4:29)

Размышление: Павел перечисляет то, что ефесяне должны отложить: ложь, греховный гнев, воровство, а затем гнилые слова (4:25-29). Греческое слово, переведенное как «гнилое», — это sapros, гнилой, то же самое слово, которое используется для описания плохого дерева и его плохих плодов в Евангелии от Матфея 12:33. Вместо такой речи Павел устанавливает проверку для каждого слова: назидает ли оно слушающего «по мере надобности», и в следующем стихе продолжает: «И не оскорбляйте Святого Духа Божьего».

Ephesians 5:4

«Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение».

Размышление: Сквернословие, пустословие и смехотворство следуют сразу за сексуальной безнравственностью, нечистотой и жадностью, которые в 3-м стихе названы «неприличными для святых Божьих». Павел описывает эти три вида речи как «неуместные». То, что он предлагает взамен, — это благодарение.

Колоссянам 3:8

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших».

Размышление: Слово «также» связывает этот список с предыдущим в 3:5: сексуальная безнравственность, нечистота, страсть, злые желания и жадность. Греческое aischrologia, переведенное как «сквернословие», означает непристойную или грязную речь. Павел объясняет причину, используя метафору одежды: «вы совлеклись ветхого человека с делами его и облеклись в нового» (3:9-10), а в 3:12 он называет то, во что нужно облечься вместо этого, начиная с милосердия и доброты.

Колоссянам 4:6

«Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому». (Колоссянам 4:6)

Размышление: Павел только что попросил колоссян молиться о том, чтобы он мог ясно провозглашать весть, хотя он «в узах» (4:3-4). Затем он переходит к тому, как им следует говорить с «внешними» (4:5). Их беседа с этими внешними должна быть готова к любому вопросу: «чтобы вы знали, как отвечать каждому».

К Римлянам 12:14

«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте».

Размышление: Эта заповедь содержится в ряду кратких наставлений, который начинается со слов «Любовь да будет непритворна» (12:9) и продолжается «Никому не воздавайте злом за зло» (12:17). Проклинать здесь означает желать кому-то зла, что противоположно благословению. Благословлять нужно тех, кто преследует.

1 Петра 3:9

«Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение».

Размышление: Петр велит верующим не отвечать на оскорбление оскорблением. Причина указана в самом стихе: «к тому вы призваны, чтобы наследовать благословение». Затем он цитирует Псалом 33: «Любящий жизнь и желающий видеть добрые дни, удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (3:10).

Иакова 3:9-10

«Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть».

Размышление: Иаков только что назвал язык «огнем» и «неудержимым злом, полным смертоносного яда», который никто из людей не может укротить (3:6-8). Его возражение против проклятий основано на том, кого проклинают: людей, «созданных по подобию Божьему», которых проклинают теми же устами, что славят Бога. Он подкрепляет это двумя примерами из природы: может ли один источник давать пресную и соленую воду и может ли смоковница приносить маслины (3:11-12).

Исход 20:7

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Размышление: Это одна из Десяти заповедей, которые Бог провозглашает в Исходе 20. «Злоупотреблять» переводит еврейскую фразу, которая сочетает глагол nasa, поднимать или нести, с shav, пустота или ложь: поднимать имя Господа всуе. В версии короля Якова переведено как «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Левит 19:12 применяет ту же заботу к клятвам: «Не клянитесь именем Моим лживо, и не бесчести имени Бога твоего».

Матфея 12:34

«Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста».

Размышление: Иисус говорит это фарисеям, которые только что заявили, что Он изгоняет бесов «силою веельзевула, князя бесовского» (12:24). В предыдущем стихе человек сравнивается с деревом, которое узнается по плодам. Двумя стихами позже Он добавляет: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (12:36).

Матфея 15:18

«А исходящее из уст — из сердца исходит, — сие оскверняет человека». (Матфея 15:18)

Размышление: Спор начался из-за того, что ученики ели неумытыми руками (15:2). Иисус говорит толпе, что не то, что входит в уста, оскверняет человека, и когда Петр просит Его объяснить, Он говорит, что то, что выходит из уст, исходит из сердца. Список, который следует далее, ставит «лжесвидетельство» и «хулу» рядом с убийством и прелюбодеянием (15:19).

Притчи 4:23

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни».

Размышление: Отец наставляет сына хранить его слова «в сердце своем» (4:21). Следующая же строка применяет это наставление к речи: «Отбрось от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя» (4:24).

Псалом 18:15

«Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!» (Пс. 18:15)

Размышление: Заключительная строка псалма обращена к Богу. Прямо перед ней псалмопевец просит простить ему тайные согрешения и удержать от умышленных грехов (19:12-13). Просьба, которая следует далее, охватывает как то, что произносится вслух, так и «помышление сердца моего» — то же самое сочетание уст и сердца, которое Иисус приводит в Евангелии от Матфея 12:34.

Притчи 12:18

«Иной пустослов острит как мечом, а язык мудрых — врачует». (Притчи 12:18)

Размышление: Двумя стихами ранее в той же главе описывается человек, к которому обращены слова: «благоразумный скрывает оскорбление» (12:16). В соседних притчах также говорится о последствиях для говорящего: от «грехом уст своих уловляется злой» (12:13) до лживого языка, который «только на мгновение» (12:19).

Притчи 18:21

«Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его». (Притчи 18:21)

Размышление: Ранее в этой главе говорится о последствиях для говорящего: «Уста глупого — беда для него, и губы его — сеть для души его» (18:7). В стихе перед этим используется образ еды: «От плода уст своих человек насыщает чрево свое» (18:20), и этот стих заканчивается тем же образом.