舌の制御に関する聖書の言葉24選

箴言 18:21

「舌は命にも死にもなる力があり、それを愛する者はその実を食べる。」

考察： その前の節が状況を説明しています。「人は自分の口から出る実によって満たされ、自分の唇がもたらす収穫によって満ち足りる。」言葉は、話し手自身が最終的に食べる作物として扱われています。21節は、その重要性を生と死にまで高め、同じイメージを維持しています。舌を愛する者は「その実を食べる」のです。

ヤコブの手紙 3:5-6

「同じように、舌も小さな器官ですが、大きなことを誇ります。考えてもみなさい。小さな火が、どれほど大きな森を燃やすことか。舌は火です。舌は不義の世界です。舌は私たちの器官の一つですが、体全体を汚し、人生の車輪を焼き尽くし、自らも地獄の火によって焼かれます。」

考察： ヤコブは章の冒頭で、教師になろうとする人々への警告として「より厳しい裁きを受ける」と述べ、それをすべての人に広げています。「言葉で過ちを犯さないなら、その人は立派な人で、全身を制御できる」（ヤコブの手紙3:2）。馬の口のくつわや大きな船を操る小さな舵のイメージの後、彼は火に目を向けます。火花は小さく、森は大きい。そして舌は「人生の歩みを焼き尽くす」と彼は言います。

James 3:7-8

「あらゆる種類の獣、鳥、這うもの、海の生き物は、人間によって制御され、また制御されてきた。しかし、舌を制御できる人間は一人もいない。それは絶え間ない悪であり、死をもたらす毒に満ちている。」

考察： ここではヤコブが、動物、鳥、爬虫類、海の生き物を飼いならすという人間の記録を、誰も飼いならすことのできない舌と対比させています。その2節後、彼は同じ口から祝福と呪いが出てくることについて、「あってはならないことです」と述べています。

ヤコブの手紙 3:9-10

「私たちは、この舌で主であり父である方をほめたたえ、また、神にかたどって造られた人間を呪います。同じ口から賛美と呪いが出てくるのです。私の兄弟たち、このようなことはあってはなりません。」

考察： 同じ口が神を祝福し、人を呪うことについて、ヤコブはその矛盾を、それらの人々が「神にかたどって造られた」存在であるという点に見出しています。これは創世記1章26-27節への言及です。続く節では、一つの泉から真水と塩水が湧き出たり、いちじくの木がオリーブの実を結んだりできるだろうかと問いかけ、答えは「否」であることを示唆しています。

箴言 12:18

「無思慮な言葉は剣で刺すように突き刺すが、知恵ある者の舌は癒しをもたらす。」

考察： 無思慮な言葉は剣で突き刺すことに例えられ、賢明な言葉は癒やしに例えられています。前後の箴言も言葉に関するもので、どちらも真実性について触れています。「正直な証人は真実を語るが、偽りの証人は嘘をつく」（17節）、「真実の唇はいつまでも残るが、偽りの舌は一瞬しか続かない」（19節）。

箴言 16:28

「曲がった者は争いを引き起こし、噂話をする者は親しい友を離れさせる。」

考察： この箴言に登場する二人のトラブルメーカーのうち、陰口を叩く者は言葉によって働き、親しい友人を引き裂いてしまいます。その前の節では悪を企む悪党について描写されており、「その唇には焼き尽くす火のようなものがある」と述べられています。これはヤコブの手紙3章6節で舌について使われているイメージと同じです。箴言18章8節では、陰口を叩く者の言葉を「おいしい食べ物」に例え、「腹の奥底にまで下っていく」と述べています。

ルカによる福音書 6章45節

「善い人は心に蓄えた善から善を出し、悪い人は心に蓄えた悪から悪を出す。人の口は、心に満ちていることを語るからである。」

考察： ルカによる福音書6章の説教の終わり近くで、イエスは木はその実によって知られるというたとえ（43-44節）を用い、それを言葉に当てはめています。つまり、人が何を語るかは、その人の心に何が蓄えられているかを示しているのです。マタイによる福音書12章34節にも同じ言葉が記録されており、イエスがベルゼブルの力で悪霊を追い出していると言ったパリサイ人たちに対して語られたもので、その後に警告が続いています。「人は自分の語るどんな無益な言葉についても、裁きの日には言い開きをしなければならない」（マタイ12:36）。

マタイによる福音書 15:18

「口から出て来るものは心から出て来るのであって、それこそ人を汚すのである。」

考察： パリサイ人たちは、弟子たちが手を洗わずに食事をすることに不満を抱いていました（マタイ15:2）。イエスは、食べ物は胃に入って体外に出るが、口から出てくるものは心から始まると答えています。続く節のリストには、殺人や盗みと並んで、「偽証」と「中傷」という二つの言葉の罪が含まれています。

箴言 4:23-24

「何よりもまず、自分の心を守れ。あなたの行うことすべては、そこから流れ出るからだ。曲がった言葉を口から除き、よこしまな言葉を唇から遠ざけよ。」

考察： ある父親が息子に語りかけ（「わが子よ、私の言うことに注意を払いなさい」、20節）、心から始めて「すべての行いはそこから流れるからだ」と説いています。そしてその教えは、口や唇、目（25節）、足（26-27節）へと外側に向かっていきます。腐った言葉を唇から遠ざけることは、「右にも左にもそれてはならない。あなたの足を悪から遠ざけよ」という教えの一部です。

箴言 10:19

「言葉が多ければ罪は避けられない。思慮深い人は自分の舌を制御する。」

考察： 言葉を積み重ねても罪は終わりません。思慮深い人は口を慎みます。この節は、「偽りの唇」や中傷に対する警告（18節）と、正しい人の言葉を評価する一節「正しい人の舌は選び抜かれた銀」（20節）の間に置かれています。

箴言 17:27-28

「知識のある者は言葉を控え、悟りのある者は冷静である。愚か者であっても、黙っていれば賢いと思われ、唇を閉じれば思慮深いと思われる。」

考察： 27節では、言葉を慎むことは冷静さと結びつけられています。28節では、愚か者であっても黙っていれば賢いと思われると付け加えられています。

箴言 18:13

「聞く前に答える者は、愚かであり、恥を招く。」

考察： この箴言は助言というよりも判決を下しています。聞く前に答えることは「愚かであり、恥である」とされています。この章の2節では、愚か者の動機として「自分の意見を披露すること」に喜びを見出すことが挙げられています。17節は、法廷の場面から、性急な答えがいかに見落としを生むかを示しています。「訴訟において最初に話す者は正しく見えるが、後に相手が来て反対尋問を行うとそうではなくなる」。

箴言 21:23

「口と舌を守る者は、自分の魂を守って苦難を免れる。」

考察： 口を守ることは自己防衛として提示されています。口と舌を守る者は、災いから「自分自身を守る」のです。箴言13章3節も同じことを別の側面から指摘しています。「軽率に語る者は破滅を招く」。

ヤコブの手紙 1:19

「愛する兄弟たち、このことをわきまえなさい。だれでも、聞くには早く、話すには遅く、怒るには遅いようにしなさい。」

考察： ヤコブは一つの文の中で三つの習慣を結びつけています。聞くことに早く、語ることに遅く、怒ることに遅いことです。次の節では、最後の習慣についてその理由を述べています。「人の怒りは、神の義を実現するものではないからです」。

ヤコブの手紙 1:26

「自分は信心深いと思っていながら、自分の舌を制せず、自分の心を欺くような者があれば、その人の信心は空しいものです。」

考察： この節は、御言葉を聞いて行うことに関する一連の教えの最後にあります（ヤコブ1:22-25）。ヤコブは言葉をその「行うこと」の一部と見なしています。信心深いと自称しながら舌を制御できない人は、自分自身を欺いているのです。続く節では、神に受け入れられる信心とは、孤児や未亡人を顧み、世の汚れに染まらないことであると説明されています。

詩篇 141:3

「主よ、私の口に門番を置き、私の唇の戸を守ってください。」

考察： 詩人は神に対し、口に門番を置き、「唇の戸」を見張ってくださるよう求めています。次の節では、その願いを内面へと向けています。「私の心を悪に傾かせないでください」。この詩篇の冒頭では、祈りそのものが「香」として、高く上げた手が「夕べのささげ物」として捧げられています（2節）。

詩篇 19篇14節

「主よ、私の岩、私の贖い主よ。私の口の言葉と、私の心の思いが、御前に受け入れられますように。」

考察： 詩篇19篇は、天が神の栄光を語り（1節）、主の律法は「蜜よりも甘い」（10節）と述べ、最後に詩人自身の過ちへと移ります。「隠れた過ちを赦してください」（12節）。結びの節では、語る言葉も内なる思いも、神に受け入れられるものとなるよう求めています。

箴言 15:1

「柔らかな答えは憤りを静めるが、激しい言葉は怒りを引き起こす。」

考察： 柔らかな答えは怒りを静め、激しい言葉は怒りを引き起こす。この章では、舌と知恵が結びつけられており、「知恵ある者の舌は知識を飾り、愚かな者の口は愚かさを吐き出す」（2節）と述べられています。

箴言 15:4

「癒しの舌は命の木であるが、曲がった舌は霊を打ち砕く。」

考察： 「命の木」という言葉は、創世記2章9節でエデンの園にある木を指す言葉として使われていますが、箴言ではそれを知恵（箴言3章18節）に、そしてここでは人を癒やす舌に当てはめています。対照的なのは「心を砕く」ような曲がった舌です。

箴言 16:24

「親切な言葉は蜜のしたたり、魂に甘く、骨を癒す。」

考察： 親切な言葉は蜜の滴に例えられ、魂に甘く、体に癒やしをもたらします。その前の節も言葉について触れており、「知恵ある者の心は自分の口を慎み、その唇に教えを増し加える」とあります。

エフェソの信徒への手紙 4:29

「悪い言葉を一切口から出してはいけません。ただ、聞く人に恵みを与えるために、必要に応じて、人の徳を高めるのに役立つ言葉を語りなさい。」

考察： パウロはこの節を、捨てるべき古い習慣と身につけるべき新しい習慣のリストの中に置いており、「偽りを捨て、隣人に対して真実を語りなさい」（25節）という言葉から始まります。無益な言葉は、聞き手が必要とする言葉に置き換えられます。その2節後には、取り除くべきものとして「ののしりや中傷」が挙げられています。

コロサイ人への手紙 4:6

「あなたがたの言葉がいつも恵みに満ち、塩で味付けされたものとなるようにしなさい。そうすれば、一人ひとりにどう答えるべきかが分かるでしょう。」

考察： この教えは、「外部の人々に対して賢く振る舞いなさい」という5節から直接続いており、その直前でパウロは、自分がメッセージを明確に伝えられるように祈りを求めています（3-4節）。この節は、親切な言葉の目的である「そうすれば、すべての人にどう答えるべきかがわかるようになる」という言葉で締めくくられています。

ペテロの手紙一 3:9

「悪をもって悪に報いず、侮辱をもって侮辱に報いてはなりません。かえって祝福しなさい。あなたがたは祝福を受け継ぐために召されたのですから。」

考察： ペテロは侮辱に侮辱で返すことを禁じ、その教えの根拠として次の節で引用される詩篇34篇12-16節を挙げています。「命を愛し、良い日を見ようとする者は、舌を悪から遠ざけ、唇を偽りの言葉から遠ざけなければならない」。この教えは「あなたがた全員」に向けられたものであり、8節のリスト（心を一つにし、同情し、慈しみ、謙遜であること）に続いています。

箴言 31章26節

「彼女は知恵をもって語り、その舌には慈しみの教えがある。」

考察： この節は、箴言の最後を締めくくる「賢い妻」の描写（31章10-31節）の一部です。家庭での働きや商売の中でも、彼女の言葉は特に取り上げられており、彼女は知恵をもって語り、その舌には「慈しみの教え」があるとされています。