14 versets bibliques sur le fait de jurer

Éphésiens 4:29

« Qu'il ne sorte de votre bouche aucune parole mauvaise, mais, s'il y a lieu, quelque bonne parole, qui serve à l'édification et communique une grâce à ceux qui l'entendent. »

Réflexion : Paul énumère ce dont les Éphésiens doivent se dépouiller : le mensonge, la colère coupable, le vol, puis le langage malsain (4:25-29). Le mot grec traduit par « malsain » est sapros, pourri, le même mot utilisé pour le mauvais arbre et ses mauvais fruits dans Matthieu 12:33. À la place d'un tel langage, Paul établit un test pour chaque parole, à savoir si elle édifie l'auditeur « selon ses besoins », et le verset suivant poursuit : « Ne contristez pas le Saint-Esprit de Dieu ».

Éphésiens 5:4

« Qu'on n'entende ni paroles déshonnêtes, ni propos insensés ou équivoques, choses qui sont contraires à la bienséance ; qu'on entende plutôt des actions de grâces. »

Réflexion : L'obscénité, les propos insensés et les plaisanteries grossières suivent immédiatement l'immoralité sexuelle, l'impureté et la cupidité, que le verset 3 qualifie de « bienséant » pour le peuple saint de Dieu. Paul décrit ces trois types de langage comme « déplacés ». Ce qu'il propose à la place, c'est l'action de grâces.

Colossiens 3:8

« Mais maintenant, renoncez à toutes ces choses : à la colère, à l'animosité, à la méchanceté, à la calomnie, aux paroles grossières qui pourraient sortir de votre bouche. »

Réflexion : Le mot « aussi » relie cette liste à une précédente en 3:5 : immoralité sexuelle, impureté, passion, mauvais désirs et cupidité. Le terme grec aischrologia, rendu par « langage ordurier », désigne un discours obscène ou impur. Paul en donne la raison en utilisant l'image du vêtement : « vous vous êtes dépouillés du vieil homme et de ses œuvres, et vous avez revêtu l'homme nouveau » (3:9-10), et en 3:12, il nomme ce qu'il faut revêtir à la place, en commençant par la compassion et la bonté.

Colossiens 4:6

« Que votre parole soit toujours accompagnée de grâce, assaisonnée de sel, afin que vous sachiez comment il faut répondre à chacun. »

Réflexion : Paul vient de demander aux Colossiens de prier pour qu'il puisse proclamer le message clairement, bien qu'il soit « dans les chaînes » (4:3-4). Il se tourne ensuite vers la manière dont ils doivent parler aux « gens du dehors » (4:5). Leur conversation avec ces personnes doit être prête à répondre à toute question : « afin que vous sachiez comment il faut répondre à chacun ».

Romains 12:14

« Bénissez ceux qui vous persécutent ; bénissez et ne maudissez pas. »

Réflexion : Le commandement s'inscrit dans une série de courtes instructions qui commence par « Que la charité soit sans hypocrisie » (12:9) et se poursuit par « Ne rendez à personne le mal pour le mal » (12:17). Maudire ici signifie souhaiter du mal à quelqu'un, l'opposé de le bénir. Les personnes à bénir sont celles qui persécutent.

1 Pierre 3:9

« Ne rendez point mal pour mal, ou injure pour injure ; bénissez, au contraire, car c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter la bénédiction. »

Réflexion : Pierre dit aux croyants de ne pas répondre à une insulte par une autre. La raison est donnée dans le verset lui-même : « c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter la bénédiction ». Il cite ensuite le Psaume 34 : « Si quelqu'un veut aimer la vie et voir des jours heureux, qu'il préserve sa langue du mal et ses lèvres des paroles trompeuses » (3:10).

Jacques 3:9-10

« Par elle nous bénissons le Seigneur notre Père, et par elle nous maudissons les hommes faits à l'image de Dieu. De la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction. Il ne faut pas, mes frères, qu'il en soit ainsi. »

Réflexion : Jacques vient de qualifier la langue de « feu » et de « mal qu'on ne peut dompter, plein d'un venin mortel » qu'aucun être humain ne peut apprivoiser (3:6-8). Son objection contre le fait de maudire repose sur l'identité de la personne maudite : des êtres humains « faits à l'image de Dieu », maudits par la même bouche qui loue Dieu. Il fait suivre cela de deux questions tirées de la nature, à savoir si une source peut donner de l'eau douce et de l'eau salée, et si un figuier peut produire des olives (3:11-12).

Exode 20:7

« Tu ne prendras point le nom de l'Éternel, ton Dieu, en vain ; car l'Éternel ne laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain. »

Réflexion : C'est l'un des Dix Commandements que Dieu prononce dans Exode 20. « Utiliser à mauvais escient » traduit une expression hébraïque qui associe le verbe nasa, élever ou porter, avec shav, vacuité ou fausseté : élever le nom du Seigneur vers la vacuité. La version King James traduit par « prendre le nom du Seigneur ton Dieu en vain ». Lévitique 19:12 applique la même préoccupation aux serments : « Vous ne jurerez point faussement par mon nom, et tu ne profaneras point le nom de ton Dieu ».

Matthieu 12:34

« Races de vipères, comment pourriez-vous dire de bonnes choses, alors que vous êtes mauvais ? Car c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle. »

Réflexion : Jésus dit cela aux pharisiens qui venaient de prétendre qu'il chassait les démons « par Béelzébul, le prince des démons » (12:24). Le verset précédent compare une personne à un arbre reconnu par ses fruits. Deux versets plus loin, il ajoute : « au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine qu'ils auront proférée » (12:36).

Matthieu 15:18

« Mais ce qui sort de la bouche vient du cœur, et c'est ce qui souille l'homme. »

Réflexion : La dispute a commencé parce que les disciples mangeaient sans s'être lavé les mains (15:2). Jésus dit à la foule que ce qui entre dans la bouche ne souille pas l'homme, et lorsque Pierre lui demande d'expliquer, il dit que ce qui sort de la bouche vient du cœur. La liste qui suit place le « faux témoignage » et la « calomnie » aux côtés du meurtre et de l'adultère (15:19).

Proverbes 4:23

« Garde ton cœur plus que toute autre chose, car de lui viennent les sources de la vie. »

Réflexion : Un père demande à son fils de garder ses paroles « au fond de ton cœur » (4:21). La ligne suivante applique l'instruction au langage : « Écarte de ta bouche la fausseté, éloigne de tes lèvres les détours » (4:24).

Psaume 19:14

« Reçois favorablement les paroles de ma bouche et les sentiments de mon cœur, ô Éternel, mon rocher et mon libérateur ! »

Réflexion : La dernière ligne du psaume est adressée à Dieu. Juste avant, le psalmiste demande à être pardonné de ses fautes cachées et à être préservé des péchés volontaires (19:12-13). La requête qui suit couvre à la fois ce qui est dit à voix haute et « cette méditation de mon cœur », le même jumelage de la bouche et du cœur que Jésus fait dans Matthieu 12:34.

Proverbes 12:18

« Les paroles des imprudents sont comme des coups d'épée, mais la langue des sages apporte la guérison. »

Réflexion : Deux versets plus tôt, le même chapitre décrit la personne qui reçoit l'insulte : « l'homme prudent ne s'offense pas d'une insulte » (12:16). Les proverbes environnants comptent également le coût pour celui qui parle, depuis « Les méchants sont pris au piège par leurs paroles pécheresses » (12:13) jusqu'à la langue menteuse qui « ne subsiste qu'un instant » (12:19).

Proverbes 18:21

« La langue a le pouvoir de la vie et de la mort, et ceux qui l'aiment en mangeront les fruits. »

Réflexion : Plus tôt dans le chapitre, le coût retombe sur celui qui parle : « La bouche de l'insensé fait sa ruine, et ses lèvres sont un piège pour son âme » (18:7). Le verset précédent utilise l'image de la nourriture : « C'est du fruit de sa bouche que l'homme rassasie son ventre » (18:20), et ce verset se termine par la même image.