Estudio de la Biblia: ¿Qué dice la Biblia acerca de las mujeres pastoras?

Corazón de pastor: ¿Qué dice realmente la Biblia sobre las mujeres pastoras?

En la gran familia de Dios, hay conversaciones que se sienten menos como discusiones y más como el sondeo tierno, a veces doloroso, de una profunda herida familiar. La cuestión de si las mujeres pueden servir como pastoras es una de esas conversaciones. Es un asunto que toca no solo nuestras mentes sino también nuestros corazones, agitando poderosos sentimientos de llamado, identidad, propósito y justicia. Para muchos, esto no es un rompecabezas teológico abstracto; Es una pregunta profundamente personal que da forma a su camino de fe y su lugar dentro de la comunidad de la iglesia.

Por lo tanto, abordemos este tema no como un campo de batalla donde un lado debe derrotar al otro como una peregrinación compartida. Caminemos juntos, de la mano, como hermanos y hermanas que buscan comprender más claramente el corazón de nuestro Padre Celestial. Nuestro objetivo no es ganar una discusión, sino acercarnos a la verdad en el amor, escuchar con humildad la Palabra de Dios y apreciarnos unos a otros más profundamente, incluso cuando nuestros caminos de comprensión divergen. Con el corazón de los niños, pidamos a nuestro Padre que ilumine Su Palabra, para que podamos servirle mejor a Él y a Aquel que Él ama tan entrañablemente.

Los dos caminos de la fidelidad

Cuando los seguidores sinceros de Cristo abren las Escrituras para comprender la voluntad de Dios para el liderazgo de la iglesia, a menudo se encuentran caminando por uno de los dos caminos principales. Estos caminos no nacen de la rebelión o del deseo de ignorar la Palabra de Dios a partir de intentos orantes y serios de ser fieles a ella. En nuestros tiempos modernos, estos dos caminos han recibido nombres: Complementarianismo e igualitarismo.1 Para entender esta conversación, primero debemos entender cómo se ven estos caminos, no como ejércitos opuestos como conclusiones diferentes alcanzadas por personas que aman al mismo Señor.

¿Cuáles son los principales puntos de vista cristianos sobre las mujeres como pastoras?

El núcleo del desacuerdo radica en cómo entendemos la relación entre igualdad y roles. Ambas partes están firmemente de acuerdo en que los hombres y las mujeres son creados iguales a imagen de Dios, compartiendo el mismo valor, dignidad y acceso a la salvación a través de Jesucristo. La divergencia viene cuando se pregunta cómo se expresa esa igualdad en la iglesia y en el hogar.

El camino complementario: Diferentes roles, igual valor

El Complementaria El punto de vista sostiene que, si bien los hombres y las mujeres son iguales en su personalidad, Dios los creó con roles y responsabilidades diferentes o «complementarios». Esta perspectiva ve la distinción entre masculinidad y feminidad como una parte hermosa e intencional del diseño de Dios, destinada a reflejar la relación entre Cristo y su iglesia.2 En este entendimiento, el papel específico de pastor o anciano, que implica la enseñanza pública de la doctrina y el ejercicio de la autoridad espiritual sobre toda la congregación, está reservado para hombres calificados. Esto es visto como una cuestión de orden dado por Dios, arraigado en pasajes que hablan de la creación y la estructura familiar.4

El camino igualitario: Roles iguales, valor igual

El igualitarios La visión, por otro lado, también afirma la igualdad completa de hombres y mujeres, pero cree que esta igualdad se extiende también a los roles. Desde esta perspectiva, no hay restricciones basadas en el género sobre quién puede servir en cualquier capacidad dentro de la iglesia o el hogar. El liderazgo debe estar determinado por los dones espirituales, el carácter y el llamado de Dios de una persona, no por su género.2 Los igualitarios a menudo señalan que la obra transformadora de Jesús y el Espíritu Santo rompe las antiguas jerarquías sociales del mundo, incluidas las basadas en el género.8

Un Espectro de Creencia

Es importante ver que estos dos puntos de vista no siempre son bloques monolíticos rígidos. La discusión se parece más a un espectro que a una simple línea de batalla de dos lados. Dentro del complementarianismo, por ejemplo, hay diferentes aplicaciones. Algunos tienen una opinión «complementaria dura», que puede ser bastante restrictiva sobre los roles que pueden desempeñar las mujeres. Otros adoptan un «complementarismo suave», que busca activamente empoderar y liberar a las mujeres en una amplia variedad de ministerios, incluida la enseñanza, el asesoramiento y el pastoreo, al tiempo que reservan la oficina final y autorizada de pastor principal o anciano para los hombres.3 Otros se encuentran en un «campamento intermedio», donde las iglesias pueden tener mujeres con el título de «pastor» que lideran y predican bajo la autoridad de un equipo de liderazgo masculino de alto nivel.7 Reconocer esta diversidad nos ayuda a alejarnos de los juicios duros y a una comprensión más amable, ya que muchos creyentes luchan fielmente por encontrar un camino que honre todas las Escrituras.

Para ayudar a aclarar estos dos enfoques principales, la siguiente tabla proporciona una visión general simple.

Escuchando la Palabra de Dios

En el corazón de toda esta conversación hay un profundo deseo de escuchar y obedecer la Palabra de Dios. La Biblia es nuestra guía, nuestra luz y nuestra autoridad. Sin embargo, a veces el camino no es tan claro como nos gustaría. Ciertos pasajes pueden ser difíciles, incluso dolorosos, de leer, y han causado mucha confusión y dolor.12 Nuestra tarea no es ignorar estos versículos o explicarlos para acercarnos a ellos con corazones humildes, tratando de entender lo que el Espíritu Santo, a través del apóstol Pablo, estaba diciendo a los primeros cristianos para que podamos entender mejor lo que Él nos está diciendo hoy.

¿Qué versículos de la Biblia parecen prohibir que las mujeres sean pastoras?

Dos pasajes de las cartas del apóstol Pablo se destacan como textos primarios que parecen poner límites al papel de las mujeres en la iglesia. Los creyentes que concluyen que las mujeres no deben ser pastores a menudo ven estos versículos como instrucciones claras y atemporales para todas las iglesias.

La Instrucción en 1 Timoteo

El primer y más directo pasaje se encuentra en la carta de Pablo a su joven protegido, Timoteo, que dirigía la iglesia en Éfeso. En 1 Timoteo 2:11-14, Pablo escribe:

«Que una mujer aprenda tranquilamente con toda sumisión. No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre; más bien, ella debe permanecer callada. Porque Adán fue formado entonces Eva; y Adán no fue engañado, la mujer fue engañada y se convirtió en transgresora»..13

Para aquellos que sostienen la visión complementaria, esta instrucción es un comando directo y universal. Consideran que su razonamiento no se basa en una cuestión cultural temporal en las verdades permanentes del orden creado por Dios («Adán se formó primero») y en los trágicos acontecimientos de la caída («la mujer fue engañada»).5 Desde esta perspectiva, la prohibición es una salvaguardia amorosa para lo que está diseñado para proteger la sana doctrina y modelar el hermoso orden dado por Dios para la humanidad.4 Por lo tanto, el papel de pastor, que combina la enseñanza y la autoridad, se considera un oficio reservado a hombres cualificados.

Para aquellos que sostienen el punto de vista igualitario, este pasaje se entiende como una instrucción específica dada para resolver un problema específico y peligroso en una iglesia en particular. Señalan que Pablo estaba escribiendo a Timoteo en Éfeso, una ciudad dominada por el culto de la diosa Artemisa (o Diana), donde las sacerdotisas tenían un gran poder.16 Se cree que la falsa enseñanza se estaba infiltrando en el efesio tal vez siendo difundida por mujeres recién convertidas que no tenían educación en el verdadero evangelio y todavía estaban influenciadas por sus antiguas creencias paganas. En este contexto caótico y peligroso, el mandato de Pablo era una medida temporal necesaria. Les estaba diciendo a estas mujeres específicas que dejaran de enseñar de una manera dominante o falsa y que, en cambio, «aprendieran en silencio», sometiéndose a una sana doctrina apostólica. El objetivo era su educación, no su silenciamiento permanente.16

El Comando en 1 Corintios

El segundo pasaje clave es de la primera carta de Pablo a la iglesia de Corinto. En 1 Corintios 14:34-35, escribe:

«Las mujeres deben permanecer en silencio en las iglesias. No se les permite hablar deben estar en sumisión, como también dice la Ley. Si quieren preguntar algo, deben preguntar a sus propios maridos en casa; porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia»..18

Los complementarios ven esto como otra instrucción clara que refuerza el principio del liderazgo masculino y el orden apropiado en la adoración pública.18 Se alinea con la instrucción en 1 Timoteo y establece un patrón consistente para la vida de la iglesia.

Los igualitarios señalan el contexto inmediato del capítulo. 1 Corintios 14 trata enteramente de poner orden en un servicio de adoración que había caído en el caos, con múltiples personas hablando en lenguas y profetizando al mismo tiempo.18 El mandato de que las mujeres sean «silenciosas» (

sigao) es el mismo mandamiento dado sólo versículos antes a los hablantes de lengua que no tienen intérprete y a los profetas que están siendo interrumpidos. Esto sugiere que la orden no es una prohibición general de todo discurso de las mujeres, una instrucción específica de abstenerse de cierto tipo de discurso perturbador por el bien de la adoración ordenada.18

Queda claro que lo que podría parecer una «lectura simple» del texto es, de hecho, una interpretación. Ambas partes están interpretando. Un grupo interpreta estos versículos como principios atemporales y universales que se aplican a todas las iglesias en todos los tiempos. El otro grupo los interpreta como instrucciones específicas y específicas para problemas particulares en iglesias del primer siglo. Leer estos versículos sin considerar las situaciones históricas y culturales únicas en Éfeso y Corinto no es un acto neutral; Es una elección interpretativa sacarlos de su contexto. Por lo tanto, se invita al lector fiel a no asumir simplemente que una lectura es «clara», sino a sopesar humildemente las pruebas de cada marco interpretativo.

¿Qué versículos de la Biblia parecen afirmar a las mujeres en el liderazgo?

Así como algunos versículos parecen poner límites, otros parecen abrir las puertas de par en par para que las mujeres sirvan de manera importante. Muchos creyentes creen que la venida de Jesucristo y el derramamiento del Espíritu Santo crearon una nueva realidad para el pueblo de Dios, una «nueva creación» en la que las antiguas barreras que dividían a la humanidad se eliminan en las aguas del bautismo.

Una nueva creación en Cristo: Gálatas 3:28

La expresión más poderosa de esta nueva realidad se encuentra en Gálatas 3:28:

«No hay judío ni griego, ni esclavo ni libre, ni hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús».21

Para los igualitarios, este es un verso fundacional, carta para la iglesia. Lo ven como una «Carta Magna» de igualdad cristiana, declarando que las categorías sociales que definían el poder y el estatus en el mundo antiguo —raza, clase social y género— se han vuelto irrelevantes en la familia de Dios21. Esta no es solo una declaración sobre quién puede salvarse, un principio radical que debería dar forma a la vida misma de la comunidad eclesial. Significa que las funciones y los ministerios deben distribuirse sobre la base de los dones del Espíritu Santo, no en función del género11.

Los complementarios responden que este hermoso versículo trata sobre nuestra posición igualitaria en la salvación (lo que los teólogos llaman soteriología), no sobre nuestros roles específicos en la iglesia (lo que se llama eclesiología). Argumentan que Pablo, en sus otras cartas, claramente hace distinciones en roles para hombres y mujeres, por lo que sería un mal uso de este pasaje borrar esas distinciones. Para ellos, podemos ser iguales en nuestro acceso a la salvación sin dejar de tener roles diferentes, dados por Dios en la iglesia y el hogar.4

Una nube de testigos: Las mujeres en el Nuevo Testamento

Más allá de este versículo, el Nuevo Testamento está lleno de ejemplos de mujeres sirviendo de maneras que se parecen mucho al liderazgo.

• Ejemplo propio de Jesús: Jesús mismo rompió constantemente con las normas culturales de su época. Acogió a las mujeres en su círculo de discípulos, enseñándoles teología de la misma manera que enseñaba a los hombres, como se ve en la historia de María y Marta.23 Encomendó a una mujer samaritana su identidad mesiánica, y ella inmediatamente se convirtió en evangelista de toda su ciudad.24 Lo más sorprendente es que, después de su resurrección, eligió a María Magdalena para ser la primera testigo y predicadora de las buenas nuevas, enviándola a proclamarlas a los apóstoles varones.24
• Mujeres en el Ministerio de Pablo: El apóstol Pablo, que escribió los textos de sonido prohibitivo, también trabajó junto y elogió a numerosas mujeres líderes. En Romanos 16, elogia Phoebe, llamándola «diácono» (diakonos) de la iglesia de Cenchreae y un “benefactor” o “supervisor” (prostatis) de muchos, incluyéndose a sí mismo.17 Él llama 

      <p> <strong>Priscilla</strong>, junto con su esposo Aquila, sus "co-trabajadores en Cristo Jesús." Hechos 18 nos dice que esta pareja tomó a un lado al elocuente predicador Apolos y "le explicó el camino de Dios con mayor precisión", un acto claro de instrucción teológica a un hombre.4 Pablo también saluda </p>
  
      <p> <strong>Junia</strong> como alguien "sobresaliente entre los apóstoles", una mujer a quien muchos padres de la iglesia primitiva y eruditos modernos reconocen como una apóstol femenina.25 las primeras iglesias se reunieron en hogares, y mujeres como </p>
  
      <p> <strong>Lydia</strong>, <strong>Nympha</strong>, y <strong>Chloe</strong> son nombrados como los anfitriones y líderes de estas comunidades eclesiásticas fundacionales.17</p></li>

Navegando por la tensión

Esto nos lleva a una comprensión más profunda y matizada. Tal vez el Nuevo Testamento no está presentando una simple contradicción más bien una imagen de la iglesia primitiva que vive en una tensión dinámica. Tenían una visión radical, nueva e igualitaria de la «unidad en Cristo», pero intentaban vivir esta visión en un mundo grecorromano profundamente patriarcal en el que tal igualdad era escandalosa y podía desprestigiar a la iglesia.

Las cartas de Pablo pueden verse como una navegación pastoral de esta misma tensión. En algunas situaciones, como el caos doctrinal en Éfeso o el culto desordenado en Corinto, pide moderación y orden, que podrían alinearse con las expectativas culturales, para proteger el testimonio y la salud de la iglesia. En otros contextos, como su gran declaración teológica en Gálatas o sus cálidos saludos personales en Romanos, articula el ideal radical del Reino de Dios. Esto replantea nuestra pregunta. Puede que no sea: «¿Qué verso es el correcto?», sino «¿Cómo vivimos fielmente, como los primeros, en la tensión entre el hermoso ideal del Reino de Dios y las complejas realidades de nuestro mundo?». Esta es una pregunta poderosa y pastoral a la que debe enfrentarse cada generación de cristianos.

Una mirada más profunda al lenguaje

Para muchas personas, las discusiones sobre las palabras griegas pueden sentirse intimidantes, como una conversación reservada solo para eruditos en torres de marfil. Pero a veces, mirar de cerca una sola palabra difícil puede abrir un mundo de comprensión y, lo que es más importante, un espíritu de humildad. El debate sobre las mujeres pastoras depende de unas pocas palabras clave cuyos significados precisos son debatidos incluso por los principales expertos del mundo. Comprender esta incertidumbre puede ayudarnos a ser más amables con aquellos que leen estas palabras de manera diferente a nosotros.

¿Qué significan realmente las difíciles palabras griegas en estos pasajes?

El desafío de Authentein

La palabra más debatida en toda esta discusión es un verbo griego que el apóstol Pablo usa en 1 Timoteo 2:12: Autentina.

El gran desafío con esta palabra es que aparece solo una vez en todo el Nuevo Testamento, aquí mismo en este versículo.29 Cuando una palabra es tan rara, es muy difícil para los eruditos estar seguros de su significado exacto. Deben observar cómo se usó en otros escritos griegos no bíblicos de esa época, y la evidencia es compleja. Esta incertidumbre se refleja en las diferentes maneras en que nuestras Biblias en inglés traducen esta sola palabra, y cada traducción lleva a una conclusión muy diferente:

• Algunas traducciones, como el ESV, lo hacen como «ejercer la autoridad».31 Este es un término neutral, lo que sugiere que Pablo está prohibiendo a las mujeres de mantener cualquier tipo de posición de enseñanza oficial y autorizada en la iglesia.
• Otras traducciones, como la NIV, lo traducen como «asumir la autoridad».29 Esta traducción tiene un significado negativo. Sugiere que Pablo no está prohibiendo el ejercicio adecuado de la autoridad a los injustos. 

      <p> <em>incautación</em> o <em>usurpación</em> de una autoridad que no ha sido legítimamente otorgada.</p></li>
  <li>Otras traducciones, como la Nueva Biblia Inglesa, la traducen como <strong>"dominar"</strong>.29 Este es un significado muy negativo, lo que sugiere que Pablo está prohibiendo un tipo específico de enseñanza abusiva, controladora o dominante que busca dominar a los demás.</li>

El debate académico es intenso. Algunos eruditos conservadores respetados sostienen que el único significado que puede confirmarse antes del tiempo de Pablo es «asumir la autoridad».31 Otros han demostrado que en muchos textos antiguos, la palabra familia de

Autentina está asociado con la agresión, la violencia e incluso el asesinato.29 El punto no es que nos convirtamos en expertos griegos y resolvamos el debate. El punto es reconocer que si los eruditos más eruditos no pueden ponerse de acuerdo sobre lo que significa esta palabra crucial, debemos mantener nuestras propias conclusiones con humildad. Debemos ser muy gentiles y amables con nuestros hermanos y hermanas que, después de un estudio en oración, llegan a un entendimiento diferente.

El significado de «hablar» y «silencio» en Corinto

Existe una situación similar con las palabras "hablar" y "silencio" en 1 Corintios 14. Las dos palabras clave son: laleo («hablar») y sigao (“silencio”). A primera vista, el comando parece absoluto. Pero cuando miramos el contexto, surge una imagen diferente.

La orden para que las mujeres sigao (“manténgase en silencio”) en el versículo 34 es exactamente la misma palabra griega y el mismo mandato dado a otras personas en el mismo capítulo. En el versículo 28, a una persona que habla en lenguas se le dice que sigao si no hay intérprete. En el versículo 30, a un profeta que está hablando se le dice que sigao Si otra persona recibe una revelación de Dios.20 En estos casos, está claro que Pablo no le está diciendo a los hombres que nunca pueden hablar en la iglesia. Él le está diciendo a personas específicas que guarden silencio en momentos específicos por una razón específica: Para mantener el orden y permitir que toda la iglesia se construya.18 Esto sugiere fuertemente que el mandamiento a las mujeres en el versículo 34 no es una prohibición permanente y universal para todos los que hablan un llamado similar para la participación ordenada en la adoración.

Algunos estudiosos señalan que la palabra utilizada para «hablar», laleo, se encuentra en una forma gramatical (el tiempo presente) que puede implicar una acción continua y continua. Esto les ha llevado a creer que Pablo no prohibía todo discurso diciendo a las mujeres que detuvieran la perturbadora «charla» o «conversación continua» que estaba contribuyendo al caos del servicio corintio35.

La conclusión pastoral de esta mirada cercana al lenguaje es de gracia. El mandato de «silencio» en Corinto era muy probablemente una instrucción práctica destinada a restaurar la paz y garantizar que el culto fuera edificante para todos. Probablemente no tenía la intención de ser una ley atemporal que prohíbe a las mujeres orar, profetizar o enseñar en la iglesia, actividades que el propio Pablo parece permitir en otros lugares, como 1 Corintios 11:5, donde da instrucciones sobre cómo las mujeres deben orar y profetizar en la asamblea.19

La Iglesia en el Mundo

Nuestro viaje para entender esta pregunta no termina con los textos antiguos. La Palabra de Dios no fue dada en un vacío; Fue vivido por personas reales en la historia real, y continúa siendo vivido por la iglesia hoy en día. Al ampliar nuestra visión para incluir el testimonio de la historia de la iglesia y las realidades de nuestro momento presente, podemos obtener una perspectiva más plena y compasiva.

¿Tenía la iglesia primitiva mujeres líderes?

La historia de la iglesia no comenzó con restricciones a las mujeres; comenzó con su empoderamiento. El Nuevo Testamento mismo es nuestro principal testimonio del papel vital que las mujeres desempeñaron en los primeros días de la fe. Como hemos visto, las mujeres fueron las primeras evangelistas de la resurrección, y sirvieron como apóstoles (Junia), diáconos (Fébe), profetas (las cuatro hijas de Felipe), maestras (Priscila) y líderes de las primeras iglesias domésticas que fueron la base del movimiento cristiano25.

Este papel activo continuó en los siglos inmediatamente posteriores a los apóstoles. La evidencia histórica de documentos antiguos, inscripciones de lápidas e incluso arte de la iglesia muestra que las mujeres continuaron sirviendo en funciones oficiales. Hay registros claros de mujeres ordenadas como diáconos, y hay múltiples referencias a «presbíteros», un término que puede significar «ancianas».25 Mujeres como Fabiola fundaron los primeros hospitales cristianos, y eruditos como Marcella eran tan respetados que los ancianos de la iglesia las consultaban sobre cómo interpretar las Escrituras.25

Pero un cambio importante comenzó a ocurrir con el tiempo. A medida que la iglesia pasó de ser un movimiento pequeño y perseguido a una institución más establecida y poderosa, comenzó a adoptar algunas de las estructuras jerárquicas del Imperio Romano en las que vivía.28 En el mundo romano profundamente patriarcal, el liderazgo público era un dominio masculino. Al mismo tiempo, la iglesia se encontró con la necesidad de combatir ciertos movimientos heréticos, como el montanismo, que contó con prominentes profetas femeninas. En reacción, algunos líderes de la iglesia comenzaron a hacer hincapié en los pasajes que pedían el silencio y la subordinación femeninos, utilizándolos para trazar una línea nítida entre la práctica «ortodoxa» y lo que consideraban una herejía36.

Este contexto histórico es crucial. Desafía la suposición de que la iglesia tiene siempre y dondequiera prohibió a las mujeres el liderazgo. La evidencia sugiere que la iglesia apostólica más antigua fue un lugar de notable libertad y asociación para las mujeres. Las restricciones posteriores pueden no haber sido un mandato original, apostólico, sino más bien un desarrollo histórico que surgió a medida que la iglesia se adaptaba a su cultura circundante y respondía a las crisis internas. Esta comprensión nos invita a preguntarnos si los puntos de vista restrictivos actuales en algunas denominaciones son una herencia de los apóstoles o de un período posterior de la historia de la iglesia.

¿Dónde están las diferentes denominaciones hoy en día?

Hoy, el cuerpo de Cristo permanece visiblemente dividido sobre este tema. No existe una única posición «cristiana»; más bien, diferentes familias de fe han llegado a diferentes conclusiones. Algunas denominaciones ordenan mujeres a todos los niveles de ministerio, algunas las ordenan solo a ciertas oficinas, y algunas no las ordenan en absoluto.37 Navegar por este paisaje puede ser confuso, especialmente para alguien que busca un hogar de iglesia.

La siguiente tabla ofrece una instantánea simplificada de las posturas oficiales de algunas de las principales tradiciones cristianas en los Estados Unidos. Es importante recordar que incluso dentro de estas denominaciones, las iglesias individuales y los miembros pueden tener diferentes puntos de vista.

¿Qué revelan estudios recientes sobre las mujeres en el ministerio?

En los últimos años, los investigadores han proporcionado una gran cantidad de datos que pintan una imagen sorprendente del estado de las mujeres en la iglesia estadounidense. Estos números nos ayudan a ver las consecuencias del mundo real de nuestros debates teológicos.

El «techo de vidrio manchado»

Uno de los hallazgos más llamativos es la existencia de lo que un investigador llamó un «techo de vidrio manchado».40 Estudios de la Universidad de Duke y el Centro de Investigación Pew han encontrado que el porcentaje de congregaciones estadounidenses dirigidas por una mujer se ha mantenido estancado en alrededor de 11% Durante más de dos décadas, de 1998 a 2012 y más allá.38 A pesar de la creciente aceptación del liderazgo femenino en la cultura más amplia, los principales roles de liderazgo en la iglesia siguen siendo abrumadoramente masculinos.

El éxodo femenino y la opinión pública

Al mismo tiempo que este techo se ha mantenido firme, ha surgido una nueva y alarmante tendencia: un éxodo femenino de la iglesia. Por primera vez en la historia moderna, la investigación del Grupo Barna muestra que los hombres ahora asisten a la iglesia con más frecuencia que las mujeres. Las mujeres jóvenes, que históricamente han sido el grupo demográfico más activo y comprometido en la actualidad se están desvinculando de la fe a un ritmo más alto que los hombres jóvenes.41

Esto nos lleva a una pregunta profundamente pastoral y urgente: ¿Podrían estas dos tendencias estar conectadas? ¿Es posible que la falta de espacio de la iglesia para las mujeres en el liderazgo esté contribuyendo a su partida? Las mujeres hoy en día tienen más oportunidades que nunca para liderar en los negocios, la educación y el gobierno. Si encuentran que sus dones de liderazgo son bienvenidos y valorados en el mundo secular, pero son limitados o descartados en el mundo, es comprensible que muchos se sientan infravalorados y elijan invertir su tiempo y talentos en otros lugares.43 Los datos de Barna revelan que, si bien las pastoras informan que confían en su vocación, son mucho menos propensas que sus homólogos masculinos a estar «muy satisfechas» con su ministerio en su iglesia actual.44 Esto sugiere un problema sistémico que va más allá de la teología a la experiencia vivida de las mujeres en el ministerio.

Esta desconexión también es visible en la opinión pública. Mientras que la aceptación de mujeres pastoras entre los evangélicos sigue siendo baja (39%), es muy alta entre la población general (79%). Curiosamente, los católicos estadounidenses se sienten aún más cómodos con las mujeres sacerdotes (80%) que los protestantes están con pastores femeninos (74 Una encuesta de Pew Research de 2025 encontró que una clara mayoría de los católicos estadounidenses creen que la iglesia debería permitir que las mujeres se conviertan en sacerdotes (59).%) y diáconos (68%).46 Esta creciente brecha entre los puntos de vista de las personas en los bancos y las políticas de los líderes en muchas tradiciones sugiere que esta conversación está lejos de terminar.

Las Voces de los Fieles

La teología nunca se trata solo de ideas; se trata de personas. Detrás de las estadísticas y las palabras griegas antiguas están las historias de la vida real de hombres y mujeres que están tratando de seguir a Jesús fielmente. Para comprender realmente esta cuestión con el corazón de un pastor, debemos escuchar sus voces, su dolor, su alegría, su confusión y sus convicciones. Estas historias personales revelan la dimensión humana de nuestros debates teológicos.

¿Cómo es ser una mujer llamada a pastorear?

Para muchas mujeres que sienten un llamado de Dios al ministerio pastoral, el camino está marcado por una dolorosa tensión entre su sentido interno de propósito divino y la resistencia externa que enfrentan. Sus historias son a menudo una mezcla de alegría poderosa y dolor profundo.

El dolor del rechazo y el malentendido

Muchas mujeres pastoras pueden contar momentos de rechazo doloroso. Hablan de congregantes que se han levantado y salido del santuario en el momento en que entraron en el púlpito para predicar47. Han recibido innumerables comentarios que cuestionan su fidelidad a la Biblia y se les ha dicho en la cara que su llamamiento es «no bíblico» o que son «inferiores» a los hombres23. Una pastora compartió el agotamiento emocional de tener que defender constantemente su propia existencia en el ministerio, una carga que sus colegas masculinos no tienen que soportar47.

Este dolor a menudo se ve agravado por una tensión confusa dentro de las iglesias que afirman valorar a las mujeres. Muchas mujeres crecen en denominaciones que apoyan oficialmente la ordenación de las mujeres, solo para descubrir que, en la práctica, «la creencia y la práctica no se alineaban».50 Ven a las mujeres liderando en muchos ámbitos, pero rara vez se les otorga el título de «pastoras» o un lugar en la junta principal de ancianos. Ellos ven a mujeres calificadas y dotadas siendo pasadas por alto por oportunidades de liderazgo, lo cual es profundamente desalentador.50

La alegría de cumplir una llamada

Sin embargo, junto con este dolor, estas mujeres también hablan de la poderosa alegría de su ministerio. Encuentran un profundo cumplimiento en el uso de los dones que Dios les ha dado para servir a su pueblo. Hablan del privilegio sagrado de caminar con las personas a través de los momentos más difíciles de la vida, de ver vidas transformadas por el Evangelio, de discipular a los demás y de llevar a las personas a una relación más profunda con Cristo51. Su perseverancia es un testimonio de la fuerza y la claridad de la llamada que han recibido de Dios.

¿Cómo abordan los hombres en la iglesia este tema?

Las voces de los hombres en esta conversación también son diversas, reflejando una amplia gama de convicciones teológicas y preocupaciones pastorales.

Ahí está la voz de la «cálido complementario». Se trata de pastores y líderes masculinos que se aferran a una teología complementaria, pero están profundamente preocupados cuando se practica de manera «fría», dura o restrictiva. Les apasiona ver a las mujeres florecer en la iglesia y están comprometidas a crear caminos para que las mujeres usen sus dones en cada área del ministerio posible dentro de su marco teológico. Se lamentan de que la posición a menudo se malinterpreta como anti-mujer y se esfuerzan por construir iglesias donde hombres y mujeres se unan en armonía hermosa y complementaria.9

También está la voz de la defensor igualitario. Estos son hombres que se han convencido de que cualquier restricción a las mujeres en el liderazgo es antibíblica y perjudicial para el cuerpo de Cristo. Trabajan activamente para desmantelar lo que consideran una mentalidad de «club de niños» en el liderazgo de la iglesia. Desafian las políticas, como la negativa a reunirse uno a uno con colegas mujeres, que creen que crean un techo de cristal para las mujeres. Argumentan que la Iglesia no está tomando las mejores decisiones y se está perdiendo la plena bendición de Dios cuando no tiene las voces y los dones de las mujeres en todos los niveles de liderazgo55.

Y, por supuesto, está la voz del tradicionalista. Se trata de hombres que creen sinceramente que las instrucciones de la Biblia sobre este asunto son claras, atemporales y directas. Para ellos, se trata de una simple cuestión de obediencia a la Palabra de Dios. Consideran que el papel de los hombres y las mujeres se basa en el perfecto orden creado por Dios, y les preocupa que ordenar a las mujeres como pastoras sea comprometerse con los valores cambiantes de una cultura secular y desobedecer un mandato bíblico claro6.

¿Qué dicen y preguntan los cristianos de todos los días?

Más allá de las voces de pastores y líderes, los foros en línea y los grupos de discusión nos dan una ventana a los corazones de los cristianos cotidianos que luchan con este tema. Sus preguntas no son abstractas; nacen de relaciones de la vida real y luchas personales.

Escuchamos el dolor de un joven cuya nueva convicción de que las mujeres no pueden ser pastoras lo ha puesto en conflicto directo con su madre, que fue criada en una tradición pentecostal que afirma a las mujeres predicadoras. Él lucha por reconciliar su amor por su madre con su deseo de ser fiel a lo que ahora cree que las Escrituras enseñan.56

Escuchamos el grito desgarrador de una joven que, después de leer estos debates, se siente pequeña e insignificante. Ella pregunta: «Me pregunto por qué Dios no me amó lo suficiente como para hacerme hombre».12 Esto revela el poderoso daño personal que puede infligirse cuando este debate se maneja sin gracia y compasión.

Escuchamos la confusión de aquellos que preguntan: «¿Se supone que debemos seguir a Pablo o a Jesús?» 12, o que se preguntan si la prohibición de las mujeres pastoras es solo una «regla católica» que algunos protestantes han adoptado erróneamente56.

Estas voces revelan que el daño colateral de este debate no es solo la división teológica o las divisiones de la iglesia. Es profundamente personal y relacional. Puede crear tensión dentro de las familias, herir el sentido de autoestima de una persona y provocar una crisis de fe. Cualquier enfoque pastoral de este tema debe hablar directamente de este dolor. Debe ofrecer un camino no solo hacia la claridad teológica hacia la curación, la reconciliación y una seguridad más profunda del amor de Dios por todos sus hijos, tanto hombres como mujeres.

Conclusión: Caminando juntos en el amor de Cristo

Hemos recorrido juntos un largo y a veces difícil camino, escuchando las Escrituras, la historia, los datos y las voces de nuestros hermanos y hermanas. Si este viaje nos ha enseñado algo, es que este tema es mucho más complejo de lo que a menudo parece. Hemos visto textos bíblicos que parecen apuntar en diferentes direcciones. Hemos descubierto que el significado preciso de las palabras antiguas clave es debatido por las mentes más brillantes. Hemos aprendido que la historia de la práctica de la iglesia no es tan simple como podríamos haber pensado. Y vemos que hoy, la familia de Dios permanece profundamente dividida.

Esta inmensa complejidad no debe llevarnos a la desesperación a la humildad. Debería suavizar nuestros corazones y calmar nuestros espíritus. Si los cristianos sinceros, creyentes en la Biblia y llenos del Espíritu pueden estudiar la misma Palabra y llegar a conclusiones tan diferentes, entonces tal vez deberíamos sostener nuestras propias conclusiones con una mano amable. Tal vez deberíamos ser más rápidos para escuchar y más lentos para hablar, más rápidos para amar y más lentos para juzgar.

Esto nos llama a una gracia poderosa. Debemos negarnos a cuestionar la salvación o la sinceridad de aquellos que ven este asunto de manera diferente. La persona que cree que el papel de pastor está reservado para los hombres y la persona que cree que está abierto a todos puede amar a Jesús con todo su corazón. Ambos pueden ser miembros fieles de Su cuerpo. Nuestra unidad no se encuentra en nuestro acuerdo sobre este tema en nuestra fe compartida en Cristo crucificado y resucitado.

Nuestra identidad no es «complementaria» ni «igualitaria». Nuestra identidad verdadera y duradera es «en Cristo». Él es el Señor de la Iglesia. Él es el Buen Pastor. Él es el que llama, el que da, y el que construye Su cuerpo como Él lo considere conveniente. Confiemos Su iglesia a Su cuidado.

Bibliography:

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2. Complementarianism and Egalitarianism Differences Explained ..., visitado el 20 de junio de 2025, https://www.christianity.com/wiki/christian-terms/what-are-complementarianism-and-egalitarianism-what-s-the-difference.html
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4. Women Pastors: What Does the Bible Teach? | Baptist Press, accessed June 20, 2025, https://www.baptistpress.com/resource-library/sbc-life-articles/women-pastors-what-does-the-bible-teach/
5. ¿Qué dice la Biblia acerca de las mujeres pastoras? – Ways to Learn en Ligonier.org, consultado el 20 de junio de 2025, https://learn.ligonier.org/articles/what-does-the-bible-say-about-women-pastors
6. Why Some Say Women Should Not Be Pastors [«Por qué algunas dicen que las mujeres no deben ser pastoras», documento en inglés], GeekyChristian.com, consultado el 20 de junio de 2025. https://geekychristian.com/why-some-say-women-should-not-be-pastors/
7. Standing Between Complementarians and Egalitarians – LEAD BIBLICALLY, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.leadbiblically.com/standing-between-complementarians-and-egalitarians/
8. Why Some Say Women Should Be Pastors [«Por qué algunas dicen que las mujeres deberían ser pastoras», documento en inglés], GeekyChristian.com, consultado el 20 de junio de 2025. https://geekychristian.com/why-some-say-women-should-be-pastors/
9. Striving for Warm Complementarianism in a Cold, Mostly Egalitarian World, accessed June 20, 2025, https://benjaminvrbicek.com/blog/2023/1/31/striving-for-warm-complementarianism-in-a-cold-mostly-egalitarian-world
10. «¿Pueden las mujeres ser pastoras? (1 Timoteo 2:12 vs. Gálatas 3:28)» : r/Bible – Reddit, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.reddit.com/r/Bible/comments/1j0n2ta/can_women_be_pastors_1_timothy_212_vs_galatians/
11. Gálatas 3:28 – CBE International, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.cbeinternational.org/resource/galatians-328/
12. Este video cubre Pastoras vs Paul realmente bien: r/Christianity – Reddit, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.reddit.com/r/Christianity/comments/1hf2tog/this_video_covers_female_pastors_vs_paul_really/
13. 1 TImothy 2:11-13 ¿Una visión más baja de las mujeres o un llamado de liderazgo a los hombres? – Christ Community Church Ames, consultado el 20 de junio de 2025, https://ccames.org/2018/05/1-timothy-211-13-a-lower-view-of-women-or-a-leadership-call-to-men/
14. 1 Timoteo 2:11-15 – ¿Puede alguien ayudarme a entender esto? : r/TrueChristian – Reddit, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.reddit.com/r/TrueChristian/comments/37gkj8/1_timothy_21115_can_someone_help_me_understand/
15. Perspectivas: ¿Pueden las mujeres ser pastoras? – Ratio Christi, consultado el 20 de junio de 2025, https://ratiochristi.org/perspectives-can-women-be-pastors/
16. Respuestas cortas a textos desafiantes: 1 Timoteo 2:11-15 – CBE ..., consultado el 20 de junio de 2025, https://www.cbeinternational.org/resource/short-answers-challenging-texts-1-timothy-211-15/
17. The Biblical Case for Women in Leadership – Brittany Rust, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.brittanyrust.com/blog/biblical-case-women-leadership
18. Do women have to remain silent in church? | GotQuestions.org, accessed June 20, 2025, https://www.gotquestions.org/women-silent-church.html
19. Why Must Women Keep Silent in Church? Explaining 1 Corinthians 14:34-35, accessed June 20, 2025, https://onwardinthefaith.com/why-must-women-keep-silent-in-church-explaining-1-corinthians-1434-35/
20. Understanding 1 Corinthians 14:34-35, accessed June 20, 2025, https://www.nscoc.org/wp-content/uploads/2021/10/1-Corinthians-14-Discussion.pdf
21. Gálatas 3:28 – Wikipedia, consultado el 20 de junio de 2025, https://en.wikipedia.org/wiki/Galatians_3:28
22. ¿Qué significa Gálatas 3:28? – BibleRef.com, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.bibleref.com/Galatians/3/Galatians-3-28.html
23. A God Who Calls Women to Pastor | The Junia Project, accessed June 20, 2025, https://juniaproject.com/god-who-calls-women-pastor/
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27. The New Testament Case for Women Pastors | The Junia Project, accessed June 20, 2025, https://juniaproject.com/case-women-pastors-new-testament/
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38. The divide over ordaining women | Pew Research Center, accessed June 20, 2025, https://www.pewresearch.org/short-reads/2014/09/09/the-divide-over-ordaining-women/
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40. Estudio: Mujeres Líderes de la Iglesia se enfrentan al techo de vidrio manchado ⁇ Duke ..., visitado el 20 de junio de 2025, https://today.duke.edu/2015/12/chavesstudy
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42. Why Young Women Are Leaving the Church More Than Ever – RELEVANT, consultado el 20 de junio de 2025, https://relevantmagazine.com/faith/church/why-young-women-are-leaving-the-church-more-than-ever/
43. Mujeres Cristianas Hoy, Parte 1 de 4: What Women Think of Faith, Leadership and Their Role in the Church – Barna Group (Lo que las mujeres piensan de la fe, el liderazgo y su papel en la Iglesia – Grupo Barna), consultado el 20 de junio de 2025, https://www.barna.com/research/christian-women-today-part-1-of-4-what-women-think-of-faith-leadership-and-their-role-in-the-church/
44. New Data Shows Hopeful Increases in Pastors’ Confidence & Satisfaction – Barna Group, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.barna.com/research/hopeful-increases-pastors/
45. What Americans Think About Women in Power – Barna Group (Lo que piensan los estadounidenses sobre las mujeres en el poder – Grupo Barna), consultado el 20 de junio de 2025, https://www.barna.com/research/americans-think-women-power/
46. La mayoría de los católicos estadounidenses dicen que quieren que la Iglesia sea «más ...», consultado el 20 de junio de 2025, https://www.pewresearch.org/religion/2025/04/30/most-us-catholics-say-they-want-the-church-to-be-more-inclusive/
47. When You’re a Woman Pastor and You’re Over It Already – Leanne ..., consultado el 20 de junio de 2025, https://leannefriesen.com/2019/02/13/when-youre-a-woman-pastor-and-youre-over-it-already/
48. Women as Pastors, Elders, and Leaders in Bible-Based Churches – Soul Shepherding, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.soulshepherding.org/women-pastors-elders-leaders-bible-based-christian-churches/
49. Soy una de las pastoras que figuran en la lista negra de la CBS — Baptist News Global, consultada el 20 de junio de 2025, https://baptistnews.com/article/im-one-of-the-female-pastors-on-the-sbcs-hit-list/
50. Women in Church Leadership: A Personal Story | The Junia Project, accessed June 20, 2025, https://juniaproject.com/women-church-leadership-personal-story/
51. Ministerio de la Mujer: Importancia, Rol y Objetivos ⁇ Ministry Brands, visitado el 20 de junio de 2025, https://www.ministrybrands.com/church-management/women-ministry
52. 10 Characteristics of a Powerful Women’s Ministry ⁇ CTA Blog, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.ctainc.com/blogs/blog/powerful-womens-ministry-blog
53. Fomento de la Mujer en el Ministerio – CBE International, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.cbeinternational.org/resource/encouragement-women-ministry/
54. Women’s Ministry in the Church – The Gospel Coalition, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.thegospelcoalition.org/podcasts/everyday-pastor/womens-ministry/
55. Sesgo de género involuntario: The Things Male Church Leaders Do To ..., visitado el 20 de junio de 2025, https://www.leadingsmart.com/blog/2024/3/unintentional-gender-bias
56. He estado pensando en mujeres pastoras recientemente.... : r/TrueChristian – Reddit, consultado el 20 de junio de 2025, https://www.reddit.com/r/TrueChristian/comments/19bdoxi/i_have_been_thinking_about_women_pastors_recently/