关于心的23节圣经经文

箴言 4:23

“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”

反思： 一位父亲对儿子说：“我儿，要留心听我的言语”（4:20）。在两节经文之前，他告诉儿子要将父亲的话“存在心里”（4:21），随后的经文则延伸到口、眼和脚：“除掉邪僻的口”以及“要修平你脚下的路”（4:24-26）。

箴言 23:26

“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”

反思： 新国际版圣经（NIV）将此段标题定为“箴言18”，再次以“我儿”作为称呼。这一请求将心与眼联系在一起，下一节经文给出了原因：“因为淫妇是深坑，外女是窄阱。”

马太福音 15:18-19

“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”

反思： 来自耶路撒冷的法利赛人和律法教师曾问为什么门徒吃饭时不洗手（15:2）。耶稣用以赛亚书回应：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（15:8）。当彼得请他解释时，他说食物进入胃里并排出体外，而名单上的恶行源于内心，最后他总结道：“不洗手吃饭，并不污秽人”（15:20）。

诗篇 90:12

“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”

反思： 标题称诗篇90篇为“神人摩西的祈祷”。在此请求之前，诗篇将寿命描述为“七十岁，若是强壮可到八十岁”（90:10）。求主指教我们怎样数算自己的日子，是为了让百姓得着智慧的心，接下来的经文祈求上帝回心转意，并“早早饱得你的慈爱”。

耶利米书 17:9

“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

反思： 该经文紧随一段对比：那“心偏离耶和华”的人如同沙漠中的灌木，而信靠耶和华的人则如同栽在水边的树（17:5-8）。关于“谁能识透呢？”的问题在下一节得到回答：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的报应他。”

撒母耳记上 16:7

“耶和华却对撒母耳说：‘不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。’”

反思： 上帝曾差遣撒母耳去伯利恒，膏立耶西的一个儿子代替扫罗作王（16:1）。当撒母耳看到以利押时，他心想：“耶和华的受膏者必定在他面前”（16:6），这就是耶和华的回答。撒母耳被告知不要看以利押的外貌和身材，因为耶和华是看内心。

使徒行传 13:22

“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’”

反思： 保罗在皮西底的安提阿会堂里讲话，重述了以色列从扫罗到大卫的历史。他的措辞与三处旧约经文相近。在撒母耳记上13:14中，撒母耳告诉扫罗他的国度不会长久，因为耶和华已经寻得“一个合他心意的人”，因为“你没有遵守耶和华的命令”。诗篇89:20写道“我寻得我的仆人大卫”，而在以赛亚书44:28中，上帝论到居鲁士说他“必成就我所喜悦的”。

诗篇 24:3-4

“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”

反思： 诗篇以“地和其中所充满的，都属耶和华”（24:1）开篇，随后询问谁能登耶和华的山。答案结合了清洁的手（指人的行为）与纯洁的心，并指出信奉偶像和指着假神起誓是排除在外的原因。第6节称这些人是“寻求耶和华的族类”。

诗篇 15:1-2

“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。”

反思： The psalm asks the same kind of question as Psalm 24, about who may live on God’s holy mountain. Speaking the truth “from their heart” stands in a list with specific acts in verses 3-5: no slander, keeping an oath “even when it hurts”, lending to the poor without interest, and refusing a bribe against the innocent. The psalm ends, “Whoever does these things will never be shaken.”

马太福音 5:8

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”

反思： 耶稣上了山，坐下教导门徒（5:1-2）。这是他给出的第六个福分，位于“怜恤人的人有福了”（5:7）和“使人和睦的人有福了”（5:9）之间。每个福分都指明了一类人及其应许，而对清心之人的应许是他们必得见上帝。

希伯来书 10:22

“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”

反思： 这一邀请基于作者刚刚陈述的两点：信徒“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”（10:19），并且有一位“大祭司治理神的家”（10:21）。心应当是诚实的，并被描述为洒净了亏欠的良心。下一节经文补充道：“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。”

诗篇 51:10

“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”

反思： 这篇诗篇的标题将其置于先知拿单因大卫与拔示巴通奸而责备他之后。在这篇诗篇的前面，大卫祈求洗涤和洁净（“求你洗涤我，我就比雪更白”，51:7）。这里所用的动词是 bara, ，即创世记 1:1 中用于神创造天地时所用的动词。

以西结书 36:26

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”

反思： 神通过以西结向散居在列国中的以色列人说话，并应许将他们聚集到自己的土地上（36:24）。在赐下新心之前，先要用洒水“从你们一切的偶像中”洁净（36:25），之后神会赐下祂的灵，使他们“顺从我的典章，谨守遵行我的律例”（36:27）。

罗马书 5:5

“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”

反思： 保罗写道，那些因信称义的人与神相和（5:1），苦难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（5:3-4）。他说，盼望不至于羞耻，因为神的爱借着所赐给我们的圣灵，已浇灌在信徒的心里。

罗马书 10:10

“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

反思： 在两节经文之前，保罗引用道：“这道离你不远，正在你口里，在你心里”（10:8）。第9节给出了这道的内容：口里承认“耶稣是主”，心里信神叫他从死里复活。第10节重复了心与口的搭配，并将相信归于心里。

申命记 6:5

“你要尽心、尽性、尽力爱主你的上帝。”

反思： 该命令紧随“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（6:4）。接下来的经文要求将这些诫命“记在心上”，并教导儿女，系在手上、额上和门框上（6:6-9）。当一位律法教师问耶稣哪一条诫命是最大的，耶稣引用了这节经文，并加上了“尽你的心思”（马可福音 12:30）。

箴言 3:5-6

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”

反思： 箴言中说话的父亲刚刚告诉他的儿子要将慈爱和诚实“刻在心版上”（3:3）。专心仰赖耶和华与依靠自己的聪明相对立，第7节延续了这一思想：“不可自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。”

诗篇 37:4

“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”

反思： 大卫的诗篇开头写道：“不要为作恶的心怀不平”（37:1）。关于心里所愿的应许位于“你当倚靠耶和华而行善”（37:3）和“当将你的事交托耶和华，并倚靠他”（37:5）之间，第7节补充说：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。”

诗篇 73:26

“我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”

反思： 亚萨的诗篇以神对“清心的人”的恩善开始（73:1），并承认：“因而我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知”（73:21）。在第26节中，心出现了两次：他自己的心可能衰残，但神是他的力量。两节经文后他总结道：“亲近神是与我有益。”

彼得前书 1:22

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”

反思： 彼得写信给那些“凭着基督的宝血”被救赎的信徒（1:19）。既然因顺从真理洁净了自己，他们就当“从心里彼此切实相爱”，下一节经文给出了理由：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”

诗篇 9:1

“我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。”

反思： 大卫以“一心”称谢耶和华开启了这篇诗篇，这与申命记 6:5 中的全心语言相同。称谢转变为向他人述说（“我要述说你一切奇妙的作为”）并化为歌唱：“至高者啊，我要歌颂你的名”（9:2）。

歌罗西书 3:15

“又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”

反思： 保罗列举了怜悯、恩慈、谦虚、温柔和忍耐，并以爱将它们联络在一起（3:12-14）。在心里作主的平安属于一个群体：“你们蒙召，归为一体，也为此蒙了平安。”下一节经文继续提到“心被恩感”地歌唱（3:16）。

Ephesians 5:18-20

“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”

反思： 这段经文以“你们要谨慎行事”开头（5:15）。保罗将“被圣灵充满”与“醉酒”相对立，同一句话延续到歌唱。歌唱有两个方向，“彼此对说”和“口唱心和地赞美主”，并伴随着“凡事”感谢神。