المملكة تأتي: كم في كثير من الأحيان يتم ذكر "المملكة" في الكتاب المقدس؟

كم مرة ورد ذكر "الملكية" في الكتاب المقدس؟

يظهر مصطلح "المملكة" بتواتر ملحوظ في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، مما يعكس أهميته المركزية في السرد الإلهي. في العهد القديم ، نجد الكلمة العبرية "malkuth" تستخدم ما يقرب من 145 مرة للدلالة على المملكة أو الملك. في العهد الجديد ، تحدث الكلمة اليونانية "basileia" حوالي 162 مرة. وهذا التركيز على "الملكية" يوازيه تكرار الرب في الكتاب المقدس, الذي يؤكد على أهمية السلطة الإلهية والحكم. توضح هذه المصطلحات معًا الموضوعات اللاهوتية للسيادة وإقامة حكم الله في كل من العوالم الأرضية والسماء. إن فهم استخدامهم يوفر رؤية أعمق لطبيعة علاقة الله بالبشرية والتوقعات المحددة لأتباعه.

ولكن يجب أن ننظر إلى ما هو أبعد من مجرد الأرقام لفهم الأهمية الحقيقية لهذا المفهوم. ملكوت الله ليس مجرد كيان سياسي أو موقع جغرافي حقيقة روحية قوية تتخلل كامل الكتاب المقدس.

في العهد القديم ، نرى مفهوم الملكوت يتطور من الملكيات الأرضية لإسرائيل إلى الرؤى النبوية لملك الله العالمي. المزامير ، على وجه الخصوص ، تغني من ملك الله على كل الخليقة. كما يقول المزامير: "لقد أقام الرب عرشه في السماء، ومملكته تحكم على الجميع" (مزمور 103: 19).

يجلب العهد الجديد تكثيفًا دراماتيكيًا للغة المملكة ، خاصة في الأناجيل. يسوع يجعل ملكوت الله الموضوع الرئيسي في وعظته وخدمته. في إنجيل متى وحده، نجد أكثر من 50 إشارة إلى ملكوت السماء.

ومن الناحية النفسية، فإن هذا التركيز على المملكة يتحدث عن شوقنا الإنساني العميق إلى النظام والعدالة والانتماء. إنه يقدم رؤية لعالم تحوله محبة الله وقوته ، ويعالج رغبتنا الفطرية في المعنى والغرض.

يجب أن أشير إلى أن مفهوم ملكوت الله وقف في تناقض صارخ مع الإمبراطوريات الأرضية في العصور التوراتية. لقد وفرت الأمل لأولئك المضطهدين من قبل الحكام والنظم البشرية ، واعدة عهد السلام والبر الذي يتجاوز جميع القوى الدنيوية.

على الرغم من أنه يمكننا حساب أحداث "الملكية" في الكتاب المقدس ، إلا أن أهميتها الحقيقية لا تكمن في الأرقام بل في رسالتها التحويلية. إن ملكوت الله، الذي كثيراً ما يُذكر في كلا العهدين، يدعونا إلى طريقة جديدة للحياة والتفكير والعلاقة مع الله وبعضنا البعض. إنها تدعونا إلى المشاركة في ملك الله المحبة والعدالة والسلام، هنا وفي انتظار تحقيقه الكامل في الأبدية.

ما الفرق بين "ملكة الله" و"ملكة السماء"؟

يجب أن نلاحظ أن "مملكة السماء" تظهر حصريًا في إنجيل متى ، في حين أن "ملكة الله" تستخدم في جميع أنحاء الأناجيل الأخرى وبقية العهد الجديد. هذا التمييز ليس تعسفيًا ولكنه يعكس خلفية ماثيو اليهودية وحساسيته تجاه جمهوره اليهودي في المقام الأول.

في التقاليد اليهودية، كان هناك تردد مقدس في استخدام الاسم الإلهي مباشرة. من المرجح أن يستخدم ماثيو ، الذي يكتب لطائفة مسيحية يهودية ، "ملكة السماء" كتحايل على "ملكة الله" ، مع احترام هذه الممارسة الثقافية. لكن المعنى يبقى في الأساس هو نفسه في كلتا الجملتين.

يشير كلا التعبيرين إلى حكم الله السيادي ، وخطته للخلاص ، والنظام الجديد للحياة الذي افتتحه يسوع. إنهم يتحدثون عن حقيقة حاضرة ومستقبلية ، تقتحم عالمنا بالفعل من خلال خدمة المسيح ولكنها لم تتحقق بالكامل بعد.

من الناحية النفسية، يتناول هذا المفهوم للمملكة أعمق شوقنا إلى العدالة والسلام والكمال. إنه يقدم رؤية للحياة تحولت بمحبة الله وقوته ، مما يوفر الأمل والهدف في عالم غالباً ما يتميز بالفوضى والمعاناة.

يجب أن أشير إلى أن مفاهيم الملكوت هذه تقف في تناقض صارخ مع الحقائق السياسية في زمن يسوع. في ظل الاحتلال الروماني ، قدم وعد ملكوت الله بديلًا جذريًا لهياكل السلطة الأرضية ، مع التأكيد على القيم الروحية على السيادة الدنيوية.

استخدم يسوع استعارات وأمثال مختلفة لوصف هذه المملكة ، مما يشير إلى طبيعتها الطبقية. تحدث عنها كبذرة خردل ، خميرة ، كنز ، لؤلؤة بسعر كبير - صور تنقل النمو والتحول والقيمة العليا.

في حين أن بعض العلماء حاولوا التمييز بشكل حاد بين هذه العبارات ، مما يشير إلى أن "ملكة السماء" تشير أكثر إلى الواقع الأخروي في المستقبل بينما تؤكد "ملكة الله" على مظهرها الحالي ، فإن مثل هذه التصنيفات الصارمة غالباً ما تبالغ في تبسيط التدريس الكتابي الغني.

سواء كنا نتحدث عن "ملكة الله" أو "مملكة السماء" ، فإننا نشير إلى نفس الواقع المجيد لملك الله. هذه العبارات تدعونا إلى الاعتراف بسيادة الله، ومواءمة حياتنا مع إرادته، والمشاركة في عمله التجديدي في العالم. إنهم يذكروننا بأننا مدعوون إلى أن نكون مواطنين في هذه المملكة ، ونعيش قيم الحب والعدالة والسلام في حياتنا اليومية ، حتى ونحن ننتظر اكتمالها الكامل.

ماذا علّم يسوع عن ملكوت الله؟

بدأ يسوع خدمته العلنية بإعلان قوي: "الزمن قد تم، وملكوت الله في متناول اليد". تابوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). حدد هذا الإعلان نغمة خدمته بأكملها ، وكشف أن عهد الله الذي طال انتظاره كان يقتحم تاريخ البشرية بطريقة جديدة وحاسمة.

كان محور تعاليم يسوع هو الطبيعة المتناقضة لهذا الملكوت. لقد تحدث عنها كحاضر ومستقبل على حد سواء ، كشيء "بينكم" (لوقا 17: 21) ومع ذلك لا يزال يأتي في امتلاء. هذا التوتر بين "الفعل" و"ليس بعد" لملكية الله يدعونا إلى العيش في انتظار الرجاء، والمشاركة بنشاط في عمل الله في انتظار تحقيقه الكامل.

استخدم يسوع العديد من الأمثال لتوضيح طبيعة الملكوت. وشبهها ببذرة خردل، مشددا على بداياتها التي تبدو ضئيلة ولكن إمكانات نمو هائلة (متى 13: 31-32). وقارنها بالخميرة، مسلطًا الضوء على قوتها التحويلية (متى 13: 33). هذه الاستعارات تتحدث عن التأثير الخفي والمنتشر لملكية الله في العالم.

من الناحية النفسية، فإن تعاليم يسوع عن الملكوت تخاطب أعمق شوقنا إلى المعنى والغرض والانتماء. إنها تقدم رؤية لعالم تحوله محبة الله وعدالته ، مما يوفر الأمل في مواجهة تحديات الحياة ومظالمها.

كما أكد يسوع على الطبيعة الجذرية لقيم الملكوت. في عظة الجبل ، حدد أخلاق الملكوت ، داعيا إلى محبة الأعداء ، والمغفرة ، والبر الذي يتجاوز ذلك من الكتبة والفريسيين (متى 5-7). هذه التعاليم تتحدى ميولنا الطبيعية وتدعونا إلى مستوى معيشي أعلى.

يجب أن أشير إلى أن إعلان يسوع عن الملكوت كان في تناقض صارخ مع التوقعات السياسية في عصره. وكان كثيرون يأملون في المسيا المتشدد الذي سيطيح بالحكم الروماني. بدلاً من ذلك ، قدم يسوع ملكوتًا ليس من هذا العالم ، تلك التي لا تغزو بالقوة ولكن من خلال المحبة والتضحية بالنفس.

الأهم من ذلك، أن يسوع علم أن دخول الملكوت يتطلب استجابة منا. ودعا إلى التوبة، من أجل إعادة توجيه جذرية لحياتنا نحو مشيئة الله. "ابحث أولا عن ملكوت الله وبره" (متى 6: 33)، ودعانا لجعل ملك الله أولوية حياتنا.

تعاليم يسوع حول ملكوت الله تقدم لنا رؤية تحويلية للواقع. إنهم يدعوننا إلى الاعتراف بحكم الله السيادي ، ومواءمة حياتنا مع إرادته ، والمشاركة في عمله التجديدي في العالم. وبينما نحتضن هذه التعاليم، لنصبح شهودًا حيينًا على حقيقة ملكوت الله، ونجلب نوره ومحبته إلى كل ما نواجهه.

كيف يتم وصف ملكوت الله في العهد القديم مقابل العهد الجديد؟

في العهد القديم، يتجذر مفهوم ملكوت الله بعمق في سرد الخليقة وعلاقة العهد مع إسرائيل. منذ البداية، نرى أن الله هو الحاكم السيادي على كل الخليقة. يقول المزامير: "لقد أقام الرب عرشه في السماء، ويحكم ملكوته على الجميع" (مزمور 103: 19). هذا الملك العالمي لله هو مفهوم أساسي في جميع أنحاء العهد القديم.

لكن العهد القديم يقدم أيضًا مظهرًا أكثر تحديدًا لملكوت الله في علاقته بإسرائيل. من خلال العهد، يصبح إسرائيل "ملك الكهنة وأمة مقدسة" (خروج 19: 6). إن إنشاء النظام الملكي داود يزيد من تجسيد هذه الفكرة، حيث ينظر إلى الملك الدنيوي على أنه الحاكم التمثيلي لله.

يجب أن أشير إلى أن تجربة المنفى والهيمنة الأجنبية أدت إلى تحول في فهم إسرائيل لملكوت الله. بدأ الأنبياء يتحدثون عن مستقبل ملكوت أخروي حيث سيتحقق حكم الله بشكل كامل. تقدم رؤى دانيال ، على وجه الخصوص ، دراما كونية للممالك ترتفع وتسقط ، وبلغت ذروتها في "مملكة لن تدمر أبدا" (دانيال 2: 44).

في العهد الجديد، نرى الاستمرارية والتحول في مفهوم ملكوت الله. يعلن يسوع أن الملكوت هو الموضوع الرئيسي لخدمته، معلنا أنها "في متناول اليد" (مرقس 1: 15). يشير هذا الإعلان إلى تحقيق آمال العهد القديم وافتتاح حقبة جديدة في تاريخ الخلاص.

لكن تعليم يسوع عن الملكوت غالباً ما يتحدى التوقعات الشعبية ويعيد تعريفها. لا يقدم المملكة انتصارًا سياسيًا أو عسكريًا كواقع روحي ينمو بهدوء مثل بذور الخردل (متى 13: 31-32) ويتحول من الداخل مثل الخميرة (متى 13: 33).

من الناحية النفسية ، هذا التحول من مفهوم وطني وسياسي في المقام الأول إلى مفهوم أكثر عالمية وروحية يعالج أعمق شوقنا الإنساني إلى المعنى والانتماء. إنه يقدم رؤية لملكية الله تتجاوز الحدود الثقافية والعرقية ، وتدعو جميع الناس إلى علاقة مع الإلهية.

يؤكد العهد الجديد أيضًا على الواقع الحالي للمملكة بطريقة لم يفعلها العهد القديم. بينما لا تزال في انتظار اكتمالها الكامل ، توصف المملكة بأنها حقيقة حالية يمكن للمؤمنين المشاركة فيها. يتحدث بولس عن "انتقاله إلى ملكوت ابنه الحبيب" (كولوسي 1: 13)، مما يشير إلى التجربة الحالية لملكية الله.

على الرغم من أن العهد القديم يضع الأساس لفهم حكم الله السيادي ، فإن العهد الجديد ، وخاصة من خلال تعليم يسوع وخدمته ، يجلب إعلانًا أكمل عن طبيعة الملكوت وقربه. إنها تدعونا إلى العيش كمواطنين في هذه المملكة هنا وتجسد قيمها في المحبة والعدالة والسلام، حتى ونحن ننتظر تحقيقها الكامل في العصر القادم.

ما هي الممالك الرئيسية المذكورة في تاريخ الكتاب المقدس؟

يجب أن نعتبر مملكة إسرائيل ، التي أنشئت تحت شاول وجلبت إلى ذروتها تحت داود وسليمان. هذه المملكة ، مقسمة بعد سليمان إلى المملكة الشمالية لإسرائيل ومملكة يهوذا الجنوبية ، تحتل مكانة مركزية في السرد الكتابي. إنه بمثابة نوع من حكم الله ، وإن كان ناقصًا ، ومن خلال خطه يأتي المسيح الموعود.

خارج إسرائيل، نواجه العديد من الإمبراطوريات الكبرى التي شكلت العالم الكتابي. تلعب المملكة المصرية ، مع الفراعنة والأهرامات ، دورًا حاسمًا في سرد الخروج والتاريخ التوراتي في وقت لاحق. تصبح الإمبراطورية الآشورية ، وعاصمتها في نينوى ، أداة لحكم الله ضد مملكة إسرائيل الشمالية.

الإمبراطورية البابلية ، تحت نبوخذنصر ، يجلب عن سقوط القدس ونفي يهوذا. هذه الفترة من الأسر تشكل بشكل عميق إيمان إسرائيل وفهمها لسيادة الله. تسهل الإمبراطورية الفارسية ، بقيادة كورش الكبير ، عودة المنفيين وإعادة بناء القدس.

في الفترة التداخلية وعصر العهد الجديد ، نرى صعود الممالك اليونانية ، وخاصة في عهد الإسكندر الأكبر ، ثم الإمبراطورية الرومانية المهيمنة. في سياق الحكم الروماني يعلن يسوع مجيء ملكوت الله.

ومن الناحية النفسية، تعكس هذه القوى العالمية المتغيرة السعي الإنساني إلى الهيمنة والأمن. إنها تذكرنا بحاجتنا العميقة إلى الاستقرار والنظام ، والتي لا يمكن في النهاية أن تكون راضية تمامًا إلا في ملكوت الله الأبدي.

يجب أن أشير إلى أن هذه الممالك في كثير من الأحيان كانت بمثابة أدوات في خطة الله ، حتى عندما كانوا غير مدركين لها. يشير النبي إشعياء إلى سايروس على أنه "ملح" الله ، على الرغم من أنه لم يكن يعرف الرب (إشعياء 45: 1). هذا يدل على سيطرة الله السيادية على تاريخ البشرية.

من المهم أن ندرك أنه على الرغم من أن هذه الممالك الأرضية ترتفع وتسقط ، إلا أنها جميعًا تشير إلى تحقيقها في ملكوت الله. إن رؤية النبي دانيال للحجر الذي يصبح جبلًا عظيمًا يملأ الأرض كلها (دانيال 2: 35) يوضح بشكل جميل هذه الحقيقة.

الممالك المذكورة في تاريخ الكتاب المقدس - من إسرائيل إلى الإمبراطوريات العظيمة في مصر وآشور وبابل وبلاد فارس واليونان وروما - كلها تلعب دورها في الرواية الكبرى للكتاب المقدس. إنها بمثابة تذكير للطبيعة العابرة للقوة الأرضية والطبيعة الدائمة لملك الله. ونحن نفكر في هذه الممالك، قد يكون مصدر إلهامنا للبحث أولا عن ملكوت الله، الملكوت الوحيد الذي سيبقى إلى الأبد.

هل ملكوت الله حقيقة واقعة أم مستقبلية؟

في الأناجيل، نرى ربنا يسوع المسيح يعلن: "ملكوت الله في متناول اليد" (مرقس 1: 15). هذا الإعلان يتحدث عن وجود فوري، حقيقة اقتحام عالمنا من خلال تجسد المسيح، خدمته، موته وقيامته. لقد لاحظت أن هذا الشعور بوجود الملكوت يمكن أن يجلب سلامًا وهدفًا قويين إلى حياة المؤمن ، مما يرسخهم في حقيقة محبة الله وسيادته.

ومع ذلك، نسمع أيضا يسوع يعلمنا أن نصلي، "مملكتك تأتي" (متى 6: 10)، مشيرا إلى تحقيق مستقبلي. هذا التوتر بين "الفعل" و"ليس بعد" لملكوت الله هو موضوع محوري في لاهوت العهد الجديد. إنه يعكس الطبيعة المعقدة لمسيرتنا الروحية وتكشف خطة الله في التاريخ.

يتجلى الواقع الحالي للمملكة بطرق مختلفة. نرى ذلك في القوة التحويلية للإنجيل في الحياة الفردية، وفي حياة الأسرار، وفي أعمال المحبة والعدالة التي تعكس ملك الله. الروح القدس، الذي يسكن في قلوب المؤمنين، هو علامة وعميل لوجود الملكوت بيننا.

ولكن يجب أن نعترف أيضًا بأن ملء ملكوت الله لا يزال أملًا مستقبليًا. نحن نعيش في عالم لا يزال يتميز بالخطيئة والمعاناة والموت. إن الإعمال الكامل لملكية الله ينتظر عودة المسيح المجيدة ، عندما ، كما يقول القديس بولس ، سيكون الله "كل شيء في الكل" (1 كورنثوس 15: 28).

هذه الطبيعة المزدوجة للمملكة - الحاضر والمستقبل - لها آثار قوية على حياتنا الروحية وفهمنا لتاريخ الخلاص. إنها تدعونا إلى العيش في حالة توتر دينامي، منخرطة بالكامل في عالمنا الحاضر، في الوقت الذي نتوجه فيه نحو مصيرنا الأبدي. أرى هذا التوتر ينعكس في مسيرة الكنيسة عبر العصور، وهي تسعى لأن تكون علامة وأداة لملكوت الله في كل سياق تاريخي.

ماذا علّم آباء الكنيسة عن ملكوت الله؟

إن آباء الكنيسة، في سياقاتهم ونهجهم المتنوعة، فهموا بشكل عام ملكوت الله مرددين منظور العهد الجديد "بالفعل ولكن ليس بعد" (Artemi, 2020, pp. 81-100). لقد رأوا المملكة على أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشخص وعمل المسيح ، والمصير النهائي للخلق.

القديس أوغسطينوس ، هذا الطبيب العظيم تحدث عن ملكوت الله كحقيقة روحية في المقام الأول ، حاضرة في قلوب المؤمنين وفي حياة الكنيسة (Addai-Mensah & Opoku ، 2014). وأكد أن المملكة ليست من هذا العالم، ولكنها تعمل ضمن التاريخ، وتتحول تدريجيا الأفراد والمجتمع. وألاحظ كيف أن وجهة نظر أوغسطين تسلط الضوء على البعد الداخلي للمملكة، وتذكرنا بقدرتها على تجديد عقولنا وقلوبنا.

قدم الآباء الكابادوسيون - باسيل العظيم ، غريغوري نيسا ، وغريغوري من نازيانزو - انعكاسات قوية على المملكة. غريغوريوس نيسا ، على سبيل المثال ، علم أن ملكوت الله في داخلنا ، وكشف ونحن نطهر أرواحنا وننمو في شبه الله (Artemi ، 2020 ، ص 81-100). يؤكد هذا المنظور على الطبيعة التحويلية للمملكة وعلاقتها الوثيقة بنمونا الروحي.

أكد جون كريسوستوم ، بقلبه الرعوي ، على الآثار الأخلاقية للمملكة. وحث المؤمنين على أن يعيشوا بطريقة جديرة بمواطنتهم السماوية، معتبرين أن الملكوت ليس مجرد حقيقة مستقبلية بل كدعوة حالية إلى القداسة والخدمة (Artemi, 2020, pp. 81-100).

ربط أمبروز ميلانو ملكوت الله بالنعمة الإلهية، لا سيما في سياق المعمودية. بالنسبة له ، فإن صلاة "ملكوتك تأتي" لا تشير في المقام الأول إلى المستقبل الأخروي إلى الواقع الحالي لملك الله في حياة المؤمنين (Artemi ، 2020 ، ص 81-100).

التقليد اليوناني البيزنطي ، كما رأينا في المفكرين مثل ماكسيموس المعترف و Symeon اللاهوتي الجديد ، وضعت فهما غنيا للمملكة من حيث اللاهوت أو الآلهة. رأوا أن الملكوت هو الاتحاد النهائي للشخص البشري مع الله ، وهي عملية تبدأ في هذه الحياة من خلال الصلاة ، الزهد ، والأسرار المقدسة (Chistyakova & Chistyakov ، 2023).

لقد لاحظت كيف أن هذه التعاليم الآبوية حول ملكوت الله شكلت بشكل عميق روحانية الكنيسة، والقداس، والمشاركة الاجتماعية على مر القرون. إنهم يذكروننا بأن المملكة ليست مجرد مفهوم مجرد واقع حي يمس كل جانب من جوانب وجودنا.

كيف يدخل المرء ملكوت الله حسب الكتاب المقدس؟

نسمع كلمات يسوع نفسه: "حقا أقول لكم إن لم يولد أحد مرة أخرى لا يستطيع أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). هذا البعث الروحي ، كما يوضح يسوع لنيقوديموس ، ينطوي على أن يولد "من الماء والروح" (يوحنا 3: 5) ، مشيرا إلى القوة التحويلية للمعمودية وعمل الروح القدس في حياتنا. لقد لاحظت كيف أن مفهوم إعادة الميلاد هذا يتحدث عن إعادة توجيه أساسية للكائن بأكمله - هوية جديدة وطريقة جديدة لإدراك الواقع.

التوبة والإيمان هما أيضًا أمران أساسيان لدخول الملكوت. يسجل إنجيل مارك أول إعلان علني للمسيح: "الزمن قد تم، وملكوت الله في متناول اليد". تابوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). هذه الدعوة إلى التوبة - ميتانويا باللغة اليونانية - لا تعني فقط الحزن على الخطيئة لتغيير كامل للعقل والقلب ، والابتعاد عن الذات نحو الله.

كما يؤكد ربنا على أهمية الإيمان الطفولي والتواضع. يقول لنا: "حقا أقول لكم: من لم يقبل ملكوت الله كطفل لا يدخله" (مرقس 10: 15). هذا الموقف الطفولي ينطوي على الثقة والانفتاح والرغبة في الاعتماد بشكل كامل على نعمة الله.

تقدم التطويبات في متى 5 وجهة نظر أخرى حول دخول المملكة. يسوع يعلن البركة على الفقراء في الروح ، أولئك الذين ينوحون ، الوديع ، أولئك الذين الجوع والعطش للبر ، الرحيم ، والطاهر في القلب ، وصانعي السلام ، وأولئك الذين يتعرضون للاضطهاد من أجل البر. هذه الصفات تصف شخصية أولئك الذين هم جزء من ملكوت الله.

في الأمثال، غالباً ما يشابه يسوع دخول الملكوت للاستجابة لدعوة أو الاعتراف بالقيمة العليا لملكية الله. إن مثل عيد الزفاف (متى 22: 1-14) وأمثال الكنز الخفي واللؤلؤة ذات السعر الباهظ (متى 13: 44-46) توضح هذه الجوانب.

يؤكد الرسول بولس ، في رسائله ، على أن الدخول إلى الملكوت هو بنعمة الله من خلال الإيمان بالمسيح ، وليس من خلال الأعمال البشرية أو الجدارة (أفسس 2: 8-9). ومع ذلك ، يحذر أيضًا من أن أولئك الذين يستمرون في الخطيئة غير التائبة "لن يرثوا ملكوت الله" (1 كورنثوس 6: 9-10) ، مسلطًا الضوء على الحاجة إلى حياة متغيرة (راميلي ، 2008 ، ص 737).

ألاحظ كيف شكلت هذه التعاليم الكتابية فهم الكنيسة للخلاص والتلمذة على مر القرون. إنهم يذكروننا بأن دخول المملكة هو هدية نعمة ودعوة إلى التلمذة الراديكالية.

ما هي أمثال المملكة في متى 13؟

يبدأ الفصل بمثال السور (متى 13: 1-23) ، الذي يتحدث عن الردود المتنوعة على إعلان المملكة. لقد لاحظت كيف أن هذا المثل يضيء التفاعل المعقد بين الكلمة الإلهية والقلب البشري ، ويظهر كيف تؤثر عوامل مثل السطحية ، والمهتم الدنيوي ، والمثابرة على استقبال المرء للإنجيل. إنه يذكرنا بأن نمو المملكة لا يعتمد فقط على بذر الكلمة ولكن أيضًا على تربة قلب الإنسان.

بعد ذلك ، نواجه مثل الأعشاب الضارة (متى 13: 24-30 ، 36-43) ، الذي يتناول تعايش الخير والشر في العصر الحالي. هذا المثل يعلم الصبر والثقة في حكم الله النهائي ، ويحذر من المحاولات المبكرة لفصل الصالحين عن الظالمين. إنه يقدم رؤية واقعية لوجود المملكة في عالم لا يزال يتميز بالخطيئة والعيب.

تتحدث أمثال بذور الخردل والخردل (متى 13: 31-33) عن النمو المفاجئ والنفوذ المنتشر للمملكة. من بدايات صغيرة تبدو ضئيلة، تنمو المملكة لتشمل كل الخلق. ألاحظ كيف شجعت هذه الأمثال الكنيسة على مر العصور، وخاصة في أوقات الضعف أو التفاهات الواضحة.

تؤكد أمثال الكنز الخفي ولؤلؤة السعر العظيم (متى 13: 44-46) على القيمة العليا للمملكة. إنهم يتحدوننا لإعادة توجيه حياتنا حول أولوية عهد الله ، والتضحية بكل شيء آخر من أجلها. تتحدث هذه الأمثال عن الفرح والغرض التحويلي الموجودين في اكتشاف المملكة واحتضانها.

يعود مثل الشبكة (متى 13: 47-50) إلى موضوع الحكم النهائي ، مما يعزز الرسالة القائلة بأن الحالة المختلطة الحالية للمملكة لن تستمر إلى أجل غير مسمى. إنه يدعو إلى التمييز والمثابرة في ضوء انفصال الصالحين والأشرار القادمين.

وأخيرا، فإن مثل البيت (متى 13: 52) يتحدث عن دور أولئك الذين يفهمون أسرار المملكة هذه. إنه يشير إلى أن الفهم الحقيقي للمملكة ينطوي على الحفاظ على القديم واحتضان الجديد ، توازن الاستمرارية والتجديد الذي ميز مسيرة الكنيسة عبر التاريخ.

هذه الأمثال مجتمعة، تقدم رؤية طبقية لملكوت الله. إنها تتحدث عن واقعها الحالي واستكمالها في المستقبل ، وطبيعتها الخفية ونطاقها العالمي ، وثمنتها وقدرتها على التحول. إنهم يتحدوننا للرد بالإيمان والمثابرة والالتزام الصادق.

كيف يعيش المسيحيون في ضوء ملكوت الله؟

نحن مدعوون إلى حياة التحول المستمر. وكما علّم ربّنا يسوع: "تمّ الزمان، وملكوت الله في متناول اليد". تابوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). يتضمن هذا الميتانويا المستمر الابتعاد المستمر عن الخطيئة والتمركز الذاتي نحو الله والقريب. لقد لاحظت أن عملية التحويل هذه ليست مجرد تغيير في السلوك تحول قوي لدوافعنا ورغباتنا العميقة.

العيش في ضوء ملكوت الله يعني أيضًا تبني مجموعة جديدة من القيم والأولويات. في عظة الجبل ، يحدد يسوع أخلاقيات الملكوت ، ويدعونا إلى البر الذي يتجاوز ذلك من الكتبة والفريسيين (متى 5: 20). وهذا ينطوي على زراعة الفضائل مثل التواضع، والرحمة، ونقاء القلب، والجوع إلى العدالة. هذا يعني أن نحب أعدائنا، غفورًا كما غفر لنا، ونسعى أولاً إلى ملكوت الله وبره (متى 6: 33).

نحن مدعوون لنكون شهودا على المملكة في حياتنا اليومية. وهذا يشمل الإعلان عن الخبر السار لملكية الله وتجسيد واقعه من خلال أفعالنا. كما يقال القديس فرنسيس الأسيزي قد أوعز ، "وعظ الإنجيل في جميع الأوقات ، وعند الضرورة ، استخدم الكلمات". يجب أن تكون حياتنا حيّة مثل الملكوت ، مشيرين الآخرين إلى القوة التحويلية لمحبة الله.

العيش في ضوء المملكة يعني أيضًا تبني منظور آخر. بينما نحن منخرطون بشكل كامل في هذا العالم، علينا أن نعيش كمواطنين في السماء (فيلبي 3: 20)، مع أملنا النهائي على الإعمال الكامل لملكية الله. يجب أن يشكل هذا المنظور مواقفنا تجاه الممتلكات المادية ، والنجاح الدنيوي ، وحتى المعاناة ، ونحن ننظر إلى كل شيء في ضوء الأبدية.

نحن مدعوون للمشاركة في رسالة الله في المصالحة والتجديد. بصفتنا حاملين لصورة الله وسفراء المسيح، لدينا امتياز ومسؤولية التعاون مع الله في تمديد ملكوته. وهذا ينطوي على العمل من أجل العدالة، ورعاية الخلق، والسعي إلى ازدهار جميع الناس، وخاصة الفقراء والمهمشين.

الصلاة والعبادة هي جوانب أساسية من حياة الملكوت. من خلال الصلاة ، ننسجم إرادتنا مع الله ونصبح أكثر انسجامًا مع إيقاعات ملكه. في العبادة، وخاصة في القربان المقدس، ونحن نشارك في مقدمة عيد الملكوت وتمكين لخدمة المملكة.

على مر العصور ، كان المسيحيون الذين أخذوا هذه المملكة على محمل الجد في كثير من الأحيان في طليعة التغيير الاجتماعي الإيجابي والاكتشاف العلمي والتجديد الثقافي. لقد أسسوا مستشفيات وجامعات ومنظمات خيرية ، وتسعى دائمًا إلى توسيع تأثير حكم الله بطرق عملية.

دعونا نحتضن هذه الدعوة السامية للعيش كمواطنين وسفراء لملكوت الله. لنتميّز حياتنا بالتوبة المستمرة، وقيم الملكوت، والشهادة المخلصة، والمنظور الأبدي، والمشاركة النشطة في رسالة الله، وحياة عميقة من الصلاة والعبادة. وبهذه الطريقة، نصبح علامات حية على الملكوت، مشيرين إلى الرجاء والتحول الموجودين في المسيح. لتكن الصلاة "ملكوتك" ليست مجرد كلمات على شفاهنا أعمق رغبة في قلوبنا ، وتشكيل كل جانب من جوانب حياتنا.