Das Heilige Haus von Loreto

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Das Heilige Haus von Loreto

Festtag: 10. Dez.

Seit seiner Fertigstellung im 16. Jahrhundert und möglicherweise noch früher zählt das „Heilige Haus“ von Loreto zu den berühmtesten Schreinen Italiens. Loreto ist eine kleine Stadt ein paar Meilen südlich von Ancona und in der Nähe des Meeres. Sein auffälligstes Gebäude ist die Basilika. Dieses kuppelgekrönte Gebäude, das mit seinen verschiedenen Anbauten mehr als ein Jahrhundert brauchte, um unter der Leitung vieler berühmter Künstler zu bauen und zu schmücken, dient lediglich als Kulisse für ein winziges Häuschen, das in der Basilika selbst steht. Obwohl die rauen Wände des kleinen Gebäudes in der Höhe erhöht wurden und äußerlich in reich geformtem Marmor eingeschlossen sind, misst das Innere nur einunddreißig Fuß von dreizehn. Ein Altar steht an einem Ende unter einer mit dem Alter geschwärzten Statue der Jungfrau und ihres göttlichen Kindes. Wie die Inschrift, Hic Verbum caro factum est, erinnert uns daran, dass dieses Gebäude von den Christen als das wahre Häuschen in Nazareth geehrt wird, in dem die Heilige Familie lebte und das Wort inkarniert wurde. Eine weitere Inschrift aus dem sechzehnten Jahrhundert, die die östliche Fassade der Basilika schmückt, legt die Tradition, die diesen Schrein so berühmt macht, ausführlicher dar.

„Christlicher Pilger“, so heißt es, „haben Sie vor Ihren Augen das Heilige Haus von Loreto, das in der ganzen Welt wegen der darin vollbrachten göttlichen Geheimnisse und der glorreichen Wunder, die hierin vollbracht wurden, verehrt wird. Hier wurde die allerheiligste Maria, die Mutter Gottes, geboren, hier wurde sie vom Engel gegrüßt, hier wurde das ewige Wort Gottes zum Fleisch gemacht. Engel transportierten dieses Haus von Palästina in die Stadt Tersato in Illyria im Jahr der Erlösung 1291 im Pontifikat von Nikolaus IV. Drei Jahre später, zu Beginn des Pontifikats von Bonifatius VIII., wurde es vom Dienst der Engel wieder getragen und in einen Wald in der Nähe dieses Hügels, in der Nähe von Recanati, im März von Ancona gelegt, wo es, nachdem es im Laufe eines Jahres dreimal seine Station geändert hatte, endlich durch den Willen Gottes, vor dreihundert Jahren (jetzt natürlich mehr als 600) seine dauerhafte Position an dieser Stelle einnahm.

Seitdem wird dieses Heilige Haus, dessen Mauern nicht auf einem Fundament ruhen und dennoch nach so vielen Jahrhunderten fest und unversehrt bleiben, von allen Nationen in Ehrfurcht gehalten, da sowohl die außergewöhnliche Natur des Ereignisses das bewundernde Wunder des benachbarten Volkes hervorgerufen hat als auch der Ruhm der Wunder, die in diesem Heiligtum vollbracht wurden.“ Dass die so mutig der Welt verkündeten Traditionen vom Heiligen Stuhl vollständig sanktioniert wurden, kann nicht für einen Moment im Zweifel bleiben. Mehr als siebenundvierzig Päpste haben dem Schrein auf verschiedene Weise Ehre erwiesen, und eine immense Anzahl von Stiere und Briefe verkünden ohne Einschränkung die Identität der Santa Casa di Loreto mit dem Heiligen Haus von Nazareth.

Noch 1894 fasste Leo XIII. in einem Brief, in dem er verschiedene geistliche Gefälligkeiten für das sechshundertjährige Jubiläum der Übersetzung der Santa Casa nach Loreto einräumte, seine Geschichte in folgenden Worten zusammen: „Das glückliche Haus Nazareth wird zu Recht als eines der heiligsten Denkmäler des christlichen Glaubens angesehen und geehrt; Und dies wird deutlich durch die vielen Diplome und Taten, Gaben und Privilegien, die Unsere Vorgänger gewährt haben. Kaum war es, wie die Annalen der Kirche bezeugen, auf wundersame Weise nach Italien übersetzt und der Verehrung der Gläubigen auf den Hügeln von Loreto ausgesetzt, als es die inbrünstige Hingabe und das fromme Streben aller an sich zog, und als die Zeiten weitergingen, behielt es diese Hingabe bei, die immer glühender wurde.“ Wenn wir dann die Argumente zusammenfassen würden, die den Volksglauben an diese wundersame Übertragung des Heiligen Hauses von Palästina nach Italien durch die Hände von Engeln stützen, können wir folgende Punkte aufzählen:

1) Die wiederholte Billigung der Tradition durch viele verschiedene Päpste von Julius II. 1511 bis heute. Diese Zustimmung wurde liturgisch durch eine Einfügung in das römische Martyrologium im Jahr 1669 und die Konzession eines richtigen Amtes und einer Messe im Jahr 1699 betont, und sie wurde durch die tiefe Verehrung bestätigt, die dem Heiligtum von heiligen Männern wie St. Charles Borromeo, St. Francis de Sales, St. Ignatius Loyola, St. Alphonsus Liguori und vielen anderen Dienern Gottes gezahlt wurde.

2) Loreto ist seit Jahrhunderten Schauplatz zahlreicher Wunderheilungen. Selbst der skeptische Montaigne von 1582 bekannte sich zu deren Wirklichkeit (Waters, „Journal of Montaigne’s Travels“, II, 197-207).

3) Der Stein, auf dem die ursprünglichen Mauern der Santa Casa gebaut sind und der Mörtel, der in ihrem Bau verwendet wird, sind nicht so, wie sie in der Nachbarschaft von Loreto bekannt sind. Aber sowohl Stein als auch Mörtel sind angeblich chemisch identisch mit den Materialien, die am häufigsten in Nazareth gefunden werden.

4) Das Santa Casa ruht nicht und hat nie auf Fundamenten geruht, die in die Erde gesunken sind, wo es jetzt steht. Der Punkt wurde 1751 unter Benedikt XIV. formell untersucht. Was dann gefunden wurde, entspricht daher voll und ganz der Tradition eines Gebäudes, das körperlich von einem primitiveren Ort übertragen wurde.

Es muss jedoch anerkannt werden, dass die jüngste historische Kritik gezeigt hat, dass die lauretanische Tradition in anderen Richtungen mit Schwierigkeiten der schwersten Art behaftet ist. Diese wurden in dem viel diskutierten Werk von Canon Chevalier „Notre Dame de Lorette“ (Paris, 1906) gekonnt vorgestellt. Es ist möglich, dass der Autor in einige Richtungen seine Beweise zu weit gedrückt hat und vielleicht seinen Fall überbewertet hat, aber trotz der Bemühungen von Schriftstellern wie Eschbach, Faloci-Pulignani, Thomas und Kresser bleibt der Inhalt seiner Argumentation intakt und hat noch keine angemessene Antwort gefunden. Der allgemeine Inhalt der Arbeit kann unter fünf Überschriften zusammengefasst werden:

1) Aus den Berichten, die von Pilgern und anderen hinterlassen wurden, geht hervor, dass es vor der Zeit der ersten Übersetzung (1291) kein kleines Häuschen in Nazareth gab, das in irgendeiner zufriedenstellenden Weise mit dem gegenwärtigen Santa Casa in Loreto korrespondieren konnte. Soweit es in Nazareth überhaupt um die Wohnstätte der seligen Jungfrau ging, wurde den Pilgern auf eine Art natürliche Höhle im Felsen hingewiesen.

2) Orientalische Chroniken und ähnliche Berichte von Pilgern schweigen absolut über jede Veränderung, die 1291 stattfand. Es gibt kein Wort über das Verschwinden eines Schreins in Nazareth, der früher dort in Verehrung gehalten wurde. Erst im sechzehnten Jahrhundert finden wir unter den Orientalen einen Hinweis auf ein Bewusstsein ihres Verlustes, und dann wurde die Idee vom Westen vorgeschlagen.

3) Es gibt Urkunden und andere zeitgenössische Dokumente, die belegen, dass eine der Heiligen Jungfrau geweihte Kirche bereits im 12. und 13. Jahrhundert, also vor der Epoche der vermeintlichen Übersetzung, in Loreto existierte.

4) Wenn wir bestimmte Dokumente beseitigen, die allgemein als frühe Zeugnisse der Tradition angepriesen werden, aber nachweislich falsch sind, stellen wir fest, dass kein Schriftsteller vor 1472, dh 180 Jahre nach dem Ereignis, von der wundersamen Übersetzung des Heiligen Hauses gehört haben soll. Der Schrein und die Kirche von Loreto werden in der Tat oft erwähnt; Die Kirche wurde 1464 von Paul II. auf wundersame Weise gegründet, und es wird weiter angedeutet, dass die Statue oder das Bild der Heiligen Jungfrau von Engeln dorthin gebracht wurde, aber all dies unterscheidet sich stark von den Details der späteren Berichte.

5) Wenn die päpstlichen Bestätigungen der Loreto-Tradition genauer untersucht werden, wird man erkennen, dass sie nicht nur relativ spät sind (die erste Bulle, die die Übersetzung erwähnt, ist die von Julius II. im Jahr 1507), sondern dass sie zunächst sehr behütet sind Ausdruck, denn Julius führt die Klausel „ut pie creditur et fama est“ ein, während sie offensichtlich von dem extravaganten Faltblatt abhängen, das Teramano um 1472 zusammengestellt hat.

Es ist hier offensichtlich unmöglich, die Diskussionen, zu denen das Buch von Canon Chevalier geführt hat, ausgiebig zu überprüfen. Wie ein Blick auf die beigefügte Bibliographie zeigen wird, ist die Balance der jüngsten katholischen Meinung, wie sie durch die gelehrteren katholischen Zeitschriften dargestellt wird, stark zu seinen Gunsten. Das Gewicht solcher Argumente, wie sie aus der Natur des Steins oder Ziegels gezogen werden (denn selbst in diesem Punkt gibt es keine Einigung) und das Fehlen von Fundamenten, ist schwer zu schätzen. Zu dem Zeitpunkt, zu dem die Übersetzungstradition in Erscheinung tritt, wurde von ihren Verteidigern kürzlich viel Wert auf ein Fresko in Gubbio gelegt, das Engel darstellt, die ein kleines Haus tragen, das von ihnen etwa dem Jahr 1350 zugewiesen wird (siehe Faloci-Pulignani, „La s. Casa di Loreto secondo un affresco di Gubbio“, Rom, 1907).

Es gibt offenbar auch andere Darstellungen derselben Art, für die ein frühes Datum beansprucht wird (siehe Monti in „La Scuola Cattolica“, November und Dezember 1910). Es ist jedoch keineswegs sicher anzunehmen, dass jedes Bild von Engeln, die ein Haus tragen, sich auf Loreto beziehen muss, während die Zuordnung von Daten zu solchen Fresken aus internen Beweisen äußerst schwierig ist. Was die päpstlichen Äußerungen betrifft, so ist daran zu erinnern, dass die Theologen in solchen Dekreten, die nichts mit Glauben oder Moral oder gar mit historischen Tatsachen zu tun haben, die in irgendeiner Weise als dogmatisch bezeichnet werden können, immer erkannt haben, dass der Heilige Stuhl nicht die Absicht hat, eine Wahrheit zu definieren oder sie sogar aus dem Bereich der wissenschaftlichen Kritik herauszustellen, solange diese Kritik respektvoll ist und Ort und Zeit gebührend berücksichtigt.

Auf der anderen Seite gibt es, selbst wenn die Loreto-Tradition abgelehnt wird, keinen Grund zu zweifeln, dass der einfache Glaube derjenigen, die in aller Zuversicht Hilfe in diesem Heiligtum der Mutter Gottes gesucht haben, oft belohnt wurde, sogar auf wundersame Weise. Darüber hinaus ist es völlig unnötig anzunehmen, dass jeder vorsätzliche Betrug einen Platz in der Entwicklung dieser Geschichte gefunden hat. Es gibt vieles, was darauf hindeutet, dass eine ausreichende Erklärung durch die Hypothese gegeben ist, dass eine wundertätige Statue oder ein Bild der Madonna von Tersato in Illyria von einigen frommen Christen nach Loreto gebracht wurde und dann mit der alten rustikalen Kapelle verwechselt wurde, in der sie untergebracht war.

Schließlich werden wir gut daran tun, zu bemerken, dass in Walsingham, dem wichtigsten englischen Schrein der Heiligen Jungfrau, die Legende vom „Haus der Muttergottes“ (um 1465 und damit früher als die Loreto-Übersetzungstradition niedergeschrieben) annimmt, dass zur Zeit des heiligen Edward der Bekenner eine Kapelle in Walsingham gebaut wurde, die genau die Dimensionen des Heiligen Hauses von Nazareth wiedergab. Als die Zimmerleute es an der ausgewählten Stelle nicht fertigstellen konnten, wurde es von Engeln an einer zweihundert Fuß entfernten Stelle verlegt und errichtet (siehe „Der Monat“, September 1901). Seltsamerweise war dieser Ort, wie Loreto, nicht weit vom Meer entfernt, und Unsere Liebe Frau von Walsingham war Erasmus als Diva Parathalassia bekannt.

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