沈黙に関する20の聖句

箴言 10:19

「言葉が多ければ罪は避けられない。思慮深い人は自分の舌を制御する。」

考察： この節は、言葉に関する箴言の中に置かれています。その前の節は偽りの唇と中傷を非難し、後の節は正しい者の舌を「選り抜きの銀」と呼んでいるため、この章は自制だけでなく良い言葉も重んじています。19節が思慮深い人に対して対比させているのは、罪を終わらせることのない「言葉の多さ」です。

箴言 17:28

「愚かな者でも、黙っていれば知恵があると思われ、唇を閉じれば賢い者と見なされる。」

考察： この箴言は辛辣です。愚か者は黙っている間だけ賢いと思われるのです。その前の節は知識のある人について語っています。「知識のある人は言葉を控え、明敏な人は冷静である。」

箴言 11:12

「隣人を侮る者は思慮に欠けるが、明敏な人は沈黙を守る。」

考察： ここでは、隣人を侮ることに対して、口を慎むことが対比されています。次の節では、同じ自制が打ち明けられた秘密に対しても適用されています。「中傷する者は秘密を漏らすが、信頼できる人は事柄を隠しておく。」

箴言 13:3

「口を守る者は自分の命を守り、唇を大きく開く者は破滅を招く。」

考察： この箴言は結果を比較しています。唇を守る者は命を保ち、軽率な言葉は破滅を招きます。箴言21章23節もほぼ同じ言葉で同じ点を指摘しており、口と舌を守る者は災難から自分自身を守ると述べています。

ヤコブの手紙 1:19

「愛する兄弟たち、このことをわきまえなさい。だれでも、聞くには早く、話すには遅く、怒るには遅いようにしなさい。」

考察： ヤコブは、聞くことに早く語ることに遅いことと、怒ることに遅いことを結びつけ、次の節でその理由を述べています。「人の怒りは神の義を実現しないからです。」3章で彼は再び舌について触れ、それを「大きな誇り」を語る小さな体の一部と呼び、大きな森を焼き払う小さな火花に例えています。

詩篇 141:3

「主よ、私の口に門番を置き、私の唇の戸を守ってください。」

考察： ダビデのこの詩編では、口に守りを置くという願いが主に向けられています。次の節では、その願いが唇から心へと移ります。「私の心を悪に傾かせないでください。悪を行う者たちと共に、悪事に関わることがないように。」

ヨブ記 2:13

「彼らは七日七晩、彼と共に地に座った。彼の苦しみが非常に大きいことを見て、だれも彼に言葉をかける者はなかった。」

考察： エリファズ、ビルダデ、ゾファルは、ヨブに同情し慰めるために約束して集まりました。彼らはヨブを見ると声を上げて泣き、衣を裂き、頭に塵を振りかけ、そして「彼の苦しみが非常に大きいことを見て」、地面に座って一言も発しませんでした。ヨブ記3章1節には、その後ヨブが口を開き、自分の生まれた日を呪ったことが記されています。

Job 13:5

「もしあなたがたが全く黙っていてくれたら、それが知恵であっただろうに。」

考察： 13章までに、3人の友人たちはそれぞれ演説を行いました。その前の節で、ヨブは彼らに言いました。「あなたがたは、私を偽りで塗り固める者、皆、役に立たない医者だ！」

詩篇 39:1

「私は言った。『自分の道を守って、舌で罪を犯さないようにしよう。悪者が私の前にいる間、私の口に口輪をはめておこう。』」

考察： ダビデは、自分の舌が罪を犯さないよう、悪人の前で沈黙を守ることを決意します。続く2つの節は、その沈黙が彼にどのような代償を払わせたかを報告しています。「私は全く黙り込み、良いことさえ言わなかった。しかし、私の苦しみは増し、心は内で熱くなった。」4節で彼が語る時、その言葉は神に向けられています。「主よ、私の終わりの時と、私の日数がどれほどであるかを知らせてください。」

伝道の書 3:7

「引き裂く時、縫う時、沈黙すべき時、語るべき時。」

考察： この節は「何事にも時がある」（コヘレトの言葉3:1）で始まるリストの一部です。そこで沈黙と語ることは、引き裂くことと縫うこと、あるいは植えることと引き抜くことのように対になっており、リストはどちらか一方を優位に置くものではありません。

アモス書 5:13

「それゆえ、思慮深い者はそのような時には黙っている。それは悪い時だからだ。」

考察： アモスは、罪のない者を虐げ、賄賂を受け取り、「法廷で貧しい者の権利を奪う」（アモス5:12）人々に対して語っています。この節は、そのような時代には思慮深い者は沈黙を守ると述べています。アモス自身は次の2つの節で語り続けています。「生きるために、悪ではなく善を求めよ」そして「悪を憎み、善を愛せ。法廷で正義を確立せよ。」

エステル記 4:14

「今、あなたが沈黙を守るなら、ユダヤ人の救済と解放は別のところから起こるだろう。しかし、あなたとあなたの父の家は滅びるだろう。あなたがこのような時のために王妃の位に達したのだと、誰が知ろうか。」

考察： エステルは、王に召されないまま内庭に入った者は、王が金の笏を差し出さない限り死刑に処せられること、そして自分は30日間王に呼ばれていないことを伝えていました（エステル記4:11）。モルデカイの答えは、沈黙の代償についてです。ユダヤ人の救いは「別の場所」から来るだろうが、エステルと彼女の父の家は滅びるだろうというものです。

ハバクク書 2:20

「主はその聖なる神殿におられる。全地よ、主の御前で静まれ。」

考察： この節は偶像に対する災いの宣告を締めくくっています。18節はそれらを「語ることのできない」偶像と呼び、19節は「その中には息がない」と言っています。これらに対して、主は聖なる神殿におられ、全地は主の御前で沈黙するように命じられています。

ゼカリヤ書 2:13

「全人類よ、主の御前で静まれ。主は聖なる住まいから立ち上がられたからだ。」

考察： この章では、「わたしは来て、あなたがたの間に住む」という約束がなされ、多くの国々が主と結ばれることが語られています。静まるようにという命令が「全人類」に与えられているのは、神が「聖なる住まいから立ち上がられた」からです。ゼパニヤ書1章7節にも、「主なる神の御前で静まれ」という同様の命令がありますが、それは主の日が近いからです。

詩編 46編10節

「静まって、わたしこそ神であることを知れ。わたしは国々の間で崇められ、地の上で崇められる。」

考察： NIV訳では、この節は「彼は言う」で始まっており、神が語り手であることを示しています。この命令は、神が行われたことのリストに続いています。神は「地の果てまで戦いを絶えさせ」、弓を折り、盾を火で焼かれます。詩編の冒頭では地が揺れ動き、水が轟いていましたが、11節は「万軍の主はわたしたちと共におられる」という言葉で締めくくられています。

詩篇 4篇4節

「おののいて、罪を犯すな。寝床で心のうちに語り、静まれ。」

考察： ダビデは、自分の栄光を恥に変え、「偽りの神々を求める」人々（詩編4編2節）に語りかけています。彼は彼らに、震えて罪を犯さず、寝床で沈黙のうちに自分の心を探るようにと告げています。続く節では、「正しいいけにえをささげ、主に信頼せよ」と命じています。

哀歌 3:26

「主の救いを静かに待ち望むのは良いことだ。」

考察： この節は、「良い」という言葉を繰り返す一連の箇所の一つです。主は、主に望みを置く者に良く（3章25節）、人が若い時にくびきを負うことは良いことです（3章27節）。28節ではさらに、「主が負わせられたのなら、独りで座り、沈黙を守れ」と述べています。

イザヤ書 30:15

「立ち返って静かにしていれば、あなたがたは救われる。落ち着いて信頼していれば、あなたがたは力を得る。」

考察： イザヤ書30章は、主に相談することなくエジプトへ下り、ファラオに保護を求める「頑固な子供たち」への災いの宣告で始まります。15節では、その計画に対抗して静けさと信頼が説かれていますが、同じ節には「しかし、あなたがたはそれを望まなかった」という答えが記されています。民は馬に乗って逃げると言いましたが、16節ではその言葉が彼ら自身に跳ね返り、「それゆえ、あなたがたは逃げることになる！」と告げられています。

イザヤ書 53:7

「彼は虐げられ、苦しんだが、口を開かなかった。屠り場に引かれて行く小羊のように、毛を刈る者の前で黙っている雌羊のように、彼は口を開かなかった。」

考察： 主のしもべは虐げられ、苦しめられましたが、口を開きませんでした。それは、屠り場に引かれる小羊や、毛を刈る者の前で黙っている羊のようです。使徒言行録8章では、フィリポが出会ったエチオピアの宦官がこの箇所を読んでおり、預言者が自分について語っているのか、それとも他の誰かについて語っているのかを尋ねました。そこでフィリポは「聖書のこの箇所から説き起こして、イエスについての福音を告げ知らせた」（使徒言行録8章35節）のです。

マタイによる福音書 26:63

「しかし、イエスは黙り続けられた。大祭司は言った。『生ける神にかけて誓って言え。お前は神の子メシアなのか。』」

考察： 偽証人たちがサンヘドリンの前に現れ、大祭司はイエスに「何も答えないのか」と尋ねました。イエスは、大祭司が生ける神にかけて誓うように命じるまで沈黙を守り、その後「それはあなたが言ったことだ」と答えられました。ピラトの前でも、イエスは「一つも答えられなかったので、総督は非常に不思議に思った」（マタイによる福音書27章14節）とあり、ルカによる福音書23章9節には、ヘロデに対しても何も答えられなかったことが記されています。