فهم المغفرة: الفرق بين المصالحة والمغفرة

ماذا يقول الكتاب المقدس عن المغفرة؟

يتحدث الكتاب المقدس بوضوح وإلحاح كبيرين عن أهمية المغفرة. إنه موضوع محوري يمر عبر العهدين القديم والجديد ، ويكشف لنا قلب الله ورغبته في كيفية ارتباطنا ببعضنا البعض.

في العهد القديم، نرى أن الله يوصف بأنه "رحيم ورحيم، وبطيء في الغضب، ويكثر في المحبة والإخلاص، ويحافظ على محبة الآلاف، ويغفر الشر والتمرد والخطية" (خروج 34: 6-7). هذا الإعلان عن شخصية الله يمهد الطريق لفهم الطبيعة الإلهية للغفران.

يردد المزامير هذا الموضوع ، مع داود يصرخ ، " بقدر الشرق من الغرب ، حتى الآن قد أزال تجاوزاتنا منا" (مزمور 103:12). هذه الصور الجميلة توضح اكتمال غفران الله ، وهو نموذج لنا أن نتبعه.

في العهد الجديد، ربنا يسوع المسيح يرفع الغفران إلى مستوى جديد. وهو يعلمنا أن نصلي: "اغفر لنا ديوننا، كما غفرنا أيضا للمدينين" (متى 6: 12). هذه العلاقة بين الحصول على المغفرة وتوسيعها للآخرين أمر بالغ الأهمية. كما أكد يسوع على هذه النقطة قائلاً: "لأنك إن غفرت لأشخاص آخرين عندما يخطئون عليك، فإن أباكم السماوي سيغفر لكم أيضاً. ولكن إن لم تغفروا للآخرين خطاياهم، فلن يغفر أبوكم خطاياكم" (متى 6: 14-15).

إن تعاليم ربنا على الغفران تصل إلى ذروتها على الصليب، حيث يصرخ: "يا أبتاه اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). هذا العمل الأسمى من المحبة والرحمة يضع المعيار لكيفية مسامحتنا، حتى في مواجهة الظلم والمعاناة الكبيرة.

الرسول بولس ، مستوحى من الروح القدس ، يحثنا ، "كن لطيفًا ورحيمًا لبعضنا البعض ، مغفرة لبعضنا البعض ، تمامًا كما في المسيح الله سامحك" (أفسس 4: 32). هذا يذكرنا بأن غفراننا للآخرين متجذر في الغفران الذي تلقيناه من الله من خلال المسيح.

رسالة الكتاب المقدس حول المغفرة واضحة: إنها ليست اختيارية لأتباع المسيح، بل هي تعبير أساسي عن إيماننا وانعكاس لطابع الله. إنه عمل قوي يمكن أن يكسر دورات الكراهية والانتقام ، ويجلب الشفاء لكل من المغفر والمغفر.

دعونا نتذكر ، ولكن هذا المغفرة لا يعني نسيان أو تبرير المخالفات. بدلاً من ذلك ، إنه خيار لتحرير الجاني من الدين الذي يدين لنا به ، تمامًا كما أطلقنا الله من ديننا له. إنها مسيرة قد تتطلب وقتًا ونعمة، ولكنها مسيرة تقود إلى الحرية وتعكس قلب الإنجيل.

ما الفرق بين المغفرة والمصالحة؟

في حين أن الغفران والمصالحة مفهومان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا في إيماننا ، إلا أنهما متميزان ومن المهم بالنسبة لنا أن نفهم الفرق بينهما. هذا الفهم يمكن أن يساعدنا على التنقل في التضاريس المعقدة للعلاقات الإنسانية بقدر أكبر من الحكمة والنعمة.

والمغفرة، كما ناقشنا، عمل انفرادي. إنه قرار اتخذ في قلب المرء بالإفراج عن الاستياء والغضب والرغبة في الانتقام من شخص ظلمنا. إنها عملية داخلية يمكن أن تحدث بغض النظر عن تصرفات الجاني أو موقفه. كما علمنا ربنا يسوع ، نحن مدعوون إلى أن نغفر حتى أعدائنا (متى 5: 44). الغفران هو تغيير قلبنا والتخلي عن عبء المرارة.

المصالحة ، من ناحية أخرى ، هي عملية متبادلة تنطوي على استعادة علاقة مكسورة. وهو يتطلب مشاركة الطرفين - الجاني والمذنب. فالمصالحة تتجاوز المغفرة؛ إنها إعادة بناء الثقة وتجديد العلاقة التي تضررت بفعل الخطأ.

في حين أن المغفرة ممكنة دائمًا ويأمر بها ربنا ، فإن المصالحة قد لا تكون دائمًا قابلة للتحقيق أو حتى مستحسنة في حالات معينة. على سبيل المثال ، في حالات سوء المعاملة أو السلوك الضار المستمر ، في حين قد يختار المرء أن يغفر ، قد لا تكون المصالحة آمنة أو حكيمة دون تغيير كبير من جانب الجاني.

يتطرق الرسول بولس إلى هذا التمييز في رسالته إلى الرومان ، حيث يكتب ، "إذا كان ذلك ممكنًا ، بقدر ما يعتمد عليك ، فعيش بسلام مع الجميع" (رومية 12: 18). وهذا يشير إلى أنه بينما ينبغي لنا أن نسعى دائما من أجل السلام والمصالحة، فإنه ليس دائما في وسعنا لتحقيق ذلك. يمكننا السيطرة على قرارنا بالمغفرة، لكن المصالحة تتطلب تعاون الطرف الآخر.

في علاقتنا مع الله ، يرتبط المغفرة والمصالحة ارتباطًا وثيقًا. إن غفران الله لخطايانا من خلال ذبيحة المسيح على الصليب يفتح الطريق لمصالحتنا معه. كما كتب بولس: "كان الله يوفق العالم مع نفسه في المسيح، لا يحسب خطايا الناس ضدهم" (2كورنثوس 5: 19). هنا، مغفرة الله تؤدي مباشرة إلى إمكانية المصالحة معه.

ولكن حتى في علاقتنا مع الله ، في حين يتم تقديم غفرانه بحرية ، فإن المصالحة تتطلب استجابتنا للتوبة والإيمان. الله لا يفرض علينا المصالحة. يجب أن نختار قبول غفرانه والدخول في علاقة معه.

في علاقاتنا الإنسانية ، نحن مدعوون إلى عكس هذا النمط الإلهي بأفضل ما يمكننا. يجب أن نكون مستعدين دائمًا للمغفرة ، كما غفر الله لنا. ولكن المصالحة قد تكون عملية أطول، تتطلب التوبة، وتغيير السلوك، وإعادة بناء الثقة.

هل يمكن أن يكون هناك غفران بدون مصالحة؟

هذا سؤال قوي يمس قلب فهمنا المسيحي للمغفرة والعلاقات الإنسانية. الجواب القصير هو نعم، المغفرة يمكن أن تكون موجودة بدون مصالحة. ولكن دعونا نتعمق في هذه المسألة لفهم آثارها الكاملة.

والمغفرة، كما ناقشنا، هي عمل انفرادي يبعث على الاستياء والرغبة في الانتقام. إنه قرار يتخذ في قلب المرء ، وغالبًا ما يكون بمثابة طاعة لله ولرفاه الروحي والعاطفي. ربنا يسوع يأمرنا أن نغفر، ليس سبع مرات، بل سبع وسبعين مرة (متى 18: 22)، مشيرا إلى أن المغفرة يجب أن تكون موقفا ثابتا من قلوبنا.

والمصالحة، من ناحية أخرى، عملية ثنائية تتطلب مشاركة كل من الجاني والمتضرر. إنه ينطوي على استعادة علاقة مكسورة وإعادة بناء الثقة. في حين أن المغفرة ممكنة دائمًا لأنها تعتمد فقط على اختيار الشخص الذي تعرض للظلم ، فإن المصالحة قد لا تكون دائمًا قابلة للتحقيق أو حتى مستحسنة.

هناك العديد من السيناريوهات التي قد تحدث فيها الغفران بدون مصالحة:

• إذا كان الجاني غير نادم: إذا كان شخص ما قد ظلمنا ولم يظهر أي ندم أو رغبة في التغيير ، فما زلنا مدعوين إلى أن نغفر لهم كما غفر لنا المسيح. لكن المصالحة في مثل هذه الحالة ستكون غير حكيمة وربما ضارة.
• عندما لا يكون المجرم على قيد الحياة: قد نحتاج إلى مسامحة شخص توفي. في هذه الحالة ، المصالحة في هذه الحياة الأرضية غير ممكنة ، لكن المغفرة لا تزال حاسمة لشفاءنا.
• عندما يكون الاتصال المستمر غير آمن: في حالات سوء المعاملة أو الخيانة الشديدة ، في حين أن المغفرة قد تكون ممكنة من خلال نعمة الله ، فإن المصالحة يمكن أن تعرض الضحية لخطر المزيد من الضرر.
• عندما تكون العلاقة غير صحية لتبدأ بما يلي: في بعض الأحيان ، قد يؤدي الغفران إلى إدراك أن علاقة معينة لم تكن مفيدة ولا ينبغي استعادتها.

يقدم لنا الكتاب المقدس أمثلة توضح هذا المبدأ. سامح يوسف إخوته على بيعه للعبودية قبل فترة طويلة من التصالح معهم (تكوين 45). غفر داود شاول لمحاولته قتله ، ولكن علاقتهما لم تستعيد بالكامل (صموئيل الأول 24 ، 26).

في حين أن الله يقدم دائما المغفرة ، فإن المصالحة معه تتطلب توبة وقبول نعمته. يوضح لنا هذا النموذج الإلهي أن المغفرة يمكن تقديمها بحرية ، ولكن المصالحة لها شروط.

ولكن دعونا لا نستخدم هذا الفهم كذريعة لتجنب العمل الشاق للمصالحة حيثما أمكن ذلك. كأتباع المسيح، يجب أن نكون دائما منفتحين على إمكانية المصالحة، حتى لو بدا ذلك صعبا أو غير محتمل. الرسول بولس يشجعنا، "إذا كان ذلك ممكنا، بقدر ما يعتمد عليك، عش بسلام مع الجميع" (رومية 12: 18).

لا يزال المغفرة بدون مصالحة يجلب الشفاء والسلام لمن يغفر. إنه يحررنا من عبء المرارة وينسجم قلوبنا مع مشيئة الله. كما أنه يترك الباب مفتوحا أمام المصالحة المحتملة في المستقبل، إذا تغيرت الظروف.

دعونا نتذكر أن مثالنا الأسمى هو المسيح نفسه ، الذي على الصليب غفر لأولئك الذين صلبوه ، قائلا: "يا أبتاه ، اغفر لهم ، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا 23:34). تم تقديم هذا العمل من الغفران دون أي مصالحة فورية.

في حين أن الغفران والمصالحة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا وغالبًا ما يسيران جنبًا إلى جنب ، إلا أنهما لا يمكن فصلهما. المغفرة ممكنة دائما وأمرت، في حين أن المصالحة، وإن كانت مرغوبة، قد لا تكون دائما قابلة للتحقيق. دعونا نسعى جاهدين إلى أن تكون قلوبنا جاهزة دائمًا للمغفرة ، كما غفر لنا أبينا السماوي ، بينما يميزنا بحكمة متى وكيف نسعى إلى المصالحة.

ما الدور الذي تلعبه التوبة في المغفرة والمصالحة؟

التوبة في جوهرها هي الابتعاد عن الخطيئة والتحول نحو الله. وهو ينطوي على اعتراف حقيقي بالمخالفات، والندم الصادق، والالتزام بالتغيير. في العهد الجديد اليوناني ، الكلمة المستخدمة للتوبة هي "metanoia" ، والتي تعني حرفيًا تغيير العقل أو تغيير تفكير المرء.

في سياق المغفرة، فإن التوبة من جانب الجاني يمكن أن تسهل إلى حد كبير عملية المغفرة لمن تعرض للظلم. عندما يظهر الجاني التوبة الحقيقية ، يمكن أن يساعد الطرف المتضرر على معرفة أن الجاني يدرك الضرر الذي سببه ويلتزم بعدم تكرار الجريمة. هذا يمكن أن يجعل فعل الغفران أسهل وأكثر معنى.

ولكن التوبة ليست دائما شرطا مسبقا للمغفرة. وكما ناقشنا، فإن الغفران هو عمل انفرادي نحن مدعوون إلى تقديمه حتى لأولئك الذين لا يتوبون. قال ربنا يسوع على الصليب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). هنا ، قدم يسوع المغفرة حتى في غياب التوبة من أولئك الذين كانوا يصلبونه.

عندما يتعلق الأمر بالمصالحة، لكن التوبة تلعب دورا أكثر أهمية. وفي حين أن المغفرة يمكن أن تقدم من جانب واحد، فإن المصالحة عملية متبادلة تتطلب مشاركة الطرفين. من أجل استعادة علاقة مكسورة حقًا ، يجب على الطرف المسيء الاعتراف بمخالفاتهم ، والتعبير عن الندم الحقيقي ، وإظهار الالتزام بالتغيير.

تتجلى أهمية التوبة في المصالحة بشكل جميل في مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32). فالابن، بعد أن أهدر ميراثه، يأتي إلى حواسه ويعود إلى أبيه قائلا: "يا أبي، لقد أخطأت على السماء وعلىك. لا أستحق أن أدعو ابنك بعد" (لوقا 15: 21). هذا العمل من التوبة يفتح الطريق للمصالحة مع والده، الذي يرحب به مرة أخرى بأذرع مفتوحة.

في علاقتنا مع الله، التوبة أمر بالغ الأهمية. في حين أن محبة الله ومغفرته ثابتة ، فإن خبرتنا في هذا المغفرة ومصالحتنا معه تعتمد على توبةنا. وكما قال يوحنا المعمدان: "توبوا لأن ملكوت السماء قد اقترب" (متى 3: 2). بدأ ربنا يسوع خدمته بنفس الدعوة للتوبة (مرقس 1: 15).

يؤكد الرسول بطرس ، في خطبة العنصرة ، على هذا الرابط بين التوبة والمغفرة والمصالحة مع الله: التوبة والتعميد، كل واحد منكم، باسم يسوع المسيح لمغفرة خطاياكم. وستحصلون على عطية الروح القدس" (أعمال الرسل 2: 38).

في علاقاتنا الإنسانية ، بينما يجب أن نكون دائمًا على استعداد للمغفرة ، غالبًا ما تتطلب المصالحة التوبة من الطرف المسيء. وبدون التوبة، قد تكون محاولات المصالحة سابقة لأوانها وقد تكون ضارة، خاصة في حالات المخالفات المتكررة أو الشديدة.

ولكن دعونا نتذكر أيضا أن التوبة ليست حدثا لمرة واحدة، بل عملية مستمرة. نحن جميعا خطاة في حاجة إلى نعمة الله، ويجب علينا أن نبتعد باستمرار عن خطايانا ونحو الله. ونحن نفعل ذلك، نخلق بيئة يمكن أن تزدهر فيها الغفران والمصالحة.

في حين أن التوبة ليست ضرورية دائمًا للمغفرة ، إلا أنها تلعب دورًا حيويًا في تسهيل المغفرة وغالبًا ما تكون ضرورية للمصالحة الحقيقية. دعونا نصلي من أجل النعمة للتوبة عندما نكون قد ظلمنا الآخرين ، والحكمة لتمييز التوبة الحقيقية في الآخرين ، والقوة للعمل من أجل المصالحة حيثما كان ذلك ممكنًا ، مسترشدين دائمًا بالمحبة ومثال ربنا الرحيم.

هل هناك أمثلة كتابية على الغفران بدون مصالحة؟

أحد الأمثلة الأكثر إثارة للاهتمام يأتي من حياة الملك داود. بعد أن تمرد ابنه أبشالوم عليه، سعيا لاغتصاب العرش، أجبر داود على الفرار من أورشليم. على الرغم من خيانة أبشالوم ، عندما سمع داود بموت ابنه ، بكى بمرارة ، يصرخ ، "يا ابني أبشالوم! ابني، ابني أبشالوم! "لو كنت قد مت بدلا منك يا أبشالوم يا ابني" (2صم 18: 33). حزن داود وكلماته توحي بقلب غفر له، على الرغم من أن المصالحة لم تعد ممكنة بسبب وفاة أبشالوم.

هناك مثال آخر قوي في قصة يوسف وإخوته. بعد بيعه إلى العبودية من قبل إخوته، ارتفع يوسف في نهاية المطاف إلى موقع السلطة في مصر. عندما جاء إخوته بحثاً عن الطعام أثناء المجاعة، ولم يعترفوا به، أتيحت ليوسف الفرصة للانتقام. بدلا من ذلك، اختار أن يغفر لهم. لكن المصالحة الكاملة لم تحدث على الفور. اختبر يوسف إخوته لمعرفة ما إذا كانوا قد تغيروا حقًا قبل الكشف عن هويته واستعادة العلاقة (تكوين 42-45). توضح هذه القصة أنه في حين أن المغفرة يمكن أن تكون فورية ، إلا أن المصالحة قد تكون عملية أطول.

كما أن رواية شاول وداود تقدم مثالا على الغفران دون مصالحة كاملة. على الرغم من محاولات شاول المتكررة لقتل داود ، اختار داود باستمرار أن يغفر وينقذ حياة شاول عندما أتيحت الفرصة (1 صموئيل 24 ، 26). في حين كانت هناك لحظات من المصالحة الواضحة ، لم تتم استعادة العلاقة تمامًا إلى ما كانت عليه ، وظل ديفيد حذرًا في تعاملاته مع شاول.

في العهد الجديد، نرى مثالاً في علاقة بولس مع يوحنا مرقس. بعد أن تخلى يوحنا مرقس عن بولس وبرنابا في رحلتهما التبشيرية الأولى، لم يكن بولس راغبًا في أخذه في الرحلة الثانية، على الرغم من رغبات برنابا (أعمال الرسل 15: 36-41). في حين يمكننا أن نستنتج أن بولس قد غفر لجون مرقس (كما أنه يتحدث عنه جيدًا في كولوسي 4: 10) ، لم يتم التوفيق بين علاقة العمل بينهما على الفور.

ولعل أقوى مثال على الغفران بدون مصالحة يأتي من ربنا يسوع المسيح نفسه. على الصليب، قال يسوع: "يا أبتاه اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). تم تقديم هذا العمل الاستثنائي من المغفرة حتى مع استمرار المضطهدين في أفعالهم ، دون أي علامة على التوبة أو الرغبة في المصالحة.

هذه الأمثلة التوراتية تعلمنا عدة دروس مهمة:

• يمكن تقديم المغفرة حتى عندما لا تكون المصالحة ممكنة أو مستحسنة.
• قد تكون المغفرة فورية، لكن المصالحة غالباً ما تستغرق وقتاً وقد تتطلب دليلاً على التغيير الحقيقي.
• يمكننا أن نغفر ولا نزال نمارس الحكمة في تفاعلاتنا المستقبلية مع أولئك الذين أساءوا إلينا.
• المغفرة لا تؤدي دائما إلى استعادة العلاقة مع دولتها السابقة.

هذه الأمثلة يجب أن تشجعنا في رحلات الغفران الخاصة بنا. إنهم يذكروننا بأن الغفران ممكن حتى في أصعب الظروف، وأنه خيار يمكننا أن نتخذه بغض النظر عن استجابة الشخص الآخر أو إمكانية المصالحة.

دعونا نفكر معا في هذه الأسئلة القوية حول المغفرة والمصالحة، التي تكمن في صميم إيماننا المسيحي. بينما نستكشف هذه الموضوعات الصعبة ، قد نفتح قلوبنا على القوة التحويلية لمحبة الله ورحمته.

كيف يمكن للمرء أن يغفر ولكن لا يزال الحفاظ على حدود صحية؟

المغفرة هي هبة نعطيها ليس فقط للآخرين ولكن أيضا لأنفسنا. إنه عمل حر يحررنا من عبء الاستياء ويسمح لنعمة الله الشفاء أن تتدفق عبر قلوبنا. لكن الغفران لا يعني أننا يجب أن نعرض أنفسنا لمزيد من الأذى أو محو جميع عواقب الأفعال المؤذية.

للمغفرة مع الحفاظ على حدود صحية ، يجب علينا أولاً أن نفهم أن المغفرة هي عملية داخلية للقلب ، في حين أن الحدود هي حدود خارجية نضعها لحماية أنفسنا (Cloud & Townsend ، 2017). الغفران يتعلق بالإفراج عن الديون المستحقة لنا ، وعهد العدالة إلى الله ، وتحرير أنفسنا من سم المرارة. من ناحية أخرى ، تتعلق الحدود بتحمل المسؤولية عن رفاهيتنا وخلق بيئة آمنة للشفاء والنمو.

عندما نغفر ، نختار التخلي عن رغبتنا في الانتقام وحقنا في معاقبة الجاني. نطلب من الله أن يعطينا نعمة لرؤية الشخص الآخر من خلال عينيه المحبة والرحمة (Burke-Sivers, 2015). هذا لا يعني ، ولكن يجب أن نثق على الفور بالشخص الذي أضر بنا أو يعرض أنفسنا لمزيد من الأذى.

كما نغفر، يمكننا في نفس الوقت وضع حدود واضحة وثابتة تعكس كرامتنا كأبناء لله. قد تشمل هذه الحدود الحد من الاتصال بالشخص الذي أضر بنا ، أو توخي الحذر بشأن مشاركة المعلومات الشخصية ، أو طلب تغيير السلوك قبل استعادة العلاقة إلى مستواها السابق من العلاقة الحميمة (Cloud & Townsend ، 2017).

تذكروا أنه حتى ربنا يسوع، وهو يغفر للذين صلبوه، لم يزيل كل عواقب أفعالهم. لقد سامح ، لكنه سمح أيضًا بالنتائج الطبيعية والمنطقية. بنفس الطريقة ، يمكننا أن نغفر لشخص ما في قلوبنا مع السماح لهم بتجربة العواقب الطبيعية لأفعالهم (ستانلي وآخرون ، 2013).

إن الحفاظ على الحدود بعد المغفرة لا يتعلق بالعقاب ، بل يتعلق بالحكمة والعناية بالنفس. إنه فعل حب - لأنفسنا وللشخص الآخر على حد سواء. من خلال وضع حدود صحية ، نخلق مساحة آمنة للتوبة الحقيقية والنمو وإعادة بناء الثقة. نحن أيضا نموذج أنماط العلاقة الصحية واحترام كرامة الإنسان.

بينما تتنقلون في هذا التوازن الدقيق بين الغفران والحدود، أحثكم على طلب توجيه الروح القدس. الصلاة من أجل التمييز لمعرفة متى لتوسيع الثقة ومتى للحفاظ على المسافة. اطلب القوة لتغفر من قلبك ، حتى عندما تضع حدودًا ضرورية. وتذكر دائمًا أن المغفرة هي رحلة ، وليس فعلًا واحدًا. كن صبورا مع نفسك ومع الآخرين وأنت تسير على هذا الطريق من الشفاء والمصالحة (ستانلي وآخرون، 2013).

في كل شيء ، دعونا نسعى جاهدين لتقليد المسيح ، الذي يغفر لنا دون قيد أو شرط ومع ذلك يدعونا إلى التوبة والتحول. لنكون أدوات رحمته في العالم، ونمد المغفرة بحرية بينما نحافظ بحكمة على عطية قلوبنا وحياتنا الثمينة.

ماذا تتطلب المصالحة ما هو أبعد من الغفران؟

في حين أن المغفرة هي خطوة أولى حاسمة نحو الشفاء والاستعادة ، غالبًا ما تتطلب المصالحة عناصر إضافية لإصلاح العلاقة المكسورة بالكامل. المغفرة هي فعل داخلي من القلب ، ولكن المصالحة هي استعادة خارجية للعلاقة ، والتي تتطلب جهدًا والتزامًا من كلا الطرفين المعنيين.

تتطلب المصالحة توبة حقيقية من الجاني. وهذا يتجاوز الاعتذار البسيط؛ إنه ينطوي على تغيير حقيقي في القلب والسلوك. كما يعلمنا التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، "يجب أن يكون هناك تحويل القلب كشرط أساسي للمصالحة الحقيقية" (Church, 2000). ويتجلى هذا التحول في إجراءات ملموسة تثبت الالتزام بالتغيير وتعدل الضرر الناجم.

ثانيا، تتطلب المصالحة إعادة بناء الثقة، التي غالبا ما تكون عملية تدريجية. الثقة مثل المزهرية الحساسة التي ، بمجرد تحطيمها ، تتطلب الصبر والرعاية والوقت لتجميع معا. يجب أن يكون كلا الطرفين على استعداد للانخراط في اتصالات صريحة ونزيهة ، ومعالجة القضايا التي أدت إلى خرق العلاقة (ستانلي وآخرون ، 2013). هذا قد ينطوي على محادثات صعبة والشجاعة لتكون ضعيفة مع بعضها البعض.

وثمة عنصر حاسم آخر للمصالحة يتمثل في استعداد الطرفين للعمل من أجل استعادة العلاقة. كما يذكرنا البابا فرنسيس: "المصالحة ليست كلمة مجردة. المسيح هو الذي يعطي حياته ويجمعنا" (فرانسيس، 2015). قد يتضمن هذا العمل البحث عن المشورة أو المشاركة في الوساطة أو المشاركة في أنشطة مشتركة تساعد على إعادة بناء الروابط بين الأفراد.

وتتطلب المصالحة أيضا الالتزام بالعدالة والرد حيثما أمكن ذلك. إذا حدث ضرر مادي أو عاطفي ، يجب اتخاذ خطوات لتصحيح هذه الأخطاء قدر الإمكان. لا يتعلق الأمر بالعقاب، بل عن استعادة التوازن وإظهار رغبة حقيقية في شفاء الجروح التي لحقت بها (الكنيسة، 2000).

وكثيرا ما تتطلب المصالحة استعدادا للتخلي عن الماضي وخلق مستقبل جديد معا. هذا لا يعني نسيان ما حدث ، ولكن بدلاً من ذلك اختيار عدم السماح للأذى الماضي بتحديد العلاقة المضي قدمًا. وهو ينطوي على توسيع النعمة والسماح بمساحة للنمو والتغيير (ستانلي وآخرون، 2013).

المصالحة ليست ممكنة أو مستصوبة دائمًا ، خاصة في حالات سوء المعاملة أو السلوك الضار المستمر. في مثل هذه الحالات ، يمكن تحقيق الغفران من أجل رفاهية المرء الروحية والعاطفية ، ولكن المصالحة قد لا تكون آمنة أو مناسبة (ستانلي وآخرون ، 2013).

وبينما نسعى إلى المصالحة، يجب أن نتذكر أنها في نهاية المطاف هبة من الله. إن سر المصالحة في كنيستنا يوضح بشكل جميل هذه الحقيقة. من خلال هذا السر، لا نتلقى غفران الله فحسب، بل نتصالح أيضًا مع جماعة الكنيسة، ونسلط الضوء على البعد الاجتماعي للمصالحة (الكنيسة، 2000).

يمكن أن تكون رحلة المصالحة صعبة ، لكنها طريق يؤدي إلى الشفاء والتجديد القويين. بينما تسيرون في هذا الطريق، استمدوا القوة من مثال المسيح، الذي تصالحنا مع الآب من خلال ذبيحته على الصليب. لنصلّي من أجل أن تكون النعمة أدوات للمصالحة في عائلاتنا وجماعاتنا وفي العالم بأسره، متذكّرين دائمًا أن "الله... قد تصالحنا مع نفسه بالمسيح وأعطانا خدمة المصالحة" (كورنثوس الثانية 5: 18).

كيف يجب على المسيحيين التعامل مع المجرمين غير التائبين؟

يمثل التعامل مع المجرمين غير التائبين أحد أكثر الجوانب تحديًا في عيش إيماننا المسيحي. إنه يختبر قدرتنا على المحبة ، ويتحدى فهمنا للعدالة ، ويدعونا إلى الاعتماد بشكل أعمق على حكمة الله ونعمته.

يجب أن نتذكر أن دعوتنا إلى المغفرة لا تتوقف على توبة الجاني. يسوع نفسه جعل المثل الأعلى عندما يصلي من أجل أولئك الذين يصلبونه، قائلا: "يا أبتاه، اغفر لهم، لأنهم لا يعرفون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). هذا الغفران الجذري هو في قلب رسالة الإنجيل (Burke-Sivers، 2015). نحن مدعوون إلى المغفرة حتى عندما لا يظهر الشخص الآخر أي علامة على الندم أو الرغبة في التغيير.

لكن الغفران لا يعني أننا يجب أن نستمر في تعريض أنفسنا للأذى أو التظاهر بأن الجريمة لم تحدث أبدًا. كمسيحيين ، نحن مدعوون إلى أن نكون حكيمين كأفعى وأبرياء مثل الحمامات (متى 10: 16). قد تتطلب هذه الحكمة منا وضع حدود ثابتة مع المجرمين غير التائبين (Cloud & Townsend ، 2017).

عند التعامل مع الجاني غير التائب ، يجب أن نصلي أولاً من أجلهم ، ونطلب من الله أن يخفف قلوبهم ويجلبهم إلى التوبة. يجب علينا أيضًا أن نصلي من أجل أنفسنا ، ونطلب القوة للمغفرة والحكمة لمعرفة كيفية المضي قدمًا. تذكروا: "إن نضالنا ليس ضد اللحم والدم، بل ضد الحكام، وضد السلطات، وضد قوى هذا العالم المظلم، وضد قوى الشر الروحية في العوالم السماوية" (أفسس 6: 12).

إذا كان الجاني صديقًا مؤمنًا ، فإن الكتاب المقدس يقدم إرشادات حول كيفية معالجة الموقف. في متى 18: 15-17 ، حدد يسوع عملية: أولا، التحدث إلى الشخص على انفراد؛ إذا لم يستمعوا ، خذ واحدة أو اثنتين آخرين ؛ إذا كانوا لا يزالون يرفضون الاستماع ، فأخبرهم للكنيسة ؛ وإذا رفضوا الاستماع حتى إلى الكنيسة، تعامل معهم كما لو كنت وثنية أو جامع الضرائب. وتشدد هذه العملية على أهمية السعي إلى تحقيق المصالحة مع التسليم أيضاً بأنه قد تصل إلى نقطة تكون فيها المسافة ضرورية (ستانلي وآخرون، 2013).

من المهم ملاحظة أن معاملة شخص ما على أنه "بابوي أو جامع ضرائب" لا يعني معاملته بازدراء أو كراهية. بدلاً من ذلك ، يعني ذلك الاعتراف بأن العلاقة قد تغيرت بشكل أساسي وأن بعض الحدود ضرورية. ما زلنا مدعوين إلى أن نحبهم ونصلي من أجل توبةهم واستعادتهم.

في حالات الجرائم الخطيرة أو السلوك المسيء المستمر، قد يكون من الضروري إشراك السلطات المختصة أو طلب المساعدة المهنية. الغفران لا يحول دون السعي إلى العدالة أو حماية النفس والآخرين من الأذى (ستانلي وآخرون، 2013).

وبينما نجتاز هذه المواقف الصعبة، يجب أن نحمي قلوبنا من المرارة والاستياء. يذكرنا الرسول بولس: "لا تتغلبوا على الشر، بل تغلبوا على الشر بالخير" (رومية 12: 21). قد ينطوي ذلك على ممارسة ما يسميه علماء النفس "القبول الراديكالي" - الاعتراف بواقع الموقف دون التغاضي عنه ، واختيار الرد بحب وحكمة بدلاً من الغضب أو الانتقام.

تذكر أنه حتى عند التعامل مع المجرمين غير التائبين ، نحن مدعوون إلى أن نكون شهودًا على محبة الله ورحمته التي لا تفشل. ردنا على أولئك الذين يخطئوننا يمكن أن يكون شهادة قوية على القوة التحويلية للإنجيل. كما كتب القديس بولس: "كن لطيفًا ورحيمًا لبعضنا البعض ، مسامحين لبعضكما البعض ، تمامًا كما في المسيح ، سامحك الله" (أفسس 4: 32).

دعونا نطمئن أيضًا في معرفة أن العدالة النهائية تقع في يد الله. يمكننا أن نفرج عن حاجتنا إلى البراءة له ، ونثق في أنه يرى كل شيء وسيجعل كل الأشياء صحيحة في توقيته المثالي (Cloud & Townsend ، 2017).

يتطلب التعامل مع المجرمين غير التائبين توازنًا دقيقًا بين الحب والحكمة والحدود الثابتة. إنه يدعونا إلى الاعتماد بشكل أعمق على نعمة الله وفهم أكثر قوة لمحبته غير المشروطة. ليرشدنا الروح القدس في هذه المواقف الصعبة، لكي نكون سفراء حقيقيين لمحبة المسيح في عالم مكسور.

ماذا تعلم الكنيسة الكاثوليكية عن الغفران والمصالحة؟

في جوهر إيماننا هو الاعتقاد بأن غفران الله متاح لنا دائمًا من خلال ذبيحة يسوع المسيح على الصليب. كما يقول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، "لا توجد جريمة ، مهما كانت خطيرة ، لا يمكن للكنيسة أن تغفر. لا يوجد أحد ، مهما كان شريرًا ومذنبًا ، قد لا يأمل بثقة في المغفرة ، شريطة أن تكون توبةه صادقة" (Church, 2000). هذه الحقيقة القوية تذكرنا بالطبيعة التي لا حدود لها لرحمة الله ورغبته في المغفرة.

تعلم الكنيسة أن المغفرة والمصالحة ليست مجرد أمور شخصية بل لها بعد طائفي كذلك. عندما نخطئ ، لا نسيء إلى الله فحسب ، بل نؤذي أيضًا علاقتنا بالكنيسة ، جسد المسيح. لذلك، ترتبط المصالحة مع الله ارتباطًا لا ينفصم بالمصالحة مع الكنيسة (الكنيسة، 2000). يتم التعبير عن هذا الفهم بشكل جميل في سر المصالحة ، حيث يعمل الكاهن في شخص المسيح وباسم الكنيسة لتبرئة التائبين من خطاياهم (الكنيسة ، 2000).

إن سر المصالحة ، المعروف أيضًا باسم الاعتراف أو التوبة ، هو وسيلة قوية لتجربة مغفرة الله ونعمة الله. من خلال هذا السر، لا نتلقى الغفران عن خطايانا فحسب، بل نتصالح أيضًا مع جماعة الكنيسة (الكنيسة، 2000). تعلم الكنيسة أن هذا السر ضروري لمغفرة الخطايا الجسيمة التي ارتكبت بعد المعمودية ، على الرغم من أنه يوصى بشدة أيضًا لمغفرة الخطايا الإجرامية والنمو الروحي (الكنيسة ، 2000).

لكن فهم الكنيسة للمغفرة والمصالحة يتجاوز الطائفية. نحن مدعوون إلى أن نكون وكلاء رحمة الله في حياتنا اليومية ، ونغفر للآخرين كما غفر لنا. وكما علّم يسوع في صلاة الربّ، يرتبط غفراننا ارتباطًا وثيقًا باستعدادنا لمغفرة الآخرين: "اغفر لنا مخالفاتنا ونحن نغفر لأولئك الذين يتعدون علينا" (فرانسيس، 2015).

تدرك الكنيسة أيضًا أن الغفران والمصالحة غالبًا ما يكونان عمليات وليس أحداثًا لمرة واحدة. قد تتطلب وقتًا وجهدًا ونعمة لتحقيقها بالكامل. وينطبق هذا بصفة خاصة على حاﻻت اﻷذى الجسيم أو النزاعات التي طال أمدها. تشجعنا الكنيسة على التحلي بالصبر مع أنفسنا ومع الآخرين ونحن نعمل من أجل الشفاء والترميم (ستانلي وآخرون، 2013).

تعلم الكنيسة أنه بينما نحن مدعوون دائمًا إلى المغفرة ، قد لا تكون المصالحة ممكنة أو حكيمة دائمًا ، خاصة في حالات سوء المعاملة المستمرة أو السلوك غير التائب. في مثل هذه الحالات ، ما زلنا نشجع على أن نغفر في قلوبنا لرفاهنا الروحي ، لكننا قد نحتاج إلى الحفاظ على حدود لسلامتنا وسلامة الآخرين (ستانلي وآخرون ، 2013).

كما تؤكد الكنيسة على أهمية إصلاح الأضرار الناجمة عن خطايانا والسعي إلى إصلاح الضرر الذي تسببه خطايانا. هذا المفهوم ، المعروف باسم "الرضا" أو "العقوبة" ، هو جزء لا يتجزأ من سر المصالحة وفهمنا الأوسع للمصالحة (الكنيسة ، 2000). لا يتعلق الأمر بكسب غفران الله ، الذي يتم منحه بحرية ، ولكن عن إظهار توبةنا الصادقة ورغبتنا في النمو في القداسة.

في السنوات الأخيرة، ركز البابا فرنسيس بشكل خاص على رحمة الله وأهمية المغفرة في حياة الكنيسة. لقد دعا إلى "ثورة الحنان" وشجعنا جميعًا على أن نكون أكثر رحمة في تعاملاتنا مع الآخرين ، مما يعكس الرحمة التي أظهرها لنا الله (فرانسيس ، 2015).

أخيرًا ، تعلم الكنيسة أن ممارستنا للمغفرة والمصالحة هي شهادة قوية لعالم محبة الله ورحمته. وبينما نسعى جاهدين للمغفرة والسعي إلى المصالحة، نشارك في رسالة المسيح في التوفيق بين كل شيء مع الله (الكنيسة، 2000).

ماذا يعلم آباء الكنيسة عن المغفرة والمصالحة؟

إن تعاليم آباء الكنيسة حول المغفرة والمصالحة تقدم لنا خزانة غنية بالحكمة، متجذرة في الكتاب المقدس والتجربة المسيحية المبكرة. هؤلاء القديسون، الذين عاشوا في القرون الأولى للكنيسة، يزودوننا برؤى قوية تستمر في توجيه فهمنا وممارستنا للغفران والمصالحة اليوم.

يؤكد آباء الكنيسة على مركزية المغفرة في الحياة المسيحية. فهموا أن قدرتنا على مسامحة الآخرين ترتبط ارتباطًا وثيقًا بخبرتنا في مغفرة الله. كتب القديس أوغسطينوس في تعليقه على صلاة الرب: "إذا لم تغفر، فكيف تقول: سامحنا ديوننا، كما نغفر أيضًا لمدينينا". إذا لم تغفر، فلن يغفر لك" (ويليس، 2002). هذا التعليم يردد كلمات المسيح نفسه ويؤكد الطبيعة المتبادلة للغفران في حياتنا الروحية.

وكما يقول القديس قبرصي: "كلمات الرب واضحة: "إذا غفرت للناس ذنوبهم ، فإن والدك السماوي سيغفر لك أيضًا تجاوزاتك" (مكبراين ، 1994) هذه الطبيعة المتبادلة للمغفرة هي موضوع ثابت. نحن مدعوون إلى المغفرة كما غفر الله لنا.

يعلمنا الآباء أيضًا عن قوة المغفرة التحويلية. القديس يوحنا Chrysostom يعبر بشكل جميل عن هذا ، قائلا ، "لا شيء يجعلنا مثل الله على استعداد لمغفرة الأشرار والمخالفين" (ويليس ، 2002). من خلال مسامحة الآخرين ، نشارك في الطبيعة الإلهية ونصبح رموزًا حية لرحمة الله في العالم.

لكن الآباء لم يكونوا ساذجين عن تحديات المغفرة. لقد أدركوا أنه في كثير من الأحيان يتطلب النضال ضد مشاعرنا من الأذى والرغبة في الانتقام. يقر القديس أمبروز بهذه الصعوبة ولكنه يشجعنا على المثابرة: "فلا يكون هناك ذكر للأخطاء التي ارتكبت لكم… مغفرة الخطايا علامة على روح قوية" (ويليس، 2002). هذا يذكرنا بأن المغفرة ليست مجرد شعور ، ولكن قرار إرادة ، مدعومة بنعمة الله.

فيما يتعلق بالمصالحة، يعلم آباء الكنيسة أنها عطية من الله ومهمة علينا القيام بها. سانت قبرصي قرطاج يكتب ، "الله لا يقبل التضحية من بذارة من الانفصال ، ولكن يأمر انه يغادر من المذبح حتى انه قد يكون أولا التوفيق مع أخيه. لأن الله لا يمكن استرضاؤه إلا بالصلاة التي تصنع السلام" (ويليس، 2002). هذا يسلط الضوء على أهمية السعي إلى المصالحة ليس فقط مع الله ولكن أيضًا مع إخواننا البشر.

كما يؤكد الآباء على دور الكنيسة في عملية المصالحة. لقد رأوا الكنيسة كأداة يواصل المسيح من خلالها خدمته للمصالحة في العالم. يقول القديس أوغسطينوس: "ما كنت فضفاضة على الأرض يكون فضفاضا أيضا في السماء. الكنيسة ، أي أبواب السماء ، تبدأ في أن تكون مفتوحة له من هذا الوقت "(Akin, 2010). هذا الفهم يشكل الأساس لممارسة الكنيسة السرية للمصالحة.

لكن الآباء كانوا واضحين أن المصالحة الحقيقية تتطلب توبة حقيقية. سانت قبرصي ، الكتابة في القرن الثالث ، ويؤكد على أن التوبة يجب أن تكون صادقة وصادقة ، وليس مجرد الخارجية. يقول أن الله ينظر إلى القلب ، وأنه "عندما يكون هناك انسحاب ، ثم لا توجد فرصة للتوبة ، لا إنجاز الرضا" (أغسطس ، 2010). يحثنا قبرصي على عدم التأخير في اللجوء إلى الله بندم حقيقي، لأننا لا نعرف متى قد يأتي يومنا الأخير.

يؤكد القديس أوغسطينس أيضًا على ضرورة التوبة الحقيقية ، مع العلم أن رحمة الله متاحة لجميع الذين يتوبون حقًا ، بغض النظر عن خطورة خطاياهم. حتى الجرائم نفسها ، مهما كانت كبيرة ، يمكن تحويلها في الكنيسة المقدسة ؛ ورحمة الله لا يأس أبدا من قبل الناس الذين يتوبون حقا "(ماري & سانت ماري كلية الآباء اليسوعيين الموظفين، 1994). في الوقت نفسه ، يحذر أوغسطين من افتراض رحمة الله دون تحويل حقيقي للقلب.

أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ، تذكرنا حكمة الآباء بأن رحمة الله متاحة دائمًا ، ولكن يجب أن نفتح قلوبنا لقبولها من خلال التوبة الحقيقية. دعونا لا نخاف من فحص ضمائرنا، والاعتراف بخطايانا بتواضع، والعودة إلى الله من كل قلوبنا. لأنه في القيام بذلك نواجه قوة تحويل من محبة الله والمغفرة.