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Japanese Sí. El Nuevo Testamento dice que Jesús fue tentado pero nunca pecó: él “no conoció pecado” (2 Corintios 5:21), y “en él no hay pecado” (1 Juan 3:5). Las iglesias católica, ortodoxa y protestante lo enseñan, en palabras del Concilio de Calcedonia (451): “semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado”.
¿Dónde dice la Biblia que Jesús no tuvo pecado?
La Carta a los Hebreos lo explica de manera más completa. Al escribir sobre Jesús como el sumo sacerdote de su pueblo, dice: “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15). Tres capítulos después lo llama “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho más sublime que los cielos” (Hebreos 7:26).
Pablo lo dice en una frase sobre la cruz: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él” (2 Corintios 5:21). La Primera Carta de Pedro utiliza las palabras de Isaías 53:9 sobre el siervo sufriente, quien “nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca”, y las aplica a Jesús: “El cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 Pedro 2:22). La Primera Carta de Juan dice: “Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él” (1 Juan 3:5).
Los Evangelios hacen la misma afirmación en su narrativa. En el Evangelio de Juan, Jesús pregunta a sus oponentes: “¿Quién de vosotros me redarguye de pecado?” (Juan 8:46), y dice del Padre: “Yo hago siempre lo que le agrada” (Juan 8:29). En su juicio, Pilato dice tres veces: “Yo no hallo en él ningún delito” (Juan 18:38; 19:4, 6; compárese con Lucas 23:4). Pilato estaba dictaminando sobre un cargo criminal y no sobre la totalidad de la vida de Jesús.
Si Jesús fue tentado, ¿cómo es que no tuvo pecado?
El Nuevo Testamento trata el ser tentado y el pecar como dos cosas diferentes, y Hebreos 4:15 pone ambas en una sola frase: tentado “en todo”, “pero sin pecado”. Mateo y Lucas describen a Jesús ayunando en el desierto durante cuarenta días y siendo tentado por el diablo (Mateo 4:1–11; Lucas 4:1–13). Él responde a cada tentación con un versículo de Deuteronomio: “No solo de pan vivirá el hombre” (Deuteronomio 8:3), “No tentarás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 6:16), y “Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás” (Deuteronomio 6:13).
Los Evangelios también muestran la lucha de la obediencia. En Getsemaní ora: “Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Hebreos dice que él “ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas”, y que “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia” (Hebreos 5:7–8).
Pasajes que parecen decir lo contrario
Los críticos de esta enseñanza señalan cinco cosas en los Evangelios. La primera es su bautismo. Juan el Bautista bautizaba “con agua para arrepentimiento” (Mateo 3:11), por lo que puede parecer que Jesús vino a arrepentirse. Mateo registra la propia objeción de Juan: “Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?”, y la respuesta de Jesús: “Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:14–15). Los Evangelios nunca lo muestran confesando un pecado.
La segunda es su pregunta a un hombre que lo llamó “Maestro bueno”: “¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino solo Dios” (Marcos 10:17–18). Algunos leen esto como si Jesús rechazara la bondad. Los comentaristas antiguos lo leían como una pregunta destinada a hacer que el hombre pensara en a quién se estaba dirigiendo. El comentarista bizantino Teofilacto, citado en la Catena Aurea, de Tomás de Aquino, dice que Jesús quiso “elevar la mente del joven, para que pudiera conocerlo como Dios”.
La tercera es su ira. Jesús volcó las mesas de los cambistas en el templo (Marcos 11:15–17), y en una sinagoga “mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones” (Marcos 3:5). Sus discípulos conectaron la escena del templo con el Salmo 69:9: “El celo de tu casa me consume” (Juan 2:17). Las Escrituras no cuentan todo tipo de ira como pecado; Pablo, citando el Salmo 4:4, escribe: “Airaos, pero no pequéis” (Efesios 4:26).
La cuarta es la compañía que frecuentaba y la forma en que guardaba el sábado. Sus críticos objetaron que comía con recaudadores de impuestos y pecadores, y él respondió: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores” (Marcos 2:17). Cuando acusaron a sus discípulos de quebrantar el sábado, él señaló a David, quien comió el pan de la proposición cuando tuvo hambre, y dijo: “El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” (Marcos 2:25–27).
La quinta es su clamor desde la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46). Las palabras son la primera línea del Salmo 22, un lamento dirigido a Dios que termina en alabanza: “En medio de la congregación te alabaré” (Salmo 22:22).
¿Por qué es importante que Jesús no tuviera pecado?
En el Nuevo Testamento, su impecabilidad está ligada a su muerte. El cordero de la Pascua tenía que ser “sin defecto” (Éxodo 12:5), y 1 Pedro dice que los creyentes fueron rescatados “con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero Cordero sin mancha y sin contaminación” (1 Pedro 1:19). Hebreos lo contrasta con los sacerdotes del antiguo pacto: “Que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los de el pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo” (Hebreos 7:27). En 2 Corintios 5:21, aquel que “no conoció pecado” es hecho pecado “por nosotros”.
Pablo también contrapone a Jesús con Adán: “Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos” (Romanos 5:19). Ireneo de Lyon desarrolló esto en el siglo II. En Contra las herejías escribió que “por la obediencia de un hombre, que nació originalmente de una virgen, muchos serían justificados y recibirían la salvación”, y que Dios “recapituló en sí mismo la antigua formación del hombre, para poder matar el pecado, privar a la muerte de su poder y vivificar al hombre” (libro 3, capítulo 18).
¿Están de acuerdo las iglesias católica, ortodoxa y protestante?
Sí. Las principales tradiciones cristianas no difieren en este punto. El Concilio de Calcedonia en 451 confesó a Cristo como “perfecto en divinidad y perfecto en humanidad”, “consubstancial con nosotros en cuanto a su humanidad” y “semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado”, haciendo eco de Hebreos 4:15. La Iglesia Católica cita esa definición en su Catecismo (CCE 467). La Iglesia Ortodoxa Oriental recibe a Calcedonia como el Cuarto Concilio Ecuménico.
Las confesiones protestantes dicen lo mismo con sus propias palabras. Los Treinta y Nueve Artículos anglicanos le dedican un artículo propio, “De Cristo solo sin pecado”: Cristo “fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado, del cual estaba claramente exento, tanto en su carne como en su espíritu” (Artículo XV). La Confesión de Westminster, el estándar de las iglesias presbiterianas, dice que el Hijo tomó “la naturaleza del hombre, con todas sus propiedades esenciales y sus debilidades comunes, pero sin pecado” (8.2). El Catecismo Menor de Lutero habla del “sufrimiento y muerte inocentes” de Cristo, y la Fe y Mensaje Bautista del Sur Fe y Mensaje Bautista (2000) dice que él se identificó “completamente con la humanidad, pero sin pecado”.
