من هم "أقل هؤلاء" في الكتاب المقدس؟

رؤية يسوع: من هم "الأقل من هؤلاء" ولماذا يهمهم الله؟

تخيل الوقوف أمام الله في نهاية كل شيء. ما هو السؤال الوحيد الذي تأمل أن يكون لديك الإجابة الصحيحة عليه؟ في واحدة من تعاليمه المذهلة والرصينة ، يعطينا يسوع لمحة عن تلك اللحظة الأخيرة. إنه مشهد للحكم ، لكن معيار هذا الحكم ليس ما قد يتوقعه الكثيرون. لا يتعلق الأمر بالنقاء العقائدي أو الشعائر الدينية أو النجاح الدنيوي. بدلاً من ذلك ، تتوقف الأبدية على سؤال واحد يبحث عن النفس: كيف تعاملت مع "أقل هؤلاء"؟

هذا التعليم ، الموجود في إنجيل متى ، وغالبا ما يسمى مثل الأغنام والماعز. إنها رؤية للحكم النهائي حيث تنقسم البشرية جمعاء على أساس معيار واحد صادم: استجابتنا للضعفاء في وسطنا.2 هذه الرحلة تدور حول اكتشاف من هم هؤلاء الناس ، ولماذا هم مركزيون جدًا في قلب يسوع ، وماذا يعني هذا بالنسبة لنا ، هنا والآن.

ما هو مثل الأغنام والماعز؟

لكي نشعر بالثقل الكامل لهذه القصة ، يجب أن نفهم أولاً وضعها. ‫هذه ليست قصة عرضية تُروى ‫لحشد فضولي. إنها ذروة ما يعرف بخطاب الزيتون ، تعليم يسوع النهائي والأكثر شمولاً الذي تم تسليمه لتلاميذه مباشرة قبل اعتقاله وصلبه. ³ إن وضعه في نهاية خدمته العامة يؤكد أهميته القصوى. يسوع يكشف عن الحقائق القوية لأوقات النهاية.

المشهد هو واحد من جلاله لالتقاط الأنفاس. يسوع ، "ابن الإنسان" ، لا يعود كنجار متواضع من الناصرة ولكن كملك مجيد. يجلس على عرش الدينونة ، يحضره جميع الملائكة المقدسة ، وقبله مجتمعين "جميع الأمم".بانتا تا إثنينوتحدد هذه الرؤية النطاق العالمي والسلطة المطلقة لحكمه.

ثم يأتي الانفصال العظيم. يقسم الملك بحر البشرية الشاسع إلى مجموعتين ، "كما يفصل الراعي الأغنام عن الماعز". ² كانت هذه صورة شائعة وسهلة الفهم لمستمعيه. يمكن أن تكون الماعز جامحة وغالبًا ما يتم فصلها عن الأغنام الأكثر انصرافًا. يتم وضع الأغنام على يد الملك اليمنى ، جانب الشرف والبركة ، على الرغم من أن الماعز توضع على يساره.

‫ثم يصدر الملك حكماً ‫يتردد صداه إلى الأبد. إلى الخراف عن يمينه، قال: "تعالوا أيها المباركون من أبي. خذ ميراثك ، المملكة أعدت لك منذ خلق العالم" ، ولكن إلى الماعز على يساره ، الكلمات مرعبة. "ابتعدوا عني ، أيها الملعونون ، إلى النار الأبدية المعدة للشيطان وملائكته". الحياة الأبدية أو العقاب الأبدي.

ومع ذلك ، فإن أقوى عنصر في المثل هو المفاجأة القوية التي شعرت بها كلتا المجموعتين. عندما يخبر الملك الأغنام الصالحة يتم إنقاذها لأنها أطعمته عندما كان جائعًا ، وأعطاه شرابًا عندما كان عطشًا ، ورحب به كغريب ، ولبسه ، وزاره عندما كان مريضًا أو في السجن ، فهم محتارون حقًا. "يا رب ، متى رأيناك؟" يسألون. وبالمثل ، تصدم الماعز بنفس القدر لمعرفة أن لعنةهم مختومة لأنهم فشلوا في فعل هذه الأشياء من أجله. فقالوا: يا رب متى رأيناك ولم نساعدك؟

هذه المفاجأة المشتركة هي مفتاح حاسم لفهم الحقيقة العميقة للمثل. الأفعال التي يتم الحكم عليها لم تكن محسوبة ، أفعال الوعي الذاتي التي أجريت لكسب مكافأة سماوية. لم تكن الأغنام تتبع قائمة مرجعية للدخول إلى المملكة. بدلاً من ذلك ، تدفقت أفعالهم بشكل طبيعي من شخصيتهم. وكما علّم يسوع في مكان آخر، فإن الشجرة الجيدة ببساطة وبطبيعة الحال تؤتي ثماراً جيدة.(1) كانت أعمال الغنم الرحيم دليلاً خارجياً على التحول الداخلي. لم تكن خدمتهم أداءً للحصول على نعمة الله، بل هي انعكاس لقلب الله الذي يسكن في داخلهم بالفعل. هذا يعيد صياغة المثل من مراجعة الأداء المرعبة إلى دعوة جميلة وعاجلة لتحويل القلب الحقيقي الذي يفيض إلى حب للآخرين.

من هم "الأقل من هؤلاء" في هذا المثل؟

يعتمد حكم الملك بالكامل على الطريقة التي يعامل بها الناس مجموعة يسميها "أقل هؤلاء إخوتي وأخواتي". ظروف هذه المجموعة واضحة بشكل مؤلم وتمثل أبسط أشكال الضعف البشري. هم:

• الجياع (فيلم)
• العطش العطش
• تصنيف: الغرباء
• تصنيف: عارية
• تصنيف: المرضى
• من هم في السجن 10

تصف هذه الفئات الست الأشخاص المعوزين والمشردين والمجردين من الكرامة والموارد. على الرغم من أن رابعا - الظروف هي واضحة، محددة ألف - الهوية من هذه المجموعة كانت مصدرا للنقاش المؤمنين بين المسيحيين لعدة قرون. هل يسوع يتحدث عن (أ) أي يعاني الشخص بهذه الطرق ، أم أنه يشير إلى مجموعة أكثر تحديدًا من الناس؟

يتوقف النقاش بأكمله على العبارة الكاملة التي يستخدمها يسوع في متى 25:40: "حقا أقول لكم، أيا كان ما فعلت لواحد من أقل هذه إخوتي وأخواتي, كيف نفهم عبارة "إخوتي" هي المفتاح الذي يفتح المعنى الأساسي للمقطع.

إن وجود هذا النقاش نفسه يكشف عن توتر صحي وهام داخل الفكر المسيحي. إنه التوتر بين الخصوصية - المحبة والمسؤولية الخاصة للمؤمنين لبعضهم البعض في بيت الإيمان - والعالمية - الدعوة إلى محبة البشرية جمعاء كجيران لنا. غالبًا ما تشكل الطريقة التي يتنقل بها الشخص أو التقليد هذا التوتر نهجه بالكامل في المهمة والخدمة والعدالة. هذه ليست مسألة بسيطة تتعلق بالصواب مقابل الخطأ، ولكنها توتر مقدس يُدعى أتباع يسوع إلى العيش داخله، مما يجبرنا على طرح أسئلة قوية حول مسؤولياتنا النهائية في عالم مؤلم.

هل تعني "إخواني وأخواتي" مسيحيين فقط؟

لقد أدت مسألة من يعني يسوع بـ "إخوتي وأخواتي" إلى تفسيرين أساسيين من القلب. كل من وجهات النظر من قبل المسيحيين المؤمنين والمتجذرة في الكتاب المقدس، وفهمها يساعدنا على تقدير عمق هذا المقطع.

العرض الحصري: "الأقل من هؤلاء" هم زملاء مسيحيون

يجادل العديد من العلماء ، تاريخيًا واليوم على حد سواء ، بأن يسوع يشير في هذا المقطع المحدد إلى أتباعه المحتاجين.

كلمة "إخوة" (اليونانية: أديلفوس (فيلم)) يستخدم باستمرار في جميع أنحاء العهد الجديد للإشارة إلى زملائه المؤمنين، أعضاء الأسرة الروحية من الله.(1)² يسوع نفسه يعيد تعريف عائلته في متى 12: 48-50، وتمتد يده نحو تلاميذه وأعلن، "هنا أمي وإخوتي! لأن كل من يفعل مشيئة أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأمي.

الكلمة المترجمة باسم "الأقل" هي الشكل الفائق للكلمة اليونانية ميكروي ميكرو, [1] على سبيل المثال ، في متى 10: 42 ، يعد يسوع أن أي شخص يعطي "واحدًا من هؤلاء الصغار حتى كوبًا من الماء البارد لأنه تلميذ" لن يفقد مكافأته. هذا المصطلح هو كلمة رمزية ثابتة لتلاميذ يسوع. على سبيل المثال ، في متى 10: 42 ، وعد يسوع بأن أي شخص يعطي "واحدًا من هؤلاء الصغار حتى كوبًا من الماء البارد لأنه تلميذ" لن يفقد مكافأته.

وهذا يؤدي إلى النقطة الثالثة: العلاقة القوية بين هذا المثل وخطاب المهمة في ماثيو 10. هناك ، يرسل يسوع تلاميذه كمبشرين مسافرين سيكونون فقراء ومضطهدين ويعتمدون على ضيافة الآخرين. ويذكر صراحة أن الترحيب بهم هو الترحيب به: "من يرحب بكم يرحب بي"، في هذا الرأي، يستند دينونة الأمم في متى 25 على الطريقة التي تعاملوا بها مع رسل المسيح الضعفاء الذين جلبوا الإنجيل إليهم.

النظرة الشاملة: "أقل هؤلاء" هم جميع الأشخاص المحتاجين

يجادل مسيحيون آخرون من أجل تفسير أوسع وأكثر شمولية ، مما يشير إلى أن "أقل هذه" تشير إلى أي شخص يعاني ، بغض النظر عن إيمانهم.

يشير هذا الرأي أولاً إلى النطاق الكبير للمشهد. يأتي ابن الإنسان ليدين "جميع الأمم" إذا كانت سلطته عالمية على جميع الناس، فإنه يترتب على ذلك كيف نعامل.

(أ) أي الإنسان تحت حكمه السيادي هو انعكاس لكيفية تعاملنا مع الملك نفسه.

هذا التفسير يعتمد بشكل كبير على عنصر المفاجأة. إذا كان الحكم فقط حول كيفية معاملة الناس للمسيحيين الذين يمكن التعرف عليهم ، فهل سيصدم كل من الأغنام والماعز حقًا من الحكم؟ حقيقة أن أفعالهم كانت غير واعية تشير إلى نمط عام متأصل من الرحمة (أو عدم وجوده) تجاه أي شخص واجهوه في حاجة ، وليس فقط مجموعة محددة.

وأخيرا، يتوافق هذا الرأي مع القوس الأخلاقي الساحق للكتاب المقدس بأكمله، من دعوات الأنبياء الرعدية إلى العدالة للفقراء واليتيم إلى مثل يسوع نفسه للسامري الصالح، حيث البطل هو الذي يظهر الرحمة لشخص غريب يعاني من مجموعة عرقية منافسة.

إذن، كيف نحل هذا؟ ربما ليس من المفترض أن نفعل ذلك. وهذان الرأيان لا يستبعدان بالضرورة بعضهما البعض في أعمالنا. على الرغم من أن الأدلة النصية المحددة في ماثيو قد تميل نحو زملائه المؤمنين كونها المرجعية الأساسية ، فإن روح المرور تفرض تطبيقًا عالميًا. فقط ملك الراعي يمكنه تمييز خرافه عن الماعز في نهاية المطاف.

كل شيء الذين يعانون كما لو كنا نخدم المسيح نفسه. النقاش أقل حول رسم الخطوط حول منظمة الصحة العالمية يجب أن نساعد وأكثر حول فهم الأقوياء التحفيز لمساعدتنا: نحن نخدم الضعفاء لأننا فيهم نرى ملكنا.

كيف كان شعورك أن تكون فقيرًا في زمن يسوع؟

لفهم الطبيعة الراديكالية لكلمات يسوع حقًا ، يجب أن نتراجع إلى عالم الجليل في القرن الأول. بالنسبة للقارئ الحديث، قد تثير كلمات "الجوع" أو "المشردين" بعض الصور، ولكن الواقع بالنسبة للفقراء في أيام يسوع كان حالة من المشقة النظامية التي لا مفر منها والتي يصعب على الكثيرين منا فهمها.

كانت فلسطين في القرن الأول مجتمعًا زراعيًا وحشيًا بدون طبقة متوسطة تقريبًا. يقدر المؤرخون أن ما يصل إلى 90% من السكان عاشوا في مستوى الكفاف أو بالقرب منه بشكل خطير ، مما يعني أن لديهم ما يكفي فقط للبقاء على قيد الحياة ، مع عدم وجود شبكة أمان. ‫نخبة ثرية صغيرة تملك الأرض،‬ ‫والجماهير الفقيرة التي عملت فيها.‬

تم تصميم النظام الاقتصادي لإبقاء الناس في فقر. واجه الفلاحون عبئًا ساحقًا من "الضرائب المزدوجة" - دفع الجزية للإمبراطورية الرومانية والضرائب للحاكم المحلي ، هيرودس. يمكن أن يكون الحصاد السيئ الوحيد بسبب الجفاف أو المرض كارثيًا ، مما يجبر الأسرة على الدخول في دورة مدمرة من الديون مع أسعار فائدة مذهلة يتقاضاها المقرضون من المال. كان فقدان أرض أجداده - مصدر الهوية الأسرية والأمن - واقعًا شائعًا ومدمرًا ، غالبًا ما يؤدي إلى حياة العمل النهاري أو التسول.

هذا السياق التاريخي يتنفس الحياة في الفئات الست من المعاناة في المثل 19:

• الجياع والعطش لم يكن مجرد فقدان وجبة. كانوا في صراع مستمر يهدد الحياة من أجل العيش اليومي.
• تصنيف: الغرباء لم يكن سائحا. كان هذا في كثير من الأحيان فلاحًا بلا أرض يُجبر على التجول ، معزولًا عن القرية والروابط الأسرية التي شكلت شبكة الأمان الاجتماعي الوحيدة.
• تصنيف: عارية وصف شخص في حالة من العوز المطلق، ويفتقر إلى الملابس الأساسية اللازمة للحماية واللياقة الاجتماعية.
• المرضى والسجناء أولئك الذين حرمتهم حالتهم من كل مكانة وموارد اجتماعية. في عالم خالٍ من التأمين الصحي أو نظام العدالة القوي، يمكن لمرض خطير أو اتهام بالديون أن يضع الشخص وأسرته على الفور في أدنى درجات المجتمع.

عندما يتعامل يسوع مع هؤلاء الأفراد ، فإنه يفعل شيئًا ثوريًا. إنه لا يعبر فقط عن تعاطفه مع سوء الحظ الشخصي. وهو يعلن تضامنه مع ضحايا النظام الاجتماعي والاقتصادي القمعي والاستغلالي. وهذا يضيف طبقة قوية من العدالة الاجتماعية إلى معنى المثل. إنه يتحدى أتباعه ليس فقط لتقديم الأعمال الخيرية ، ولكن لرؤية ، والوقوف ، وحب أولئك الذين تم سحقهم وتجاهلهم من قبل أنظمة العالم.

ماذا يعني يسوع بـ "مهما فعلت، فعلت من أجلي"؟

في القلب المطلق من هذا المثل هو واحد من أكثر الادعاءات لالتقاط الأنفاس من أي وقت مضى يسوع. عندما يسأل الصالحون عندما رأوه محتاجًا ، أجاب الملك: "كل ما فعلته من أجل واحد من أقل هؤلاء الإخوة والأخوات مني. لقد فعلت من أجلي".² وهذا هو أكثر من مجرد استعارة جميلة. إنه بيان تضامن قوي وصوفي. يسوع متحد تمامًا مع المعاناة والضعفاء لدرجة أن أفعالنا تجاههم هي في الواقع أفعال تجاهه.

نرى هذا المبدأ المذهل نفسه في كتاب الأعمال. عندما يطرق شاول ، وهو مضطهد متحمس في وقت مبكر على الأرض على الطريق إلى دمشق ، يسوع القائم لا يسأل ، "شاول ، لماذا تضطهد أتباعي؟" يسأل ، "شاول ، شاول ، لماذا تضطهد؟ أنافي كلتا الحالتين ، يأخذ يسوع معاملة شعبه شخصيًا. وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن العطف على المؤمن هو عمل طيب بالنسبة له". إن عمل الاضطهاد ضد أحد "الصغيرين" هو هجوم عليه.

إنها دعوة للعثور على وجود الملك الإلهي ليس في القصور أو الكاتدرائيات ، ولكن في ملاجئ المشردين ومخيمات اللاجئين وغرف المستشفيات وزنازين السجون. إنها إعادة توجيه جذرية للمكان الذي نتوقع أن نقابل فيه الله.

مبدأ تحديد الهوية هذا يحول تماما دافعنا للخدمة. المحبة المسيحية ليست واجبًا لإله بعيد أو مشروع لجعل أنفسنا نشعر بتحسن. إنه لقاء مع المسيح الحاضر. في اقتصاد ملكوت الله ، فإن الشخص الذي يتم خدمته هو ، بالمعنى الروحي القوي ، ملك الكون. في اقتصاد ملكوت الله ، يكون الشخص الذي يتم خدمته ، بمعنى روحي قوي ، ملك الكون. هذا يحول العمل البسيط المتمثل في إعطاء كوب من الماء أو قطعة خبز من مجرد صدقة إلى عمل عبادة. الشخص الذي يقدم المساعدة يصبح الشخص الذي يتم تكريمه حقًا من خلال اللقاء. في خدمة "الأقل" ، نحن الذين نتلقى هبة لا تصدق من لقاء يسوع. هذا يحول موقفنا بالكامل من واحد من العطاء الأبوي إلى واحد من الخدمة العلائقية المتواضعة.

إذا تم إنقاذنا بالإيمان ، فلماذا يحكم الناس على أفعالهم هنا؟

بالنسبة للعديد من المسيحيين ، لا سيما في التقاليد البروتستانتية ، يثير هذا المثل سؤالًا فوريًا وهامًا: ‫يبدو أن أعمالنا الصالحة تنقذنا.‬ ولكن ألا يعلم الكتاب المقدس أننا نخلص بالنعمة من خلال الإيمان وحده؟» هذا توتر حاسم يجب معالجته بعناية.

مفتاح حل هذا التوتر هو فهم الفرق بين جذر الجذر الخلاص والخلاص تصنيف: فاكهة ‫من الخلاص.‬ الأعمال الجيدة الموصوفة في متى 25 ليست الجذر الذي يكسبنا مكانًا في ملكوت الله. إنها الفاكهة التي تثبت أننا زرعنا فيها بالفعل.³ كما علم يسوع ، فإن شجرة صحية بشكل طبيعي وتنتج حتما ثمرة جيدة. وبنفس الطريقة، فإن الشخص الذي تحول قلبه بنعمة الله بصدق سوف يبدأ بطبيعة الحال في محبة الأشياء التي يحبها الله ويعتني بها الشعب الذي يهتم به الله - وخاصة الفقراء والمحتاجين والمهمشين.

الرسول جيمس يجعل هذه النقطة مع وضوح ثقب: لنفترض أن الأخ أو الأخت بدون ملابس وطعام يومي. إذا قال أحدكم لهم: اذهبوا بسلام. الحفاظ على الدفء وتغذية جيدة، ولكن لا شيء عن احتياجاتهم المادية، ما هو جيد هو ذلك؟ وبنفس الطريقة، فإن الإيمان في حد ذاته، إذا لم يكن مصحوباً بعمل، قد مات"(2). "الأفعال في متى 25 هي العلامات الحيوية لإيمان حي يتنفس.

لاحظ اللغة التي يستخدمها الملك: "تعالوا أيها المباركون من أبي". خذ خاصتك ألف - الميراثالميراث ليس أجرًا مكتسبًا. إنها هدية يتم تلقيها بسبب علاقة المرء بالوالد. يتم الترحيب بالأغنام في المملكة لأنهم أبناء الآب ، وأفعالهم الرأفة تثبت ببساطة تشابه أسرهم. أعمالهم لا تجعلهم أطفالًا. وتبين أعمالهم أنهم

هي ‫ - يا أطفال.

لذلك ، فإن هذا المثل لا يخلق تعارضًا بين الإيمان والعمل. ويكشف عن وحدتهم التي لا تنفصل. وهو بمثابة أداة تشخيصية قوية لتحدي أي مفهوم "الإيمان" الذي لا يزال مسألة فكرية أو خاصة بحتة. إنه يواجه "نعمة رخيصة" ترغب في بركات الله دون احتضان قلب الله. يعلم هذا المقطع أن الإيمان الحقيقي المخلص هو قوة تحويلية يجب أن تتجلى وستظهر في أعمال ملموسة من المحبة والرحمة والعدالة في العالم.

كيف تعلم الكنيسة الكاثوليكية المؤمنين لرعاية "الأقل من هؤلاء"؟

استجابة لنداء ماثيو 25 القوي ، طورت الكنيسة الكاثوليكية تقليدًا غنيًا يضفي الطابع الرسمي على أعمال التعاطف هذه في إطار واضح وعملي للحياة المسيحية. تُعرف هذه الأعمال باسم أعمال الرحمة والعريفية والروحية.

أعمال الرحمة الجسدية هي أعمال خيرية تستجيب للاحتياجات الجسدية لجيراننا. تأتي الستة الأولى مباشرة من القائمة في ماثيو 25 ، مع "Bury the dead" ، وأضاف من القيمة الكتابية القديمة والمحفوظة بعمق لتوفير دفن كريم للجميع ، كما هو موضح في كتاب توبيت.

أعمال الرحمة السبعة هي:

1. إطعام الجياع.
2. أعط الشراب للعطش.
3. كسوة عارية.
4. إيواء المشردين.
5. قم بزيارة المرضى.
6. قم بزيارة المسجونين (يعبر عنها أحيانًا باسم "رانسوم الأسير").
7. ادفن الموتى.

وهذا الإطار ليس قائمة مرجعية اختيارية للمتقين بشكل استثنائي؛ وهو جزء أساسي من التعليم الكاثوليكي في الحياة المسيحية. يصف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية هذه الأعمال بأنها إجراءات أساسية "نأتي من خلالها إلى مساعدة جارنا في ضروراته الروحية والجسدية".² يوفر هذا التقليد طريقة ملموسة للمؤمنين ليعيشوا بأمر الإنجيل.

تجد هذه القائمة القديمة تعبيرًا نابضًا بالحياة في العالم الحديث من خلال أعمال خدمة لا حصر لها 25:

• إطعام الجياع يعيش من خلال التطوع في مطبخ حساء محلي أو التبرع لحملة طعام أبرشية.
• إيواء المشردين يأخذ شكل الملاجئ ، والمساعدة في إعادة توطين عائلات اللاجئين ، أو بناء منزل مع منظمة مثل Habitat for Humanity.
• زيارة المسجونين تمارس من خلال برامج وزارة السجون التي تقدم الرفقة والدعم الروحي للسجناء وعائلاتهم.
• دفن الموتى يشمل حضور الجنازات ، والعائلات المحزنة المريحة ، والصلاة من أجل أولئك الذين مروا.

بالنسبة لجميع المسيحيين ، يقدم هذا التقليد نموذجًا قيمًا ومختبرًا للوقت للتلمذة. إنه يمنع القيادة العظيمة لماثيو 25 من أن تبقى مثالية مجردة و ساحقة. إنه يكسر الدعوة الجذرية للحب إلى أفعال ملموسة وقابلة للتعليم ومستدامة يمكن ممارستها من قبل الأفراد والعائلات والمجتمعات الكنسية بأكملها. يوفر منهجًا عمليًا للنمو في التعاطف وعيش حياة تعكس قلب يسوع الرحيم.

من هم "الأقل من هؤلاء" في عالمنا اليوم؟

على الرغم من أن المثل تم التحدث به قبل 2000 عام ، إلا أن رسالته خالدة. وقد تتغير اﻷشكال المحددة للمعاناة، ولكن واقع التهميش والضعف ﻻ يزال قائما. لكي نكون مخلصين لأمر يسوع ، يجب أن نتعلم أن نرى الوجوه الحديثة لـ "أقل هؤلاء".

وهذا يتطلب منا أن ننظر إلى مجتمعنا بعيني المسيح ونطرح الأسئلة النبوية: من الذي يتم تجاهله؟ من يتعرض للتشهير؟ من هو عاجز؟ من يحاول المجتمع جعله غير مرئي؟ في هذه الأماكن بالذات، وعدنا يسوع أننا سنجده، واليوم، قد تشمل "أقلها":

• الناس الذين يعانون من التشرد، وكثيرا ما يعاملون ليس على أنهم جيران في أزمة بل على أنهم مشاكل يجب تجريمهم وإزالتهم.
• اللاجئون والمهاجرون، "الغرباء" المعاصرون، الذين يفرون من العنف والفقر فقط ليقابلوا بالشك والخطاب السياسي الذي يصورهم على أنهم تهديدات.
• المسجونين وعائلاتهم، سكان مختبئون إلى حد كبير عن الرأي العام ، وغالبا ما ينكرون الكرامة ويكافحون من أجل إيجاد طريق للاستعادة.
• أولئك المحاصرون في الفقر، تكافح مع انعدام الأمن الغذائي والوزن الساحق للأنظمة الاقتصادية التي تشعر بأنها مزورة ضدها.
• المرضى والمسنين، خاصة أولئك الذين يفتقرون إلى الرعاية الصحية بأسعار معقولة أو الذين يعانون من الألم العميق للوحدة والعزلة.
• المجموعات المهمشة الأخرى، مثل أفراد LGBTQ + أو الأقليات الدينية ، الذين غالبًا ما يتم فهمهم وكبش فداء ويساء فهمهم ومستهدفون من قبل الأشخاص والمؤسسات التي تدعي أنها تتحدث باسم الله.

هوية "أقل هؤلاء" ليست فئة ثابتة وتاريخية. إنه واقع حي يتنفس يتغير مع كل ثقافة وجيل. في زمن يسوع، كان الفلاح المدين والنجس الطقوسي. اليوم ، يمكن أن يجعل وضع الهجرة أو السجل الجنائي أو التوجه الجنسي للشخص "أقل" في نظر المجتمع. التحدي الكبير والثابت للكنيسة هو تمييز من يملأ هذا الدور في زماننا ومكاننا. هذا يجعل السؤال "من هم الأقل؟" سؤال لا يمكننا الإجابة عليه مرة واحدة بقراءة الكتاب المقدس. إنه سؤال يجب أن نطرحه باستمرار بينما ننظر إلى العالم من حولنا ، مع الحفاظ على المثل ذي الصلة الأبدية والتحدي العميق.

كيف يمكن أن تخدم كنيستنا عمليًا "أقل هؤلاء"؟

بمجرد أن نبدأ في رؤية وجوه "أقل هؤلاء" في مجتمعاتنا ، فإن السؤال التالي هو ، "كيف يمكننا المساعدة؟" دعوة متى 25 ليست فقط للأعمال الخيرية الفردية ، ولكن لمجتمع الإيمان بأكمله للانخراط في وزارات الرحمة والعدالة.

وتتحرك الوزارة الفعالة إلى ما هو أبعد من الإغاثة البسيطة. في حين أن توفير وجبة ساخنة أو كيس من البقالة هو خطوة أولى حيوية ، فإن النهج الشامل يسعى إلى معالجة القضايا النظامية الأعمق التي تسبب الفقر وتديمه.

1. )ب(اﻹغاثة: تلبية الاحتياجات الطارئة الفورية مثل الطعام والملابس والمأوى. هذا هو عمل مخازن الطعام وخزانات الملابس وملاجئ الطوارئ.
2. إعادة التأهيل: تزويد الناس بالمهارات والموارد التي يحتاجونها لبناء مستقبل أكثر استقرارًا. ويشمل ذلك تقديم التدريب الوظيفي ، ودروس محو الأمية المالية ، وبرامج GED ، ودعم التعافي من الإدمان.
3. (أ) التنمية: استعادة الكرامة والوكالة والمجتمع. وهذا ينطوي على بناء العلاقات وتمكين الناس. بدلاً من مجرد تقديم صدقة ، قد تصبح الكنيسة رب عمل مؤقت ، وتدفع لشخص ما أجرًا عادلًا مقابل العمل الذي يجب القيام به ، مما يعزز الكرامة من خلال التبادل الاقتصادي.² أو قد تبدأ حديقة مجتمعية حيث يمكن للسكان زراعة طعامهم وبناء علاقات مع بعضهم البعض.

غالبًا ما يكون للكنائس أصولًا قوية غير مستغلة: ‫ - مبناهم. من خلال فتح أبوابها خلال الأسبوع ، يمكن للكنيسة أن تصبح مركزًا مجتمعيًا ، وتوفر مكانًا آمنًا للمشردين للراحة خلال النهار ، وتوفر الوصول إلى الكمبيوتر للبحث عن عمل ، أو توفر مساحة مجانية للمنظمات الشريكة لتقديم خدماتها.

والأهم من ذلك أن الكنيسة لا تحتاج إلى القيام بهذا العمل بمفردها. والوزارات الأكثر فعالية مبنية على الشراكة. من خلال التعاون مع المنظمات غير الربحية المحلية ووكالات الخدمة الاجتماعية والكنائس الأخرى ، يمكن للجماعة تجنب تكرار الخدمات ، والاستفادة من خبرات الآخرين ، ويكون لها تأثير جماعي أكبر بكثير.

وأخيرا، فإن خدمة الفقراء تعني أيضا الدفاع عن الفقراء.() وهذا يمكن أن يعني تعبئة أعضاء الكنيسة ذوي المهارات القانونية أو المهنية للدفاع عن أولئك الذين يواجهون الظلم، أو مجرد التحدث كمجتمع ضد الممارسات المحلية غير العادلة التي تضر بالضعفاء. الخدمات الكنيسة الأكثر تحولا هي تلك التي ترى الناس أنها ليست بمثابة "عملاء" أو "مشاريع"، ولكن كزملاء الصورة حاملي صورة الله لتكون صداقة وتمكين. هذا يتطلب تحولًا أساسيًا من نموذج يركز على البرنامج إلى نموذج يركز على العلاقة ، حيث لا يكون الهدف هو "نحن" لإصلاح "هم" ، ولكن إنشاء مجتمع محبوب حيث يقدم الجميع ، ويتلقى الجميع ، ويعود الجميع إلى الحياة المزدهرة التي ينويها الله.

كيف يمكنني أن أبدأ شخصيًا في مساعدة "الأقل من هؤلاء"؟

يمكن أن يشعر حجم الحاجة في العالم بأنه ساحق ، ومن السهل أن تشعر بالعجز. لكن رحلة ألف ميل تبدأ بخطوة واحدة. الدعوة إلى خدمة "أقل هؤلاء" ليست فقط للكنائس أو المنظمات ؛ إنها دعوة شخصية لكل أتباع يسوع.

وزارة لا تبدأ بالموارد، ولكن مع وجود. يبدأ الأمر بتصرف إنساني بسيط يتمثل في رؤية شخص آخر والاستماع إلى قصته. وصف أحد المتطوعين في وزارة السجن اللحظة القوية لرؤية السجناء المتشددين يبدأون في تكوين روابط الثقة والحب مع بعضهم البعض ، ومشاهدتهم يكبرون مثل "البنات المحبوبات" ، ببساطة إنشاء غرفة في كنيستهم حيث يمكن للناس التجمع لبضع ساعات ، واستخدام الهاتف للمكالمات المحلية ، ولديهم متطوع سيكون ببساطة صديقًا ويستمع. وقتك ، انتباهك ، واستعدادك لرؤية الإنسانية في آخر.

غالبًا ما تبدأ الخدمة في المنزل ، داخل عائلة كنيستنا. يتذكر أحد الأشخاص كيف ، خلال فترة من الصراع المالي العميق ، جاء شيخ من كنيسته بهدوء بعد خدمة وسلمهم مغلفًا بالمال. لم يكن فعلًا مبهرجًا ، بل اعترافًا هادئًا بالحاجة داخل عائلة الإيمان ، واجتمعت بالحاجة تمامًا.

تظهر قوة هذا الاتصال الشخصي في قصص لا حصر لها من التحول:

• كانت شيلا فتاة تبلغ من العمر 12 عامًا تعيش في مأوى للمشردين ، وتشعر بالخجل وغير المرئي. استغرق متطوع يدعى خافيير الوقت للعب الألعاب معها وجعلها تبتسم. بعد سنوات ، عادت شيلا إلى نفس الملجأ كمتطوعة بنفسها. وجدت فتاة أخرى تبلغ من العمر 12 عامًا ، غاضبة وخجلة تمامًا كما كانت ، وتمكنت من الإشارة إلى صورة قديمة على الحائط وتقول ، "هذا أنا. في تلك اللحظة ، أكملت دائرة النعمة ، وقدمت نفس الأمل الذي تلقته ذات مرة.
• قال سجين، وهو يفكر في وقته مع وزارة سجن كايروس، "ما تعلمته في كايروس هو أن الله لا يكرهني، إنه يكره خطاياي فقط. علمني المتطوعون أنه إله متسامح - بغض النظر عن أي شيء" ، لقد اخترق الحضور البسيط للمتطوعين المحبين مدى الحياة من العار ونقل محبة الله غير المشروطة.
• كانت نوفمبر لاجئة شابة من بورما ، تعرضت للتنمر في مدرستها الجديدة لعدم التحدث باللغة الإنجليزية. شعرت وكأنها دخيلة حتى رحبت بها دراسة الكتاب المقدس في الكنيسة. هناك ، سمعت لأول مرة أن يسوع قد مات من أجلها. "كان لدي رغبة في معرفة من هو يسوع" ، قالت. "لماذا رحب بي عندما لا يرحب بي أحد آخر؟" اليوم ، نوفمبر هو مؤمن معمد يساعد في قيادة وزارة للشباب اللاجئين الآخرين ، ويرحب بالغريب تمامًا كما تم الترحيب بها ذات مرة.

تكشف هذه القصص عن أجمل سر في هذا المثل: إن فعل خدمة "أقل هؤلاء" هو تحويلي عميق لمن يخدم. كان المتطوع الذي ذهب إلى مخيم للاجئين في إفريقيا متوقعًا أن يقدم "نقلًا أحاديًا للمباركة" مستوحى من الإيمان الراديكالي وكرم الضيافة للاجئين الذين قابلهم. الله يقابلنا في خدمتنا. هذه الدعوة الأخيرة، إذن، ليست عبئا، بل دعوة. إنها دعوة لإيجاد إيمان أعمق وأكثر أصالة. إنها دعوة للتحول. إنها دعوة لمقابلة يسوع.

أين ستجد يسوع؟

لقد سافرنا من خلال واحدة من تعاليم يسوع الأكثر تحديًا. لقد رأينا الطبيعة المروعة لحكمه النهائي ، حيث يتم فصل الصالحين والظالمين على أساس أفعال بسيطة من الرحمة. لقد استكشفنا النقاش حول من هو "أقل هؤلاء" واكتشفنا أن الاستجابة الأكثر أمانًا هي رؤية المسيح في كل من يتألم. لقد شعرنا بثقل تطابق يسوع الجذري مع الفقراء والسجين، وقد تم تذكيرنا بأن الإيمان الحي يجب أن يتصرف دائمًا.

لا يزال الملك حاضرًا في عالمنا. لا يزال مخفيًا في التنكر المحزن للجياع والعطش والغريب والعراة والمرضى والمسجونين. إن مسألة المثل تتراجع عبر القرون وتهبط عند أقدامنا اليوم. أين ستذهب لمقابلته هذا الأسبوع؟