ما هي أهمية الدخول الانتصاري؟

الملك الذي بكى: الكشف عن الأهمية العميقة لدخول الانتصار

كان الهواء في القدس كهربائيًا ، سميكًا مع رائحة لحم الضأن المحمص والغبار والتوقعات الشديدة. كان وقت عيد الفصح، أقدس المهرجانات اليهودية، وزاد عدد سكان المدينة إلى الانفجار. الحجاج من جميع أنحاء العالم الروماني ، الذين يبلغ عددهم مئات الآلاف ، وربما أكثر من مليون ، تدفقوا عبر أبوابها ، وقلوبهم وعقولهم ثابتة على قصة التحرر القديمة من العبودية في مصر. اسم جديد كان على شفاه الجميع: يسوع الناصري. كان معلمًا لسلطة لا مثيل لها ، عاملًا في المعجزات المذهلة ، ومؤخرًا ، الرجل الذي دعا لازاروس من القبر.

في هذا المزيج المتقلب من الحماسة الدينية والاستياء السياسي المشتعل ضد الاحتلال الروماني ، اختار يسوع دخوله. ‫كانت لحظة فرحة نقية وجامحة.‬ التقى به حشد هائل من النشوة على الطريق من جبل الزيتون ، وسجاد طريقه بعباءات خاصة بهم وأغصان النخيل المقطوعة حديثًا. وأشادوا به كملك، ملكهم، ابن داود الذي طال انتظاره، وهم يصرخون: "هوسانا! طوبى لمن يأتي باسم الرب، ومع ذلك، في خضم هذا الاستقبال المجيد، ترسم الأناجيل صورة مختلفة بشكل مذهل للرجل في مركز كل شيء. كما نظر يسوع إلى المدينة التي كانت تشيد باسمه، بكى.

هذا التناقض القوي - بين الصيحات المنتصرة للشعب ودموع ملكهم الحزينة - هو المفتاح لفتح الأهمية العميقة لدخول النصر. هذا الحدث ، الذي نحتفل به كأحد النخيل ، هو أكثر بكثير من مجرد موكب بسيط. إنها بوابة الأسبوع المقدس ، لحظة كثيفة بالنبوءة المتحققة ، والرمزية الغنية ، والمفارقة المؤلمة للقلب التي تتحدى فهمنا للقوة والملكية والخلاص نفسها. لفهم معنا حقًا ، يجب أن نسير مع يسوع في هذا الطريق المزدحم ، وننظر وراء راحة اليد لنرى ما رآه ، والاستماع إلى ما وراء الصيحات المبهجة لسماع ضربات قلبه.

ماذا حدث أثناء دخول الانتصار؟

قصة دخول النصر هي واحدة من الأحداث القليلة في حياة يسوع المسجلة في جميع الأناجيل الأربعة - ماثيو ، مارك ، لوقا ، ويوحنا - شهادة على أهميتها الحاسمة في عيون الكنيسة المبكرة.

تبدأ الرواية في يوم الأحد قبل الفصح ، حيث اقترب يسوع وتلاميذه من أورشليم ، قادمين إلى قريتي بيتفاج وبيثاني على جبل الزيتون. كان من جبل الزيتون أن الحجاج سوف تحصل على أول منظر لالتقاط الأنفاس من المدينة المقدسة والمعبد الرائع. كان أيضًا مكانًا محملًا بالمعنى النبوي ، يُنظر إليه على أنه الموقع الذي سيبدأ فيه فداء الله النهائي.

من هنا، أطلق يسوع سلسلة من الإجراءات المتعمدة. أرسل تلاميذين إلى قرية مع تعليمات محددة بشكل مذهل: ‫بمجرد أن تجد حمارًا مربوطًا هناك، ‫مع مهبلها من قبلها. فك وثاقهم وأحضرهم لي. إذا قال لك أحد أي شيء ، فقل أن الرب يحتاج إليهم ، وسيرسلهم على الفور ". "ذهب التلاميذ ووجدوا كل شيء تمامًا كما تنبأ به يسوع. عند سماع تفسيرهم ، سمح للحيوانات عن طيب خاطر بالذهاب. كان يسوع ينسق المشهد حتى آخر التفاصيل.

أحضر التلاميذ الحمار والمهرة ، ووضعوا عباءاتهم على الهرة ، وجلس عليه يسوع ، وبدأ نزوله نحو أورشليم. تغذى الإثارة من خلال المعجزة الأخيرة المذهلة لقيامة لعازر. كان الكثيرون في الحشد هناك، ورأوا لعازر يخرج من قبره، وكانت شهادتهم مكهربة.(1) يشير إنجيل يوحنا إلى أن "السبب في ذهاب الحشد لمقابلته هو أنهم سمعوا أنه فعل هذه اللافتة".

بدأ "حشد كبير جدًا" في نشر عباءاتهم على الطريق ، وهو عمل تكريم قديم مخصص للملوك. [2] قطع آخرون أغصان الأشجار - يذكر جون على وجه التحديد أغصان النخيل - وقاموا برشها على الطريق.³ عندما ركب يسوع ، بدأ الناس في الصراخ ، وترددت أصواتهم مع خطوط من المزامير: هوسانا لابن داود! طوبى لمن يأتي باسم الرب! حوسانا في الأعلى!".(1)لقد اهتزت المدينة بأكملها ، حيث سأل الناس: "من هذا؟" أجابت الحشود ، "هذا هو يسوع النبي ، من الناصرة في الجليل".

هذا المشهد العام أرعب الزعماء الدينيين. قال الفريسيون الذين رأوا سلطانهم يتبخر أمام أعينهم لبعضهم البعض في اليأس: "أنتم ترون أنكم لا تكسبون شيئا. انظر ، لقد ذهب العالم خلفه!" ³ طلبوا من يسوع توبيخ تلاميذه ، لكنه رفض ، مشيراً إلى أنهم إذا التزموا الصمت ، "ستصرخ الحجارة".

لم يكن هذا عرضًا سلبيًا سمح به يسوع ببساطة. لقد كان عملا متعمدا وعلنيا واستفزازيا. لمدة ثلاث سنوات، كان يسوع يهدأ في كثير من الأحيان أولئك الذين حاولوا جعله ملكًا سياسيًا وطلب من تلاميذه إبقاء هويته المسيحانية سرًا في الأسبوع الأخير من حياته، عكس هذه الاستراتيجية تمامًا. لقد دبر عن قصد حدثًا يفيض بالرمزية الملكية والمسيانية. كان يدعي علنًا لقبه كملك ، وأصدر تحديًا إلهيًا - بيانًا ملكيًا - في قلب عاصمة الأمة خلال أقدس عيدها.

كيف حقق دخول يسوع النبوءات القديمة؟

لم يكن دخول النصر حدثًا عشوائيًا وعفويًا ؛ لقد كانت لحظة مشبعة بالغرض الإلهي ، تحقيق حي للنبوءات التي تم التحدث بها قبل قرون. بالنسبة للشعب اليهودي ، الذي عرف كتابه المقدس بشكل وثيق ، كانت أفعال يسوع لا لبس فيها. كان يتدخل عمداً في دور المسيح الذي طال انتظاره، متصرفاً بالنص الذي كتبه أنبيائهم.

النبوءة الأكثر مباشرة وصريحة التي تحققت في ذلك اليوم تأتي من النبي زكريا، الذي كتب حوالي 500 سنة قبل ولادة يسوع. في زكريا 9: 9، أعلن النبي: "ابتهج كثيراً يا ابنة صهيون! ‫اصرخي يا ابنة "أورشليم"!‬ انظر ، ملكك يأتي إليك ، البار والخلاص ، لطيف وركوب على حمار ، على مهرة ، مهر الحمار. جاء الملك إلى القدس ("ابنة صهيون"). صرخ الناس من أجل الفرح. والأكثر إثارة للدهشة أنه لم يأت على حصان حرب ، ولكن في تواضع ، وهو يركب حمارًا شابًا. [2] اقتبس كتاب الإنجيل ماثيو ويوحنا صراحة هذه الآية ، موضحين أنهما اعتبرا هذا إنجازًا مباشرًا لا يمكن إنكاره لكلمة الله.

كانت الكلمات نفسها على شفاه الحشد نبوية. كان هذا المزمور بالذات جزءًا من "الحل" (مزمور 113-118) ، وهي مجموعة من المزامير التي غنت خلال عيد الفصح لتمدح الله على خلاصه من مصر.² بصراخ هذه الكلمات المحددة ، كان الحشد يلقي يسوع في دور وكيل الله للخلاص ، الشخص الذي يأتي باسم الله ليجلب خلاصًا جديدًا.²

هذا الاتصال بالمزامير 118 يحتوي أيضا على تنذر مظلم. بضع آيات فقط بعد السطور التي صرخ بها الحشد بفرح، يقول المزمور: "الحجر الذي رفضه البنّاء أصبح حجر الزاوية" (مزمور 118: 22). استخدم يسوع نفسه هذه الآية في وقت لاحق لوصف رفضه القادم من قبل القادة الدينيين - "البناة" للأمة.(2) وهكذا ، فإن نفس المزمور الذي قدم النص لترحيبه الملكي تنبأ أيضًا برفضه المأساوي ، حيث غطى كامل دراما الأسبوع المقدس في مقطع واحد من الكتاب المقدس.

كان يسوع يفعل أكثر من مجرد تحقيق آيات محددة. كان يخطو إلى التاريخ والملكية النمط النمطي ‫من ملك "ديفيديك". كان الأمل المسيحاني لإسرائيل مرتبطًا ارتباطًا عميقًا بالوعد بأن الله سيستعيد عرش الملك داود. 2.اعترف الحشد بذلك ، مشيدًا به بأنه "ابن داود" واحتفل بـ "ملكوت أبينا داوود القادم".(1)حتى أن دخوله على حيوان متواضع يعكس موكب ابن داود ، سليمان ، عندما أعلن ملكًا قبل ألف عام. ² كان يسوع يقدم نفسه كتتويج لقصة إسرائيل الملكية بأكملها ، الوريث الحقيقي لعرش داود. لكنه كان يعيد تعريف تلك الملكية في وقت واحد ، وتحقيق النبوءة ليس كمحارب مثل داود ، ولكن كأمير السلام.

لماذا اختار يسوع ركوب حمار؟

كل عمل قام به يسوع أثناء دخوله كان متعمدًا ، وربما كان اختياره للجبل هو أقوى رمز على الإطلاق. في عالم تم فيه عرض القوة على ظهر حصان حرب رعد ، كان قرار يسوع ركوب حمار متواضع بيانًا جذريًا وقويًا حول طبيعة هويته ومملكته.

كان الحمار رمزا للسلام. كان الملك أو الجنرال يدخل مدينة على حصان يدلي ببيان الحرب والفتح والقوة العسكرية. في تناقض صارخ ، كان الحمار وحشًا من العبء ، حيوانًا من المزارعين والتاجر العاديين. كان يسوع يعلن علنًا أن مملكته "ليست من هذا العالم" ولن يتم تأسيسها من خلال العنف أو الثورة السياسية. وجاء ليجلب السلام ليس بين الأمم، بل السلام الأكثر أهمية بين الله المقدس والإنسانية الخاطئة.

كان الحمار رمزا للتواضع. لقد كان حيوان الفقراء والمتواضعين ، وليس الأغنياء والأقوياء. باختيار هذا الجبل البسيط ، حدد يسوع بصريًا الأشخاص الذين جاء ليخلصهم. لقد جسد شخصية "الملك الخادوم" الموصوف بقوة في فيلبي 2 ، الذي "أفرغ نفسه ، من خلال اتخاذ شكل خادم" ، لم يكن موكبه واحدًا من روعة دنيوية ولكن من التواضع القوي ، مما يدل على أن طريق الله إلى المجد هو من خلال الوهن.

يضيف إنجيل مرقس ولوقا طبقة أخرى من المعنى ، مشيرًا إلى أن الكول لم يكن قد تم ركوبه من قبل.³ في العالم القديم ، تم اعتبار حيوان لم يستخدم أبدًا لغرض مشترك منفصل ، ومناسبًا بشكل خاص للاستخدام المقدس أو الديني. ³ تسلط هذه التفاصيل الضوء على الطبيعة الفريدة والمقدسة لرسالة يسوع. كان ينجز عملًا لم يسبق له القيام به من قبل - التضحية الكاملة لمرة واحدة من أجل الخطيئة.

وراء هذه الرموز القوية ، هناك حقيقة لاهوتية أعمق مضمنة في اختيار يسوع. شريعة موسى ، في خروج 13: 13 ، يقدم حكمًا فريدًا: "كل مولود من حمار يجب أن يخلص مع خروف".³³ الحمار هو الحيوان الوحيد الذي حدد خصيصا في القانون ليتم استبداله من قبل التضحية من الحمل. في جميع الأناجيل ، يتم تحديد يسوع على أنه الإنجاز النهائي لحمل الفصح - إنه "حمل الله ، الذي يسلب خطيئة العالم" ، عندما يركب يسوع ، حمل الله الحقيقي ، إلى أورشليم على ظهر حمار ، يخلق مثلًا حيًا مذهلًا. يتم حمل المخلص من قبل المخلوق نفسه الذي عينه القانون على أنه يحتاج إلى حمل لخلاصه. لم يكن هذا مجرد اختيار للنقل؛ لقد كانت خطبة قوية ومرئية في كل غرض من مجيئه. إنه الخروف الذي يخلص ، وهو يوضح هذا من خلال سلطته اللطيفة على المخلوق نفسه الذي يرمز إلى حاجة العالم إلى تضحيته.

ما معنى فروع النخيل والعباءات؟

الأشياء التي استخدمها الحشد في احتفالهم العفوي لم تكن عشوائية. كانت كل من العباءات الموضوعة على الأرض وفروع النخيل في الهواء رموزًا قديمة وقوية ، غنية بمعنى كان يمكن فهمه على الفور من قبل جميع الحاضرين ، اليهود والرومانيين على حد سواء. كانوا يصدرون إعلانًا علنيًا لا لبس فيه حول من كانوا يعتقدون أن يسوع هو.

كان عمل نشر العباءات على الطريق بادرة من أعلى درجات الشرف ، عمل تكريم وخضوع مخصص للملوك. تم العثور على هذه الممارسة في العهد القديم ، في 2 ملوك 9: 13 ، عندما يسمع قادة الجيش أن يهو قد تم مسح ملك إسرائيل. "ثم أخذ كل رجل منهم عباءته ووضعها تحته على الدرج العاري ، ففجروا البوق وأعلنوا ، "يههو ملك!".(1) كان هذا هو المكافئ القديم لطرح سجادة حمراء لملك زائر.³ ◎ من خلال وضع ملابسهم على الطريق المتربة لحمار يسوع للمشي عليه ، كان الناس يعترفون به علنًا كملكهم الشرعي.

هذه اللفتة، لكنها أعمق من مجرد العادات الثقافية. في العالم القديم ، كانت عباءة الشخص واحدة من أهم ممتلكاتهم وقيمة. كانت حمايتهم الأساسية من الشمس في النهار والبرد في الليل. كان رمزًا لهويتهم وكرامتهم وأمنهم. إن إلقاء مثل هذه الحيازة الحيوية عن طيب خاطر على الأرض كان عملاً قويًا من التضحية والعطاء الذاتي. لقد كان استعارة قوية لتسليم المرء حياته ومكانته ورفاهيته لسلطة هذا الملك الجديد. لقد كانت علامة خارجية على وضع داخلي للخضوع ، طريقة للقول ، "نفسي هي لك أن تدوس عليها". هذا يجعل خيانة الحشد لاحقًا أكثر مأساوية ، لأنها تمثل استعادة الأرواح التي تم تقديمها بحماس شديد.

‫حملت أغصان النخيل رسالة قوية مماثلة. في السياق اليهودي ، كانت سعفة النخيل رمزًا عالميًا للنصر والانتصار والسلام. في السياق اليهودي ، كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاحتفال والخلاص. بشكل حاسم ، أصبحوا أيضًا رمزًا قوميًا ، يستخدم للاحتفال بالانتصار العسكري الكبير للمكابيين على ظالميهم اليونانيين قبل قرن ونصف - انتصار حرر القدس وأعاد تكريس الهيكل.

في الثقافة اليونانية الرومانية الأوسع ، تم منح فروع النخيل للرياضيين المنتصرين في الألعاب وحملها الجنرالات في عروضهم العسكرية المنتصرة عبر روما. لذلك ، عندما لوح الحشد بأغصان النخيل ، كانوا يستخدمون رمزًا كان الجميع - من الحاج اليهودي إلى الجندي الروماني - سوف يفهمه. كانوا يعلنون أن ملكًا منتصرًا قد وصل ، شخص كانوا يأملون في أن يحقق النصر على أعدائهم ويدخل عصر السلام - السلام الذي يتبع دائمًا انتصارًا حاسمًا. كان الناس يستسلمون أنفسهم لملك يعتقدون أنه سيجلب لهم النصر.

ماذا كان صرخة الحشد من "Hosanna!" تعني حقًا؟

كانت الصرخة المركزية لدخول النصر ، التي ترددت من خلال التلال المحيطة بالقدس ، هي "Hosanna!" بالنسبة للكثيرين اليوم ، تبدو الكلمة وكأنها تعبير بسيط عن الثناء ، على غرار "Hallelujah". لكن معناها الأصلي أكثر يأسًا وخامًا وكشفًا. فهم هذه الكلمة الفردية أمر حاسم لفهم قلب الحشد وسوء الفهم المأساوي الذي حدد يوم الأحد الأول من النخلة.

كلمة "Hosanna" ليست في الأصل كلمة مديح. إنها ترجمة إنجليزية لنداء عبري ، هوشيا نا, العبارة هي اقتباس مباشر من مزمور 118: 25 ، وهو مزمور كان حجر الزاوية للاحتفال بعيد الفصح. في المزمور ، إنها صرخة من الضائقة ، صلاة حارة أن يتدخل الله ويجلب الخلاص لشعبه.

لذلك، عندما صرخ الحشد "Hosanna!" كما مر يسوع، كانوا يفعلون شيئان في وقت واحد. كانوا يشيدون به باعتباره الشخص الذي كان لديه القدرة على الخلاص ، وكانوا يناشدونه في نفس الوقت لاستخدام هذه القوة نيابة عنهم. كانوا يصرخون من أجل الخلاص الذي كانوا يتوقون إليه بشدة ، وكانوا يحددون يسوع كعميل لهذا الخلاص.

الصرخة الكاملة المسجلة في إنجيل متى هي "Hosanna to the son of David!" و "Hosanna in the highest!". الجزء الثاني ، "في الأعلى" ، يمتد هذا البكاء إلى السماء. إنها دعوة لجميع القوى الملائكية للانضمام إلى النداء والاعتراف بأن الخلاص الحقيقي يأتي في النهاية من الله في الأعلى.

هنا تكمن المفارقة القوية والمأساوية لدخول النصر. كان الحشد يصرخ بالكلمات الصحيحة - "أنقذنا!" - لكنهم كانوا مخطئين تمامًا بشأن الخلاص الذي يحتاجونه والطريقة التي جلبها يسوع. كانت عقولهم ثابتة على ظروفهم السياسية. فلما صرخوا "أنقذونا"، فقالوا: "أنقذونا من طغيان روما! استعادة فخرنا الوطني! كن المسيح العسكري الذي كنا ننتظره!".

سمع يسوع صرختهم وجاء للإجابة عليها ، ولكن بطريقة لا يمكنهم تخيلها. لقد جاء لينقذهم ليس من الجنود الرومانيين ، ولكن من أعداء الخطيئة والموت والشيطان الأعظم بكثير. سوف يحقق هذا الخلاص ليس من خلال سفك دماء أعدائه في ساحة المعركة ، ولكن من خلال سفك دمه على صليب روماني. المفارقة الكبرى هي أنه عندما بدأ يسوع في الكشف عن الطبيعة الحقيقية لمهمته الخلاصية - طريق المعاناة والتضحية - رفضه الشعب. كان الحشد نفسه الذي بكى "أنقذنا!" في غضون أيام قليلة، يصرخ "صلوه!". 3) في رفض أسلوبه في الخلاص ، كانوا يرفضون المخلص نفسه الذي صرخوا من أجله. وقد انحرف نداءهم للحصول على المساعدة بشكل مأساوي إلى مطالبة بموته، مما يجعل صراخ "هوسانا" الصلاة الأكثر تأثيرا وأساء فهمها في التاريخ.

أي نوع من الملك كان الناس يبحثون عنه؟

لفهم الفرح المتفجر للحشد في يوم الأحد النخيل ، وتحولهم اللاحق إلى خيبة أمل مريرة ، يجب على المرء أن يفهم العالم الذي عاشوا فيه. كانت يهودا في القرن الأول أرضًا تتأنى تحت وطأة الاحتلال الأجنبي. كانت القبضة الحديدية للإمبراطورية الرومانية حضورًا مستمرًا ومهينًا ، وهو تذكير يومي بأن شعب الله المختار لم يكونوا أحرارًا في أرضهم الموعودة.

هذا الواقع السياسي خلق أرضية خصبة لنوع محدد جدا من الأمل. كان مهرجان عيد الفصح نفسه حافزًا قويًا لهذا الشوق. في كل عام ، احتفلت بتحرير الله المعجزة لإسرائيل من العبودية في مصر ، وزادت بشكل طبيعي من صلاة الشعب اليائسة من أجل نزوح جديد ، وهو تحرير جديد من أسيادهم الرومانيين الحاليين.² خلال عيد الفصح ، كان سكان القدس يرتفعون مع الحجاج ، مما يخلق جوًا مشحونًا سياسيًا وربما متقلبًا حيث تحرق آمال المسيحانية ألمعًا.

كان التوقع المسياني المهيمن بين عامة الناس هو المسيح - الملك - شخصية عظيمة من خط الملك داود الذي سينهض كبطل سياسي وعسكري.(2) لقد كانوا يبحثون عن محرر ، حرفيًا ، يطيح بالفيالق الرومانية ، ويعيد السيادة الوطنية لإسرائيل ، وينشئ مملكة أرضية مجيدة تعكس العصر الذهبي لداود وسليمان.

كانت خدمة يسوع، في نظرهم، قد قدمت أدلة وافرة على أنه يمكن أن يكون هذا الرقم. لقد رأوا قوته المذهلة مباشرة. رجل يستطيع أن يشفي المرضى بلمسة، ويطعم الآلاف ببضعة أرغفة من الخبز، ويأمر الموتى بأن ينهضوا من القبر، يمتلك بالتأكيد القوة الإلهية اللازمة لهزيمة جيوش روما.(1) كان الكثيرون ينظرون إلى شهرته المتنامية وتعليمه الموثوق على أنها بدايات حركة قوية، وخشي الزعماء الدينيون من أنه سيشعل تمردًا.(1) عندما ركب نحو القدس، رأى الشعب إمكانية تحقيق أعمق آمالهم السياسية.

على الرغم من أن الملك المحارب كان الأمل الأكثر شعبية وانتشارًا ، إلا أنه من المهم أن ندرك أنه لم يكن التوقع المسيحاني الوحيد في اليهودية في القرن الأول. كان المشهد الروحي أكثر تعقيدًا. بحث البعض عن مسيا نبي عظيم ، موسى جديد من شأنه أن يعلم شريعة الله مع السلطة المطلقة. ² السائرون ، وخاصة في الدوائر الكهنوتية مثل مجتمع قمران ، يتوقعون المسيح الكهنوتي الذي من شأنه أن يطهر الهيكل وعبادته.² السائرون ، متأثرون بنصوص مثل سفر دانيال ، بحثوا عن سماوية متعالية "ابن الإنسان" الذي سيأتي ليدين العالم.

والحقيقة القوية هي أن يسوع كان تحقيق كل شيء هذه التوقعات. علّم بسلطة رسول الله صلى الله عليه وسلم. إنه رئيس الكهنة العظيم الذي قدم التضحية المثالية. إنه ابن الإنسان السماوي الذي سيأتي مرة أخرى في المجد. وهو، الملك. مأساة دخول النصر هي أن الحشد، الذي أعمى من آلامه السياسية، يركز على واحد فقط من هذه الأدوار. حاولوا إجبار المسيح الكوني ذو الطبقات على صندوق أحادي الأبعاد لثورية سياسية.

فشلهم كان فشلًا في الخيال. لم يستطيعوا أن يتصوروا مملكة أعظم من تلك التي كانوا يرونها. أرادوا أن يحل المسيح مشاكلهم الأرضية المباشرة، لكن يسوع جاء كملك مملكة كونية وأبدية. أرادوا منقذًا لبعض الوقت لقضية سياسية ، لكن الله أرسل كل شيء إلى رب الخلق المتفرغ. كانت مملكته أكبر بكثير ، وأكثر اكتمالًا بكثير من آمالهم ، لدرجة أنهم فشلوا في التعرف عليها عندما كانت أمامهم مباشرة.

لماذا تحولت هتافات "هوسانا" إلى صرخة من "صلبه!"؟

وتعد الرحلة من الطريق الممتد على النخيل يوم الأحد إلى الصليب الملطخ بالدماء يوم الجمعة واحدة من أكثر الانتكاسات المثيرة للجدل والبحث عن النفس في كل تاريخ البشرية. كيف يمكن للحشد الذي أشاد بيسوع كملك بهذه الحماسة أن ينقلب عليه بهذا السم في أقل من أسبوع؟ الجواب معقد، ويكشف عن حقائق قوية حول الطبيعة البشرية، وطبيعة الإيمان، وتكلفة الخلاص الحقيقي.

كان السبب الرئيسي لهذا التحول الدرامي هو سوء الفهم القوي لرسالة يسوع. ‫كانت "هوساناس" الخاصة بالحشد مشروطة. عندما فشل يسوع في تلبية هذه التوقعات - عندما قام بتطهير الهيكل بدلاً من مهاجمة قلعة أنطونيا الرومانية ، عندما تحدث عن موته بدلاً من انقلاب عسكري ، عندما تبين أن مملكته روحية بدلاً من السياسة - تخثر حبهم في خيبة الأمل ثم إلى الخيانة.

القصة هي درس قوي وواضح على الطبيعة المتقلبة للولاء البشري. الثناء الذي تم بناؤه على أساس من التوقعات في غير محله غير مستقر مثل منزل مبني على الرمال. لقد كانت عبادة لحظة احتفالية ، وليس الإيمان الملتزم المطلوب لرحلة صعبة. & # 8217 عندما تحول الطريق من الاحتفال إلى المعاناة ، انهار إيمانهم في الطقس العادل.

وعلينا أيضا أن نعترف بدور الزعماء الدينيين. ورأى رؤساء الكهنة والفريسيين، الذين استهلكتهم الغيرة والخوف، يسوع كتهديد مباشر لقوتهم ونفوذهم.³ تشير الأناجيل إلى أنهم عملوا بنشاط وراء الكواليس للتلاعب بالرأي العام، ونشر الأكاذيب وتحريض الحشود ضد يسوع، وتحويل ارتباكهم وخيبة أملهم إلى غضب قاتل.

وقد أثار بعض المعلقين والعلماء إمكانية أننا لا نتحدث عن نفس الحشد بالضبط. يجادلون بأن المجموعة التي تصرخ "Hosanna" كانت تتألف إلى حد كبير من أتباع يسوع وحجاجه من الجليل الأصلي ، على الرغم من أن الحشد الذي يصرخ "Crucify" كان مجموعة مختلفة ، أصغر ، من المحتمل أن مقدسيين محليين ومؤيدين لسلطات الهيكل ، اجتمعوا في الصباح الباكر في مظاهرة ذات دوافع سياسية.

في حين أن هذا الفروق الدقيقة التاريخية ممكنة ، إلا أن القوة الروحية واللاهوتية للسرد تبقى. سواء كان حشدًا واحدًا أو اثنين ، فإن القصة تحمل مرآة لقلب الإنسان. كل واحد منا يحتوي على القدرة على كل من الثناء المجيدة والخيانة الرهيبة. السرد يجبر كل مؤمن على طرح أسئلة غير مريحة: بأي شروط أرحب بالمسيح في حياتي؟ هل أشيد به فقط عندما يتصرف كما أتوقع؟ هل أهتف لملك المجد لكن يتقلص من رجل الأحزان؟ هل أتبعه عندما يكون الطريق سهلا، ولكن أتخلى عنه عندما يؤدي إلى الصليب؟

كان رفض الحشد جزءًا مأساويًا ولكنه ضروريًا من الناحية اللاهوتية من خطة الله السيادية. لم يكن موت يسوع حادثًا مأساويًا أخرج مهمته عن مساره. ‫ - هذا صحيح. كان من أجل التكفير عن ارتكاب الخطيئة والقيامة ، كان يجب أن يحدث الصلب. لو نجح الشعب في تثبيت يسوع كملك أرضي، لكان قد فقد قلب الإيمان المسيحي - الخلاص عبر الصليب. لذلك ، في حكمة الله الغامضة والمثيرة للدهشة ، أصبح الخطيئة وسوء الفهم للإنسانية أداة الفداء الخاصة بها. تذبذب الحشد ، فشلهم ، خيانتهم - كلها منسوجة في قصة خطة الله المثالية لإنقاذ العالم. إن أعظم عمل من أعمال الرفض أصبح وسيلة أعظم عمل محبة لله.

ما هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية يوم الأحد؟

تتعامل الكنيسة الكاثوليكية مع دخول النصر بتبجيل قوي ، وتعتبره البوابة الرسمية إلى الأسبوع المقدس ، وهو أقدس وقت في السنة الليتورجية. يتم التعبير عن تعاليم الكنيسة ليس فقط في مذاهبها ولكن ، الأقوى ، في ليتورجيا ، التي تهدف إلى غمر المؤمنين في أسرار عميقة ومتناقضة من هذا اليوم.

هذا الاسم نفسه هو بيان لاهوتي ، يلتقط "السر المزدوج" الذي تحتفل به الكنيسة: الانتصار الأولي البهيج لدخول يسوع ، والترقب الرسمي الحزين لآلامه وموته.'' اليوم يحمل هذين الواقعين المتناقضين - المجد والمعاناة ، الملك والصلب - في توتر قوي.

ليتورجيا للنخلة الأحد فريدة من نوعها ورمزية بعمق. في معظم الأبرشيات ، يبدأ القداس بحفل يقام خارج مبنى الكنيسة الرئيسي. هنا ، تبارك أغصان النخيل بالماء المقدس وتوزع على المؤمنين. يتم قراءة مقطع إنجيل يحكي دخول النصر ، ثم ينتقل الكاهن والشعب إلى التلويح بأكفائهم وترانيم الثناء الغناء. إنها مشاركة روحية ، تدعو المؤمنين للانضمام إلى الحشد والترحيب بالمسيح في قلوبهم وفي كنيسته.

بمجرد الدخول ، يتغير مزاج الليتورجيا بشكل كبير. إن محور قداس الكلمة هو قراءة سرد العاطفة من أحد الأناجيل الإجتماعية. هذه قراءة طويلة ومثيرة ، غالبًا ما يقرأها العديد من الناس. في ممارسة ليتورجية قوية بشكل خاص ، تتم دعوة الجماعة إلى أخذ جزء من الحشد ، وهتفوا بالكلمات ، "صلوه! هذا العمل مصمم ليكون مقلقًا ، مما يجبر المؤمنين على مواجهة خطاياهم والاعتراف بأن المسيح عانى بسبب خطاياهم.

يسلط التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الضوء على أهمية اليوم. إنه يعلم أن يسوع اختار عمدًا الوقت وأعد تفاصيل دخوله المسيحاني ، مدعيًا نهائيًا إلى ملكيته.(1) إنه يغزو المدينة ليس من خلال القوة أو العنف ، ولكن من خلال "التواضع الذي يشهد على الحقيقة". يسلط التعليم المسيحي الضوء على أن التزكية ، "طوبى هو الذي يأتي باسم الرب" ، يتم تناوله من قبل الكنيسة في كل قداس في "سانكتوس" (القدس ، المقدسة ، المقدسة) ، خلق صلة دائمة بين دخول الانتصار والاحتفال بالإفخارستيا. ↑ لقد أظهر الدخول "مجيء المملكة التي كان الملك مسيا سينجزها بفصح موته وقيامته".

أخيرًا ، تحمل النخيل المباركة نفسها تقليدًا غنيًا. يتم التعامل معها على أنها أشياء مباركة من الأسرار التي يجب التعامل معها باحترام. يأخذهم الكاثوليك إلى المنزل وغالباً ما يضعونها خلف الصلبان أو الصور المقدسة كعلامة على الإيمان وتذكير بانتصار المسيح. بدلاً من ذلك ، يتم تشجيع المؤمنين على إعادتهم إلى الرعية في العام التالي ، حيث يتم حرقهم لإنشاء الرماد المستخدم في يوم الأربعاء الرماد. تنشئ هذه الممارسة الجميلة رابطًا ملموسًا بين انتصار سنة ليتورجية واحدة والتوبة التي تبدأ في السنة التالية ، ترمز إلى الدورة المسيحية الكاملة للانتصار والخطيئة والتوبة والحياة الجديدة في المسيح. القداس الكاثوليكي لا يعلم فقط معنى النخلة الأحد؛ وهي تدعو المؤمنين إلى أن يعيشوها.

كيف يحدد دخول الانتصار مرحلة الأسبوع المقدس؟

دخول النصر ليس حدثًا مستقلًا ؛ إنه العمل الافتتاحي للأسبوع الأكثر كثافة وتبعية في تاريخ البشرية. كل حدث للعاطفة - العشاء الأخير ، والخيانة في الحديقة ، والمحاكمة ، والصلب ، والقيامة - يتم تشغيله من خلال وصول يسوع المتعمد والعلن إلى القدس يوم الأحد.

من خلال دخول المدينة بهذه الطريقة المثيرة والمسيانية الصريحة ، كان يسوع يصدر إعلانًا علنيًا عن هويته وهدفه. لم يعد يعمل في الهدوء النسبي في الجليل. كان يجلب ادعاءه بالملكية مباشرة إلى مركز السلطة الدينية والسياسية اليهودية. ترك رؤساء الكهنة والفريسيين، الذين كانوا يخططون له بالفعل، لا مجال للغموض. كانت أفعاله ، وخاصة تطهيره اللاحق للمعبد - الذي تعامل معه على أنه قصر ملكي خاص به - تحديًا مباشرًا لسلطتهم ، مما أدى إلى تكثيف خوفهم وترسيخ عزمهم على تدميره.

يؤسس دخول الانتصار أيضًا الموضوع المركزي والمتناقض للأسبوع بأكمله: الطريق إلى المجد يمر مباشرة من خلال المعاناة. يبدأ اليوم بصيحات "Hosanna" المبتهجة ولكن ينتهي ببكاء يسوع على أورشليم ، مأسفًا أن المدينة "لم تعترف بزمن قدوم الله". الطريق المغطى بالنخيل والعباءات يؤدي مباشرة إلى Via Dolorosa ، الطريق المحزن إلى الصليب. ‫الملك الذي يشيد به الحشد‬ ‫سيسخر منه الجنود قريبًا.‬ ‫التي عرضت كفي النصر ‫ستتوج بأشواك التعذيب. دخول النصر هو بداية هذه الرحلة الحزينة والمجيدة.

طريقة قوية لفهم دور دخول النصر هو رؤيته من خلال عدسة واحدة من أكثر قراءات نخيل الكنيسة العزيزة ، فيلبي 2: 5-11. تصف هذه الترنيمة الجميلة مسار عمل المسيح على أنه شكل كبير "V". يبدأ بوضعه العالي في السماء ، ثم يصف نزوله - تواضعه الفارغة ذاتيًا ، وطاعته ، وقبوله "الموت ، وحتى الموت على الصليب". هذه هي السكتة الدماغية النزولية لـ "V". ثم تصف الترنيمة حركته التصاعدية: وقوله تعالى: {وَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}. هذه هي السكتة الدماغية الصاعدة من "V" ، والتي بلغت ذروتها في قيامته وصعوده.

يمكن النظر إلى دخول النصر على أنه النقطة اليسرى العليا لهذا "V" الإلهي. إنها اللحظة الأخيرة من الإشادة الأرضية الواسعة النطاق قبل أن يبدأ يسوع هبوطه الحاد والراغب في أعماق العاطفة. هذا هو المدخل الذي يمشي من خلاله الملك ليعانق معاناته. إنه يؤطر الأسبوع المقدس بأكمله ليس كمأساة تنتهي بالنصر ، ولكن كرحلة أسفل أسفل في ظلام الموت من أجل تحقيق النصر الحقيقي للصعود إلى الأعلى في ضوء الحياة المُبعثة. إنها ليست ذروة الانتصار نفسه ، ولكن بداية الطريق إلى انتصار أكبر بكثير مما كان يمكن أن يتخيله أي شخص في الحشد.

ماذا يطلب منا الدخول المنتصر اليوم؟

إن قصة دخول النصر ، بكل فرحها وحزنها وانتصارها ومأساتها ، ليست مجرد حدث تاريخي يجب تذكره. إنها كلمة حية تتحدث إلى قلوبنا اليوم، تطلب منا أن نفحص طبيعة إيماننا وعلاقتنا مع يسوع المسيح. يقدم لنا سلسلة من الأسئلة القوية والشخصية.

يطلب منا أن نفحص عبادتنا. هل نحن مثل الحشود في يوم الأحد الأول من النخلة ، مليئة بالحماس ليسوع طالما أنه يلبي توقعاتنا؟ هل نسعى إلى منقذ مناسب يحل مشاكلنا الأرضية - صحتنا ، وماليتنا ، وعلاقاتنا - ولكن يقاومه عندما يتحدىنا لتغيير قلوبنا ، أن يغفر أعدائنا ، أو أن يأخذ صليبنا؟. العبادة الحقيقية هي الولاء المستمر والملتزم ليسوع لمن هو - ربنا المتواضع والمعاناة المنتصر - ليس فقط لما نريده أن يفعله من أجلنا.

القصة تجبرنا على اختيار ملكنا. إنه يقدم خيارًا صارخًا بين تعريف العالم للقوة والهيمنة وتعظيم الذات - وتعريف الله - التواضع والسلام والخدمة التضحية بالذات. 3) إنه يتحدىنا أن ننظر إلى حياتنا ونسأل ، "أي نوع من الملك أنا أخدم حقًا؟". ولكن في خدمة الآخرين ، وخاصة الفقراء والمنسيين.³² كما يشجع البابا فرنسيس في كثير من الأحيان ، نحن مدعوون إلى أن نكون مثل سمعان من برقة ، والمساعدة في حمل صلبان أولئك الذين يعانون من جميع أنحاءنا ، ورؤية وجه المسيح في وجوههم.

إنها دعوة للترحيب بالمسيح في حياتنا. الدخول إلى مدينة أورشليم هو استعارة قوية لرغبة المسيح في دخول مدينة قلوبنا. لا يمكن أن يكون هذا الترحيب احتفالًا مؤقتًا واحتفاليًا نحزمه بزينة عيد الفصح. يجب أن يكون استسلامًا دائمًا وغير مشروط لأنفسنا جميعًا لحكمه المحب واللطيف. هذا يعني وضع عباءاتنا - كبريائنا وطموحاتنا واعتمادنا على الذات - والسماح له بأن يكون ملك حياتنا.

أخيرًا ، قصة دخول النصر تدعونا للعيش بأمل لا يتزعزع. على الرغم من الظلام الذي سيسقط قريبا على القدس، فإن هذا اليوم هو إعلان النصر النهائي. إنه يذكرنا بأن يسوع هو الملك الذي غزا بالفعل أعظم أعدائنا: الخطيئة والموت. إن دخوله إلى أورشليم الأرضية ينذر بدخوله النهائي المجيد إلى أورشليم الجديدة، حيث، كما يصف سفر الوحي، سيقف جموع كبيرة من كل أمة أمام عرشه، مع أغصان النخيل في أيديهم، محتفلين بانتصاره الأبدي.

التحدي النهائي لدخول النصر هو التعرف على الحشدين الموجودين داخل أرواحنا. هناك جزء من كل واحد منا يصرخ بفرح "Hosanna!" عندما تكون الحياة جيدة ويشعر الله بالقرب. ولكن هناك أيضًا جزء منا ، عندما يواجه التكلفة الحقيقية للتلمذة - بالمعاناة والتضحية والمطالبة بالتخلي عن إرادتنا - يميل إلى التراجع ، إلى التسوية ، والانضمام إلى الحشد الآخر الذي يبكي ، "صلبه!". إنها دعوة لتهدئة صوت الثناء المشروط وتعلم أن يتبع ، بكل قلوبنا ، الملك المتواضع الذي يركب نحو صليب من أجل خلاصنا.

ألف - الاستنتاج

The Triumphal Entry هو حدث مفارقة لالتقاط الأنفاس. إنه موكب ملكي حيث يركب الملك حمارًا مستعارًا. إنها لحظة انتصار حيث سيصنع تاج المنتصر من الأشواك. إنه احتفال حيث يبكي ضيف الشرف. يصرخ الحشد من أجل منقذ ، ولكن عندما يتم الكشف عن التكلفة الحقيقية للخلاص ، يطالبون بموته.

إن فهم أهمية هذا اليوم هو فهم طبيعة الإيمان المسيحي. هو أن نرى أن قوة الله أصبحت كاملة في الضعف، وحكمته تبدو كحماقة للعالم، وطريقه إلى التمجيد يؤدي إلى وادي التواضع والموت. يسوع يدخل أورشليم ليس كما أراد الشعب، ولكن كما الملك العالم في حاجة ماسة. لم يأت ليبدأ تمرداً، بل ليبدأ ثورة القلب. لم يأتِ ليغزو إمبراطورية زمنية، بل ليؤسس مملكة أبدية من المحبة والسلام والمغفرة.

بينما ندخل الأيام الرسمية من الأسبوع المقدس ، تدعونا قصة دخول النصر إلى السير في نفس الطريق. إنه يدعونا إلى التلويح بأكفائنا في الثناء الحقيقي للملك الذي جاء لينقذنا. لكنه يتحدانا أيضًا أن ننظر إلى ما وراء الاحتفال وأن نتبعه أكثر - في الماضي الحشود المبهجة ، عبر أبواب المدينة ، إلى ظلال جنة جثسماني ، وعلى طول الطريق إلى سفح الصليب. لأنه هناك ، في الفعل النهائي من محبة الذات ، أن الملك المتواضع على الحمار يحقق انتصاره الحقيقي والأبدي.