关于说谎者的23节圣经经文

出埃及记 20:16

“不可作假见证陷害人。”

反思： 这条诫命属于在西奈山颁布的十诫，其用语源自法庭：针对邻舍的见证。《申命记》19:16-19规定了当见证人被指控撒谎时会发生什么：法官进行调查，如果见证人“被证实是作伪证的”，以色列人就要“对他行他想要加害于对方的事”。

利未记 19:11

“‘不可偷盗。不可撒谎。不可彼此欺骗。’”

反思： 该章开头写道：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（《利未记》19:2），而禁止撒谎的禁令位于偷窃和欺骗之间。下一节经文将其延伸到誓言：“不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。”

撒迦利亚书 8:16

“你们当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”

反思： 撒迦利亚在圣殿重建期间向犹大的余民说话（《撒迦利亚书》8:9-11）。在应许了庄稼、葡萄树和露水之后，神列出了百姓应当做的事：彼此说实话，在城门口按至理判断。第17节补充道：“不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。这都是我所恨恶的，这是耶和华说的。”

提多书 1:2

“……盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”

反思： 这封信以保罗的自我介绍开头，在同一句话中，他谈到了“那无谎言的神”所应许的永生盼望。在该章后面，他说那些“虚空、说谎话”的人必须被堵住口，并引用了克里特岛先知的话：“克里特人常说谎话”（《提多书》1:10-12），并告诉提多要“严严地责备他们”（《提多书》1:13）。《希伯来书》6:18对神的誓言和应许也说了同样的话：“神决不能撒谎。”

箴言 6:16-19

“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”

反思： 该列表紧随一个“心存邪恶，图谋恶事”的捣乱者的画像之后（《箴言》6:14）。撒谎在七件事中出现了两次：“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”。列表结束于画像开始的地方，即那个挑起纷争的人。

箴言 12:22

“说谎的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”

反思： 这节经文周围的几句箴言都是关于言语的。第17节写道：“说真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈”，第19节增加了一个时间的尺度：“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”

诗篇 5:6

“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”

反思： 在之前的经文中，大卫说狂傲人不能站在神面前，神恨恶一切作孽的人（《诗篇》5:5）；说谎的人是神所毁灭的。随后他求神“因我仇敌的缘故”引导他，并以同样的方式描述那些仇敌：“他们的舌头用谄媚的话”（《诗篇》5:8-9）。保罗在《罗马书》3:13中引用了第9节。

箴言 19:5

“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。”

反思： 这句话在同一章中出现了两次。第9节重复了它，只是改变了结尾：吐谎言的人在第5节中“不能逃脱”，在第9节中“必灭亡”。每一节都将法庭上的假见证人与吐谎言的人配对。

箴言 25:18

“作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。”

反思： 这句箴言使用了《出埃及记》20:16中关于针对邻舍作假见证的诫命措辞，并将棍棒、刀剑和利箭与之并列。下一句箴言继续谈论不可靠的人：“患难时倚靠不忠诚的人，好像破裂的牙，错骨的脚”（《箴言》25:19）。

箴言 21:6

“用谎言之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”

反思： 这节经文位于勤劳者（其计划带来利润，《箴言》21:5）和恶人（其暴力将他们拖走，《箴言》21:7）之间。通过撒谎获得的钱财被称为虚浮和网罗：它不能持久，且会杀人。

箴言 26:28

“诡诈的舌头恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。”

反思： 这是一组关于言语掩盖意图的人的箴言中的最后一句：“恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”（《箴言》26:24）。箴言说，撒谎的舌恨恶它所伤害的人，并补充说谄媚是口造成伤害的第二种方式。第26节说这种掩盖不会持久：“他的邪恶必在会中显露。”

诗篇 120:2

“耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。”

反思： 《诗篇》120篇是一首上行之诗，诗人求神从谎言的嘴唇中拯救他，然后转向诡诈的舌头：“勇士的利箭和罗腾木的炭火，要加在你身上。”他描述了住在“恨恶和平的人”中间，在米设和基达的帐棚里，那里“我一发言，他们就要争战”（《诗篇》120:4-7）。

耶利米书 9:5

“各人欺哄邻舍，无人说实话。他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。”

反思： 耶和华借着耶利米谈论他自己的百姓：“你们各人当防备邻舍，不可信靠弟兄”（《耶利米书》9:4）。他们教导舌头说谎，并“劳劳碌碌地作孽”。第6节指出了谎言背后的原因：“他们因行诡诈，不肯认识我。”

诗篇 101:7

“行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。”

反思： 在大卫的一首诗中，这位君王阐述了他将如何治理家室。他将堵住任何暗中诽谤邻舍之人的口，并让“诚实人”留在他身边（《诗篇》101:5-6）。行诡诈或说谎话的人既不能住在他的家中，也不能在他面前侍奉。

约翰福音 8:44

“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

反思： 耶稣在回答那些称上帝为父的听众时说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我”（约翰福音 8:42）。他将谎言追溯到魔鬼，称其为“说谎之人的父”，并在下一节经文中表明了自己的立场：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我！”

使徒行传 5:3-4

“彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’”

反思： 亚拿尼亚和他的妻子撒非喇卖了田产，私自留下几分钱，却把剩下的放在使徒脚前（使徒行传 5:1-2）。彼得的质问表明，保留钱财本是被允许的，因为田产和卖价本属于他们自己；他所指出的罪过是向圣灵撒谎。亚拿尼亚听了彼得的话就断了气，而大约三小时后，撒非喇也因报了同样的假价而倒毙（使徒行传 5:5-10）。

提摩太前书 4:2

“这是出于说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。”

反思： 保罗写道：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”（提摩太前书 4:1），并将这种教导归于那些良心被烙惯了的说谎者。第3节给出了具体内容：禁止嫁娶，并禁戒食物，“就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”。

约翰一书 1:6

“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”

反思： 约翰从“上帝就是光，在他毫无黑暗”这一信息开始（约翰一书 1:5）。本节经文中的谎言是指一种与上帝相交的宣称，而宣称者的生活方式却与之相悖。第8节指出了第二个虚假的宣称，即自称没有罪，这会使“我们欺哄自己”；第10节则说，否认自己犯过罪就是“以上帝为说谎的”。

约翰一书 2:21

“我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。”

反思： 约翰在一些人离开教会后写道：“他们从我们中间出去，却不是属我们的”（约翰一书 2:19）。在下一节经文中，他提出并回答了一个问题：“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？”在这里，谎言是对基督的否认，约翰称说谎的人为敌基督者。

启示录 21:8

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”

反思： 那位自称“我是阿拉法，我是俄梅戛”的说话者，应许将生命泉的水赐给口渴的人，并将基业赐给“得胜的”（启示录 21:6-7），随后列出了被扔进火湖的人，最后提到“一切说谎的”。在本章稍后，凡“行可憎与虚谎之事”的，都不得进入新耶路撒冷（启示录 21:27）。

以弗所书 4:25

“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”

反思： 本节经文以“所以”开头，承接了脱去旧人（“因私欲的迷惑变坏的”）并穿上新人的教导（以弗所书 4:22-24）。保罗给出说实话的理由是教会本身：其成员同属一个身体。在本章前面，他描述了这个身体随着成员“用爱心说诚实话”而不断成长（以弗所书 4:15）。

歌罗西书 3:9

“不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为。”

反思： 保罗在列举歌罗西人应当摒弃的事物之后提到了撒谎：“愤怒、恼恨、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语”（歌罗西书 3:8）。他给出的理由与以弗所书 4:22-24 一致：旧人已经脱去，新人“在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（歌罗西书 3:10）。

彼得前书 3:10

“因为‘人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。’”

反思： 彼得引用了诗篇 34:12-13，诗人在此处教导要“禁止舌头不出恶言”。他用此来支持自己关于“不以恶报恶，倒要祝福”的教导，而不是以辱骂还辱骂（彼得前书 3:9），引文接着说，“要寻求和睦，一心追赶”（彼得前书 3:11）。