Hechos & Estadísticas sobre Jerusalén en la Biblia

La Ciudad de Dios: 10 preguntas esenciales sobre Jerusalén en la Biblia respondidas

Jerusalén. Ninguna otra ciudad en la tierra agita el alma como ella. Es más que un lugar de piedra e historia; es un personaje central en la gran historia de amor de Dios con la humanidad. Es la ciudad que Dios escogió, la ciudad donde se ganó nuestra salvación, y la ciudad que apunta hacia nuestro hogar eterno. Para los creyentes, su nombre evoca un sentido de pertenencia, de historia y de poderosa esperanza.

Este viaje es una exploración del corazón de por qué esta ciudad, por encima de todas las demás, captura el corazón mismo de Dios y tiene un significado tan profundo para cada cristiano. Aquí descubriremos los hechos, recorreremos su historia sagrada y abrazaremos las verdades espirituales que hacen de Jerusalén una «visión de paz» para nuestras almas. Es una historia de elección divina, fracaso humano y amor inquebrantable y redentor de Dios que resuena desde sus antiguas colinas hasta las profundidades de nuestros propios corazones.

¿Con qué frecuencia menciona la Biblia a Jerusalén y por qué es importante?

Un número que revela el corazón de Dios

La gran frecuencia con que Jerusalén aparece en las páginas de las Escrituras es un poderoso testimonio de su papel central en el plan de Dios. El propio nombre «Jerusalén» aparece aproximadamente 806 veces en toda la Biblia, con 660 menciones en el Antiguo Testamento y 146 en el Nuevo Testamento.1 Si bien diferentes traducciones bíblicas y métodos de recuento pueden arrojar totales ligeramente variados, como 767 veces 3, el abrumador consenso apunta a una ciudad mencionada con notable consistencia.

Esta no es una estadística trivial. En la literatura, la repetición señala la importancia. En la biblioteca divina de las Escrituras, esta repetición es un eco literario del enfoque constante e inquebrantable de Dios en su plan redentor para la humanidad. La Biblia es la historia de la relación de Dios con su pueblo, y este número demuestra que Jerusalén es la etapa principal en la que se desarrolla ese drama sagrado. El volumen de menciones es una medida de atención divina, revelando una ciudad que está perpetuamente en la mente y en el corazón de Dios.

Más que solo un nombre

El recuento de 806 referencias, tan importante como es, ni siquiera cuenta la historia completa. La Biblia utiliza una vasta red de sinónimos y títulos poéticos para referirse a Jerusalén. En todo el texto se tejen nombres como «Sión», «Ciudad de David» y «ciudad santa», cada uno de los cuales revela una faceta diferente de la relación de Dios con su ciudad elegida4. Cuando se incluyen estas referencias adicionales, el número de versículos que apuntan a Jerusalén asciende a casi 1 000.6

La variación en los recuentos encontrados en diferentes estudios no es un signo de contradicción, sino un reflejo de este vocabulario bíblico profundo y variado. Dios no solo nombra a Jerusalén; Lo describe con el lenguaje amoroso y estratificado que uno usaría para un amado. Esta densidad temática demuestra que Jerusalén no es un mero telón de fondo para la narrativa bíblica; es un tema central de la revelación divina de Dios, un lugar tan integral para sus propósitos que requería una multitud de nombres para captar todo su significado.

¿Cuáles son los muchos nombres de Jerusalén y qué revelan sobre el corazón de Dios?

Una ciudad con una identidad celestial

La riqueza de la identidad de Jerusalén en las Escrituras está bellamente capturada en una tradición judía que sostiene que la ciudad tiene 70 nombres diferentes.7 En la Biblia, el número 70 a menudo simboliza la integridad y el orden divino. Esta tradición sugiere que la identidad plena de Jerusalén es tan poderosa que requiere un conjunto «completo» de nombres para comenzar a describirla. Cada nombre es como una pincelada diferente en un retrato divino, revelando otro aspecto del carácter de Dios y sus promesas a su pueblo. Explorar estos nombres no es solo un ejercicio histórico; Es un viaje al corazón de Dios.

Desempaquetando los Nombres del Amado de Dios

Si bien una lista completa de setenta nombres es extensa, el examen de algunos de los más importantes de las Escrituras ofrece una poderosa visión del propósito divino de la ciudad. Estos nombres no son etiquetas aleatorias; son declaraciones de la intención de Dios y de su relación con la ciudad.

La historia de los nombres de Jerusalén muestra una hermosa progresión. Comienza como Jebus, un nombre de fortaleza cananea que significa «derribado», que refleja sus orígenes humildes y terrenales antes de la intervención de Dios.8 A continuación, el rey David lo eleva para convertirse en el

Ciudad de David, un nombre de relación y pacto íntimos, que vincula la ciudad para siempre a la línea real elegida por Dios.5

Incluso antes de David, pero su identidad espiritual estaba siendo establecida. Era conocido como Salem, la ciudad de Melquisedec, el misterioso «rey de la paz» a quien Abraham diezmó.4 El nombre mismo de Salem significa «paz», presagiando el destino final de la ciudad y su conexión con el Mesías, el verdadero Príncipe de la Paz.

Los profetas agregaron capas de significado con nombres poéticos y poderosos. Isaías lo llama Ariel, el «León de Dios», un nombre que significa la fuerza feroz y el poder protector de Dios sobre su ciudad.10 También se le llama

La Ciudad Santa (Ir Ha-Kodesh), una declaración directa de su propósito sagrado, un lugar apartado por Dios para Su propia gloria.9 Quizás lo más tierno, Isaías le da los nombres

Hephzibah («My Delight is in Her») y Beulah («Casado»), que revela el amor apasionado y conyugal de Dios por su pueblo, al que la ciudad representa9.

Cada nombre abre una ventana al corazón de Dios, mostrando un amor que es a la vez protector, íntimo, de pacto y eterno.

¿Por qué Jerusalén fue el centro del plan de Dios en el Antiguo Testamento?

De la cima de una montaña de fe a la capital de un reino

Mucho antes de que Jerusalén fuera una capital política, era un hito espiritual. Su significado no está arraigado en decretos reales, sino en actos fundacionales de fe que tuvieron lugar en sus colinas. La Biblia identifica la región como Moriah, el mismo lugar donde Abraham demostró su fe final, dispuesto a sacrificar a su amado hijo Isaac.14 En esa montaña, Dios proveyó un sustituto y se reveló como

Jehová-Jireh, «El Señor proveerá». Este acto consagró el terreno como un lugar de fe suprema y provisión divina.9 Generaciones anteriores, en las mismas cercanías, Abraham se encontró con Melquisedec, el rey de

Salem y «sacerdote de Dios Altísimo».6 Al diezmarle, Abraham reconoció este lugar como un centro de verdadero culto, incluso antes de que existiera la nación de Israel13.

La Ciudad del Rey y el Templo

Durante siglos, la ciudad permaneció bajo el control de los jebuseos15. Pero alrededor del año 1000 a.C., el plan de Dios para Jerusalén dio un paso monumental hacia adelante. El rey David, al frente de los ejércitos de Israel, capturó la ciudad y la estableció como su capital.5 Este fue un movimiento estratégico brillante, pero fue mucho más que eso. Al traer el Arca de la Alianza allí, David hizo de Jerusalén el corazón político y espiritual unificado de la nación. Se convirtió en la «Ciudad de David», el punto central del pacto de Dios con su rey elegido15.

El hijo de David, Salomón, cumplió el sueño de su padre construyendo un magnífico templo en ese mismo terreno sagrado: el monte Moriah.14 Este acto centralizó físicamente el culto a Israel y creó un discurso terrenal específico para la presencia de Dios. Ya no era solo un lugar de memoria histórica; fue el lugar que Dios mismo declaró que había «elegido» como su «lugar de residencia» en la tierra, su «lugar de descanso para siempre»6.

Una historia de destrucción y restauración fiel

La historia de Jerusalén en el Antiguo Testamento es también una historia de fracaso desgarrador y gracia asombrosa. Los profetas advirtieron que, debido a la persistente idolatría e injusticia de la nación, el juicio de Dios caería. Jeremías profetizó que Dios haría de Jerusalén «un montón de ruinas».16 Esta trágica profecía se cumplió en el 586 a.C. cuando los ejércitos de Babilonia destruyeron la ciudad y el glorioso Templo de Salomón, llevando al pueblo al exilio17.

Sin embargo, incluso en el juicio, la fidelidad de Dios perduró. Los mismos profetas que predijeron la destrucción también prometieron una restauración milagrosa. Jeremías declaró que, después de 70 años, Dios «cumpliría mi buena promesa de traerte de vuelta a este lugar».16 Fiel a su palabra, en el 538 a.C., el rey persa Ciro emitió un decreto que permitía el regreso de los exiliados judíos.18 Un remanente fiel regresó a casa y, contra todo pronóstico, reconstruyó el Segundo Templo, un poderoso testimonio del pacto inquebrantable de Dios y de su poder soberano para traer vida de las ruinas.16

Esta dramática historia de Jerusalén —su elección divina, su gloria bajo un rey justo, su caída en el pecado, su destrucción como consecuencia y su milagrosa restauración por gracia— sirve como una imagen poderosa del propio viaje del creyente con Dios. Nuestros corazones, una vez una fortaleza de otro rey, son conquistados por el amor del Rey Jesús. Él establece Su presencia dentro de nosotros, haciéndonos un templo de Su Espíritu Santo. Sin embargo, caemos, vagamos y enfrentamos las dolorosas consecuencias de nuestro pecado. Pero la historia no termina ahí. A través de la gracia ilimitada de la cruz, Dios no nos abandona. Él restaura nuestros muros rotos, reconstruye nuestras vidas para Su gloria, y promete una fidelidad que nunca nos dejará ir. La historia de Jerusalén del Antiguo Testamento es nuestra historia, escrita a gran escala.

¿Cómo hace Jesús a Jerusalén el corazón de la historia del Evangelio?

El rey viene a su ciudad

Aunque el Antiguo Testamento establece la importancia de Jerusalén, el Nuevo Testamento la eleva al corazón mismo del Evangelio. La ciudad es el escenario sagrado para la vida y el ministerio de Jesucristo. Su conexión con Jerusalén duró toda la vida, comenzando con su presentación en el Templo como un niño, un acto de obediencia por parte de sus padres en virtud de la Ley.14 Volvió para las fiestas, y como adulto, enseñó en los tribunales del Templo, limpiándolos de la corrupción y declarándolos una «casa de oración».14 Jerusalén fue también la ciudad que rompió su corazón, ya que lloró por su incredulidad y profetizó su juicio venidero.20 Cada paso que Jesús dio en Jerusalén fue un paso hacia la cruz, un cumplimiento de su misión divina. Su viaje final a la ciudad no fue un accidente, sino un acto deliberado de un rey que vino a su capital para lograr la salvación del mundo.21

La semana final: Un Viaje Día a Día a la Cruz

La Semana de la Pasión, el período más sagrado en la fe cristiana, se desarrolla completamente dentro de Jerusalén y sus alrededores inmediatos. Los Evangelios proporcionan un relato detallado, casi hora por hora, de estos días finales y trascendentales. Aunque los cuatro Evangelios a veces organizan los acontecimientos de manera diferente para enfatizar puntos teológicos únicos, como el momento preciso de la unción en Betania 22, presentan un testimonio unificado y poderoso del viaje de nuestro Salvador a la cruz. Esta progresión día a día nos permite caminar con Jesús, sentir la creciente tensión y asombrarnos de su amor decidido.

¿Por qué se llama Jerusalén la «Ciudad Santa»?

El título de «Ciudad Santa», utilizado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, no es simplemente un florecimiento poético; se trata de una declaración teológica sobre el estatuto único de Jerusalén a los ojos de Dios. Su santidad no se basa en su geografía o su gente, sino en las acciones de Dios mismo en relación con ella.

Una ciudad separada por la elección de Dios

Jerusalén es santa porque Dios la eligió. Santidad en la Biblia significa ser «separado» para un propósito sagrado. De todas las ciudades de la tierra, Dios escogió soberanamente a Jerusalén para que fuera el lugar donde pondría su nombre y establecería su morada.25 El salmista declara: «Porque el Señor ha elegido a Sion; lo ha deseado para su morada».6 Esta elección divina es la principal fuente de santidad de la ciudad. Así como Dios escogió a Abraham de entre todos los pueblos e Israel de entre todas las naciones, Él escogió a Jerusalén de entre todas las ciudades. Su santidad es un resultado directo de Su gracia soberana y favor divino.

Una ciudad santificada por la presencia de Dios

Jerusalén era santa porque era el lugar único de la presencia manifiesta de Dios en la tierra. Con la construcción del Templo, la ciudad se convirtió en el hogar del Arca de la Alianza y el lugar donde el Shekinah La gloria de Dios habitaba en el Lugar Santísimo.26 Esto hizo de Jerusalén el punto de encuentro sagrado entre el cielo y la tierra. La tradición judía lo consideraba el

umbilicus mundi, el ombligo del mundo, del que la presencia de Dios irradiaba hacia el exterior13. Estar en Jerusalén era estar cerca de Dios de una manera que no era posible en ningún otro lugar del planeta. Este sentido tangible de la presencia de Dios consagró el terreno mismo de la ciudad.

Una ciudad consagrada por la sangre de Cristo

Para los cristianos, la santidad de Jerusalén está sellada y magnificada para toda la eternidad porque es el lugar donde Dios mismo, en la persona de Jesucristo, logró nuestra salvación19. Es la ciudad que presenció Su muerte expiatoria, Su sepultura y Su gloriosa resurrección. La tierra del Gólgota, la tumba en el jardín y el Monte de los Olivos desde el que ascendió son santificados para siempre por estos eventos redentores.14 Si la presencia de Dios en el Templo hizo santa a la ciudad, ¿cuánto más santa es haber sido consagrada por la preciosa sangre del Cordero de Dios, derramada para el perdón de los pecados?

Esta comprensión bíblica de la santidad de Jerusalén revela una poderosa verdad sobre la propia naturaleza de la santidad: es fundamentalmente relacional. La ciudad es santa por su relación con Dios: la eligió, habitó en ella y redimió al mundo en ella. Esto sirve como un hermoso modelo para nuestras propias vidas. No somos hechos santos por nuestros propios méritos, nuestra ubicación o nuestras acciones. Somos hechos santos debido a nuestra relación con Dios a través de Cristo. Somos santos porque Dios tiene elegido nosotros en Él antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4), porque Él habita en nosotros por Su Espíritu Santo (1 Corintios 6:19), y porque Él tiene consagrados por la sangre de Jesús (Hebreos 10:10). Al entender por qué Jerusalén es santa, llegamos a entender la fuente misma de nuestra propia identidad como el pueblo santo de Dios.

¿Qué predijeron los profetas sobre el futuro de Jerusalén?

Los profetas del Antiguo Testamento, inspirados por el Espíritu Santo, miraron más allá de su propio tiempo para ver el futuro que Dios había ordenado para Jerusalén. Sus profecías pintan un cuadro dramático de juicio, restauración y gloria final que continúa desarrollándose incluso hoy en día.

Una Ciudad de Juicio y Restauración

Los profetas hablaron con sinceridad inquebrantable sobre el futuro de Jerusalén. Debido al pecado del pueblo, advirtieron que la ciudad se enfrentaría a un juicio y una destrucción devastadores. Miqueas declaró que «Sión será arado como campo; Jerusalén se convertirá en un montón de ruinas».16 Esto sucedió con la conquista babilónica. Sin embargo, al mismo tiempo, los profetas hablaron de una restauración gloriosa. Prometieron que Dios no abandonaría Su ciudad para siempre. Reuniría a su pueblo del exilio y los traería de vuelta para reconstruir sus muros y restaurar sus fortunas, una poderosa señal de la fidelidad de su pacto.16

Una «copa de temblores» para las naciones

El profeta Zacarías entregó una profecía sorprendentemente relevante para nuestros propios tiempos. Él predijo que en los últimos días, Jerusalén se convertiría en un punto focal de intenso conflicto internacional. Dios declara: «Haré de Jerusalén una copa de temblor para todo el pueblo de alrededor... Y en aquel día haré de Jerusalén una piedra pesada para todo el pueblo: toda esa carga se hará pedazos, aunque todas las naciones de la tierra se reúnan contra ella» (Zacarías 12:2-3, RV).6 Esta profecía describe un mundo obsesionado con esta ciudad, con naciones tambaleándose e hiriéndose sobre su destino. Para cualquier estudiante de geopolítica moderna, estas palabras antiguas resuenan con una precisión asombrosa, proporcionando una lente bíblica a través de la cual ver los eventos actuales.30

El centro del reino venidero de Dios

El destino profético final de Jerusalén es uno de gloria sin igual. Los profetas Isaías y Miqueas vieron un día futuro en el que «el monte de la casa del Señor se establecerá como el más alto de los montes».31 En esta era del reino venidera, Jerusalén será la capital espiritual del mundo. Todas las naciones correrán hacia ella, diciendo: «Vengan, subamos al monte del Señor... para que nos enseñe sus caminos».33 Desde Jerusalén saldrá la palabra del Señor, marcando el comienzo de una era de paz y justicia mundiales bajo el reinado del Mesías.34 La Biblia enseña que cuando Jesús regrese, sus pies se pararán en el Monte de los Olivos, justo al este de la ciudad.5 Entrará en Jerusalén no como el siervo sufriente, sino como el Rey de Reyes reinante, y establecerá su trono allí, gobernando a las naciones con justicia.

Este patrón claro de profecía y cumplimiento da a los creyentes una base firme para su fe. Las profecías de destrucción y restauración de Jerusalén ya se han cumplido con precisión histórica. La profecía de que se convertiría en una «piedra pesada» para las naciones parece estar desarrollándose ante nuestros ojos. Este historial de exactitud divina nos da una poderosa confianza en que las profecías restantes, las relativas al regreso de Cristo y al establecimiento de su glorioso reino centrado en Jerusalén, también se cumplirán en el tiempo perfecto de Dios. La historia profética de Jerusalén es el currículum de Dios, escrito a lo largo de los siglos, que demuestra su soberanía sobre la historia y nos da una esperanza segura y cierta para el futuro.

¿Qué es la «Nueva Jerusalén» y cuál es su promesa para nosotros hoy?

Una visión del cielo en la tierra

Los capítulos finales de la Biblia tiran de la cortina de la eternidad, ofreciendo una visión impresionante de nuestro hogar definitivo: la Nueva Jerusalén. El apóstol Juan ve esta «Ciudad Santa... Bajando del cielo de Dios, preparada como una novia bellamente vestida para su marido».35 Esta no es una ciudad terrenal reconstruida, sino una creación divina, la culminación de todas las promesas de Dios.

La descripción de la ciudad está destinada a transmitir una belleza y perfección más allá de la comprensión humana. Es un cubo masivo, a unas 1.400 millas en cada dirección, una forma que hace eco del cubo perfecto del Santo de los Santos en el Templo.37 Sus paredes están hechas de jaspe, sus doce puertas están talladas en una sola perla gigante, y sus doce cimientos están adornados con todo tipo de piedra preciosa.35 La misma calle de la ciudad está hecha de oro puro y transparente, como vidrio transparente.39 Es una ciudad radiante con la gloria no filtrada de Dios.

Una ciudad sin lágrimas, dolor o noche

Tan gloriosa como es la apariencia de la ciudad, su verdadera belleza radica en lo que está ausente. Juan oye una voz desde el trono que declara que Dios «se secará toda lágrima de sus ojos, y no habrá más muerte, tristeza, llanto o dolor, porque todas las viejas costumbres se han ido».35 La maldición del pecado que ha plagado la creación ya no existirá.

En esta ciudad no hay necesidad de sol ni de luna, «porque la gloria de Dios ilumina la ciudad, y el Cordero es su luz».39 La presencia constante y vivificante de Dios será su día eterno. Lo más significativo es que Juan observa: «No vi ningún templo en la ciudad, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo».39 La necesidad de un edificio especial, un lugar sagrado para reunirse con Dios, desaparecerá para siempre. En la Nueva Jerusalén, los redimidos vivirán en perfecta comunión cara a cara, sin mediación, con su Creador y Salvador por toda la eternidad.

Una lectura más profunda de la visión de Juan revela una verdad a la vez impresionante y profundamente personal: La Nueva Jerusalén no es simplemente un lugar, sino un pueblo. Cuando el ángel le dice a Juan que le mostrará «la novia, la esposa del Cordero», se le muestra inmediatamente la Ciudad Santa38.

está la novia. El pueblo redimido de Dios, en su estado glorificado y perfeccionado, son la Nueva Jerusalén.

Esto replantea toda la visión. Los detalles arquitectónicos se convierten en bellas metáforas de la Iglesia triunfante. Los doce cimientos que llevan los nombres de los apóstoles significan que la Iglesia se basa en su testimonio de Cristo41. Las doce puertas que llevan los nombres de las tribus de Israel significan la unidad de todo el pueblo de Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Pacto42. La forma de la ciudad como cubo perfecto, como el Santo de los Santos, significa que el pueblo de Dios se ha convertido en el lugar de morada de la gloria de Dios43.

vivir en la Nueva Jerusalén; en Cristo, nosotros son la Nueva Jerusalén. Nuestra esperanza eterna no es solo ir a un lugar hermoso, sino ser parte de la comunidad hermosa y perfeccionada que vive en perfecta unión con Dios y unos con otros para siempre.

¿Cuál es la posición de la Iglesia Católica sobre Jerusalén?

La posición de la Iglesia Católica sobre Jerusalén es estratificada, abarcando una profunda reverencia teológica por su papel en la historia de la salvación, así como una preocupación pastoral por su realidad moderna. Es útil entender estas dos capas distintas pero relacionadas: doctrinal y diplomático.

Arraigado en la Escritura y la Sagrada Tradición

Teológicamente, la postura de la Iglesia está firmemente arraigada en la Biblia. El Catecismo de la Iglesia Católica hace hincapié en el papel fundamental que Jerusalén desempeñó en la vida de Cristo. Destaca específicamente la entrada mesiánica de Jesús en la ciudad, un acontecimiento que «manifiesta la venida del reino».21 Esta entrada, celebrada el domingo de Ramos, se considera la apertura solemne a la Semana Santa, durante la cual el Mesías realiza su obra de salvación a través de la Pascua de su muerte y resurrección en Jerusalén.21 Por lo tanto, la Jerusalén terrenal es venerada como la etapa sagrada en la que tuvieron lugar los acontecimientos centrales de nuestra redención.

Un llamado moderno a la paz y un estatus especial

Diplomáticamente, la Santa Sede (órgano rector del Vaticano) aplica estos valores teológicos a la compleja situación política de la ciudad moderna. Durante más de un siglo, los papas han expresado sistemáticamente un poderoso amor por Jerusalén y el deseo de verla a la altura de su nombre como una «ciudad de paz».44 El Papa Juan Pablo II la describió como un «símbolo de unión, de unión y de paz universal», mientras que el Papa Francisco ha rezado para que «prevalezcan la sabiduría y la prudencia, a fin de evitar añadir nuevos elementos de tensión» a la región.44

Esta preocupación pastoral se ha traducido históricamente en un llamamiento a favor de un «estatuto especial garantizado internacionalmente» para Jerusalén44. Esta posición no pretende adoptar un lado político en el conflicto israelo-palestino, sino más bien salvaguardar el carácter religioso y universal único de la ciudad. El objetivo de dicho estatuto sería garantizar la libertad de religión, proteger los lugares sagrados de judíos, cristianos y musulmanes y garantizar el acceso de los peregrinos de todo el mundo, preservando la ciudad como un tesoro espiritual para toda la humanidad en lugar de la posesión exclusiva de un grupo44. Esta postura diplomática es una aplicación prudencial de la creencia teológica fundamental de la Iglesia de que Jerusalén tiene una vocación sagrada de ser un lugar de encuentro con Dios y un faro de paz para el mundo.

¿Cómo debemos «orar por la paz de Jerusalén» hoy?

El mandamiento del Salmo 122:6: «¡Orad por la paz de Jerusalén! ¡Que estén seguros los que te aman!», es un llamamiento intemporal para los creyentes. Pero, ¿qué significa rezar por la paz de la ciudad en nuestro mundo moderno? Es una oración que va mucho más allá de la política, tocando las dimensiones espirituales, proféticas y personales del bienestar de la ciudad.

Orar por la paz de Jerusalén es orar por su verdad. shalom—una palabra hebrea que significa mucho más que la ausencia de conflicto. Significa integridad, integridad, seguridad y salvación. Una oración bíblica completa por la paz de Jerusalén incluye varios aspectos clave:

1. Ore por la salvación de su pueblo. La paz definitiva para cualquier persona o ciudad debe reconciliarse con Dios a través de Jesucristo, el «Príncipe de la Paz». Debemos orar para que todos los habitantes de Jerusalén —judíos, musulmanes y cristianos por igual— tengan sus corazones abiertos a la verdad salvadora del Evangelio y encuentren la verdadera paz que supere todo entendimiento46.
2. Orad por su Propósito Profético. Debemos orar por el cumplimiento de los planes proféticos de Dios para la ciudad. Esto significa orar por el día en que Jesús volverá a reinar desde Jerusalén, estableciendo Su reino de justicia y rectitud perfectas, y para que la ciudad se convierta en el centro de la adoración y la paz globales como predijeron los profetas.32
3. Orad por la Iglesia en la Tierra. Debemos recordar rezar por nuestros hermanos y hermanas cristianos, las «piedras vivas» de los que viven y ministran hoy en Jerusalén y Tierra Santa. Debemos orar por su fuerza, su protección en medio del conflicto, su unidad y el poder de su testimonio para ser una luz en un lugar de tensión espiritual.
4. Oren por la Paz Cívica. Finalmente, debemos orar por el fin de la violencia, el odio y los conflictos políticos que tan a menudo marcan la ciudad terrenal. Oramos por sabiduría para sus líderes y para que prevalezca un espíritu de reconciliación, pidiendo que la Jerusalén terrenal refleje, aunque sea imperfectamente, una sombra de la paz perfecta que define la Jerusalén celestial.44

Conclusión

Jerusalén es mucho más que una ciudad de titulares e historia. Es una ciudad del corazón, un hilo de oro tejido por Dios a través de toda la historia de la Escritura. Su historia se extiende desde la fe de Abraham en la cima de una montaña solitaria hasta la gloria indescriptible de la Nueva Jerusalén descendiendo del cielo.

La narrativa de esta ciudad es, en muchos sentidos, la narrativa de nuestra propia fe. Es una historia de ser elegidos por Dios cuando no éramos notables. Es una historia de ser santificado por Su presencia. Es una historia que reconoce nuestra caída en el pecado y las dolorosas consecuencias que siguen. Pero, sobre todo, es una historia de la impresionante e implacable gracia de Dios, una gracia que nos persigue, restaura nuestros muros rotos y promete una restauración última y gloriosa más allá de nuestros sueños más salvajes.

Al mirar a la Jerusalén terrenal, se nos recuerda la fidelidad de Dios a lo largo de la historia y obedecemos su mandato de orar por su paz. Y mientras miramos hacia la Nueva Jerusalén, encontramos nuestra última esperanza y nuestra verdadera identidad. Somos ciudadanos de una ciudad celestial, la amada novia de Cristo, la morada misma de Dios. Pertenecemos a la ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios, y esperamos el día en que lo veamos cara a cara en ese lugar de paz perfecta y eterna.