Baptême vs baptême chrétien : quelle est la différence ?

Préparez-vous à être édifié ! Explorer les belles traditions du baptême est une expérience merveilleusement enrichissante, qui vous rapproche du cœur même de votre foi. Ces actes sacrés, débordants de sens et imprégnés d'histoire, sont comme des jalons précieux sur votre cheminement spirituel et celui de votre famille. Je souhaite vous apporter de la clarté et beaucoup d'encouragement aujourd'hui, alors que nous découvrons les incroyables bénédictions et les vérités puissantes que Dieu a tissées dans ces pratiques. Lorsque vous comprendrez leurs détails particuliers, leurs racines historiques étonnantes et ce qu'ils signifient pour les différentes familles chrétiennes, votre cœur débordera d'appréciation pour ces moments divins que Dieu a prévus pour vous.

Pour tant de personnes merveilleuses et de nombreuses églises aujourd'hui, les mots « baptême » et « baptême chrétien » sont souvent utilisés pour décrire le même événement béni : ce moment sacré d'accueil de quelqu'un dans la famille de Dieu par l'utilisation belle et symbolique de l'eau et l'invocation du Saint-Esprit. Pensez-y ainsi : vous pourriez appeler toute la célébration un « mariage », mais l'événement principal, le cœur de tout cela, est le couple qui se « marie ». C'est très similaire ici ! Un « baptême chrétien » est souvent le nom du service spécial où l'acte puissant du « baptême » a lieu.¹

L'Église d'Angleterre, par exemple, nous dit très clairement : « Il n'y a aucune différence entre un service de baptême chrétien et un service de baptême. Certaines églises utiliseront le mot « baptême » et d'autres le mot « baptême chrétien ». »1 N'est-ce pas encourageant ? Le moment le plus important et le plus béni dans l'un ou l'autre service est cet acte précieux du baptême, lorsque l'eau est doucement versée ou essuyée sur la tête de la personne. Et vous savez quoi ? D'autres bonnes sources sont d'accord, affirmant qu'il s'agit vraiment de « mots différents pour la même chose », et qu'« aujourd'hui, quand les gens parlent d'un baptême chrétien, ils parlent vraiment du baptême ».²

Si nous regardons en arrière dans l'histoire, juste un instant, nous voyons un léger indice de différence, surtout en ce qui concerne le fait de donner un nom. Bien qu'aujourd'hui ces mots soient pour la plupart interchangeables, le « baptême chrétien » à l'époque avait un lien spécial avec le fait de nommer formellement un enfant. C'était souvent la cérémonie même où un enfant recevait son nom chrétien au moment même où il était baptisé.² Les archives montrent que « le baptême d'un bébé était autrefois la cérémonie de nomination (l'attribution d'un nom chrétien) qui accompagnait l'acte du baptême ».² Et le mot « baptiser » lui-même, vers le milieu du XVe siècle, a grandi pour inclure le sens de « donner un nom lors du baptême ».³

Voici une autre petite note historique : le « baptême chrétien » pouvait parfois être utilisé pour nommer ou dédier des choses, comme des navires ou de nouveaux bâtiments d'église, tandis que le « baptême » était presque toujours réservé aux personnes.² Cette utilisation plus large du « baptême chrétien » montrait son lien avec l'identification ou la dédicace formelle de quelque chose ou de quelqu'un.

Mais malgré ces nuances historiques, l'essentiel pour nous, croyants aujourd'hui, est que les deux mots pointent vers ce moment incroyable, ordonné par Dieu, de purification spirituelle avec de l'eau et de dédicace à Christ. Cela signifie un nouveau départ, un tout nouveau commencement avec Dieu !2 La façon dont ces mots ont voyagé à travers le temps montre comment la langue peut s'adapter. Le fait qu'ils soient pour la plupart interchangeables, le « baptême » étant peut-être le terme théologiquement plus spécifique dans de nombreux endroits, nous dit que l'accent est fortement mis sur l'événement spirituel central — le lavage, la nouvelle naissance, l'entrée dans notre famille chrétienne — plus que sur la seule cérémonie de nomination, même si la nomination reste une partie précieuse de plusieurs de ces services. La racine de « baptiser », signifiant « rendre chrétien » 4, capture puissamment le cœur transformateur de cet événement. C'est plus qu'un simple rituel ; c'est un changement puissant dans qui vous êtes, une appartenance à Christ, marquant un nouveau chapitre en tant qu'enfant de Dieu et membre de Son église merveilleuse.

Les mots « baptême » et « baptême chrétien » eux-mêmes sont comme des trésors cachés, pleins d'une histoire riche et de belles significations qui éclairent l'importance de cette tradition sacrée. Lorsque vous comprenez d'où ils viennent, votre appréciation pour cette pratique sainte ne fera que monter en flèche !

Le mot « baptême » a ses débuts dans l'ancien mot grec baptizo (ou baptizein). Ce mot expressif signifie « immerger », « plonger dans l'eau » ou « être versé sur ».² Il peint une image si vivante d'être complètement entouré, couvert ou lavé. Le grec baptizein signifie littéralement « immerger, plonger dans l'eau », et pouvait même être utilisé de manière figurative pour décrire le fait d'être « au-dessus de sa tête », comme dans les dettes, ou complètement « trempé ».³ N'est-il pas intéressant que notre mot français « baptême » soit une translittération du grec ? Cela signifie que les lettres grecques ont été essentiellement transformées en leurs équivalents français, au lieu que le mot soit une traduction directe de sa signification en français.² Cet accent sur l'action de l'eau — immerger ou verser — est au cœur même de l'acte physique du baptême.

« Baptême chrétien » — cela a de belles origines en vieil anglais. Il vient du mot « cristnian », qui signifie merveilleusement et littéralement « rendre chrétien ».³ Ce mot pointe directement vers le résultat incroyable du rite : devenir chrétien ! Il est également très étroitement lié à la tradition de donner un « nom chrétien » à quelqu'un lors de son baptême.³ Les sources historiques nous disent que « baptiser » en tant que verbe, vers l'an 1200, signifiait « baptiser dans l'église chrétienne ». Cela venait du vieil anglais « cristnian », qui lui-même venait de « cristen », signifiant « chrétien ».â ´ Vers le milieu du XVe siècle, sa signification s'était magnifiquement élargie pour inclure « donner un nom lors du baptême ».³ Cela souligne vraiment la transformation spirituelle et la nouvelle identité, y compris un nom reconnu dans notre famille de foi, que le « baptême chrétien » apporte.

À leur manière, les deux mots tournent nos cœurs et nos esprits vers notre Seigneur Jésus-Christ. Le « baptême chrétien » contient en fait Son nom, nous rappelant que cet acte sacré met une personne à part pour Lui. Le « baptême », avec ses images puissantes de lavage, de renouveau et de nouvelle vie, relie nous, croyants, aux événements incroyables de la mort et de la résurrection de Jésus lui-même, un thème si magnifiquement partagé dans le Nouveau Testament.⁵

Les origines de ces mots sont bien plus que de simples faits historiques ; elles nous montrent les actions fondamentales et les changements d'identité majeurs qui se produisent lors de la cérémonie. « Baptizein » met en évidence le action avec l'eau, un engagement physique, tandis que « cristnian » met l'accent sur le Résultat— devenir chrétien et recevoir une identité chrétienne, souvent marquée par un nom. Ces deux aspects, le rite lui-même et son résultat incroyable, sont magnifiquement tissés ensemble. Comprendre les deux racines nous donne une image plus complète et plus riche de cet événement sacré. C'est un acte physique rempli d'une importance spirituelle et communautaire profonde, une déclaration de Dieu sur l'individu et un accueil dans Sa famille. Le lien fort du « baptême chrétien » avec le fait de donner un « nom chrétien » 3 souligne davantage cette nouvelle identité et ce sentiment d'appartenance à l'Église. Un nom signifie unicité et la vérité précieuse d'être connu personnellement par Dieu. Cela ajoute une dimension si profondément personnelle et communautaire, car l'individu ne fait pas seulement l'expérience d'un rituel, mais est personnellement identifié, nommé et accueilli avec amour dans la famille de la foi.

La pratique du baptême brille si fort dans le Nouveau Testament, établie par l'exemple incroyable et le commandement direct de Jésus-Christ Lui-même, même si nous pouvons voir ses racines symboliques dans des traditions antérieures.

L'histoire du baptême dans le Nouveau Testament commence souvent avec Jean le Baptiste. Il est venu comme une voix puissante et prophétique, préparant le chemin pour notre Seigneur, et le baptême était une partie centrale de son ministère. Il appelait les gens à un baptême de repentance dans le Jourdain, les encourageant à se détourner de leurs péchés et à préparer leurs cœurs pour le Messie à venir.² Les écritures décrivent la mission de Jean comme utilisant le baptême comme un sacrement clé de son mouvement messianique.⁷

Mais l'exemple ultime pour le baptême chrétien se trouve en Jésus-Christ. Notre Sauveur, bien qu'Il fût sans péché, a choisi d'être baptisé par Jean dans le Jourdain.⁸ Il a fait cela non pas parce qu'Il avait besoin d'être purifié du péché, mais pour s'identifier à nous, l'humanité, pour accomplir toute justice et pour donner un merveilleux exemple à tous Ses disciples.¹¹ Après Sa résurrection triomphante, Jésus a donné à Ses disciples ce que nous connaissons comme la Grande Commission, une instruction claire qui est le fondement même du baptême chrétien : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28:19). Ce commandement direct de notre Seigneur est souligné par tant de traditions chrétiennes comme la raison principale pour laquelle nous pratiquons le baptême.⁶

Après que Jésus soit monté au ciel, l'Église primitive a embrassé ce commandement de tout son cœur. Le Livre des Actes est rempli d'histoires de personnes entendant le message de l'Évangile, croyant en Jésus, puis étant baptisées.⁹ Le jour de la Pentecôte, l'apôtre Pierre a déclaré avec puissance à la foule : « Repentez-vous et soyez baptisés, chacun de vous, au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés. Et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2:38).⁹ Pour ces premiers croyants, le baptême était une étape claire et immédiate de foi et d'obéissance.

Le Nouveau Testament nous donne également une signification théologique si riche pour le baptême. L'apôtre Paul, dans sa lettre aux Romains, explique magnifiquement que le baptême symbolise l'union profonde d'un croyant avec Christ dans Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection (Romains 6:3-4).⁸ Par le baptême, nous, croyants, sommes compris comme mourant à notre ancienne nature pécheresse et étant ressuscités pour marcher dans une toute nouvelle vie en Christ. Le baptême est également lié au lavage des péchés (Actes 22:16) 20 et au fait de « revêtir Christ » (Galates 3:27), ce qui signifie une nouvelle identité et être couvert en Lui.¹⁴

Bien que le baptême chrétien soit fondamentalement un sacrement du Nouveau Testament, de nombreux théologiens et traditions voient des aperçus ou des « types » de baptême dans les événements de l'Ancien Testament. Ceux-ci incluent les eaux de l'arche de Noé, qui ont sauvé Noé et sa famille ; la séparation miraculeuse de la mer Rouge, permettant aux Israélites de passer de l'esclavage à la liberté ; et divers lavages rituels de purification qui faisaient partie de l'Ancienne Alliance.⁵ Ces histoires de l'Ancien Testament, impliquant la délivrance et la purification de Dieu par l'eau, sont vues comme préfigurant la purification spirituelle et la nouvelle vie offertes par Christ dans le baptême.⁶ Cette compréhension relie les actes salvateurs de Dieu à travers l'histoire, montrant un plan divin cohérent qui mène directement à Christ. Le baptême, par conséquent, n'est pas vu comme un rituel isolé mais comme faisant partie de la grande histoire de rédemption de Dieu qui se déploie.

Le baptême de Jésus lui-même et Son commandement à Ses disciples après cela marquent un moment si charnière. Bien qu'il partage des liens symboliques avec des rituels de purification antérieurs 5, le baptême chrétien est distinct — c'est une nouvelle ordonnance ou un sacrement mis en place pour la communauté de la Nouvelle Alliance. Il signifie l'entrée dans le discipulat et l'appartenance au Corps du Christ, l'établissant comme une pratique fondamentale ordonnée par le Christ pour tous ceux qui Le suivent. L'acceptation universelle de la Grande Commission (Matthieu 28:19) comme base scripturaire pour la pratique du baptême, même parmi les dénominations qui pourraient voir certains détails différemment, souligne simplement son importance. Bien que les interprétations puissent varier, l'instruction divine de baptiser reste une directive unificatrice du Seigneur Lui-même.

La question de savoir quand le baptême doit avoir lieu — dans l'enfance ou plus tard, lorsqu'une personne fait une profession de foi personnelle — est un domaine où les traditions chrétiennes ont des croyances différentes, mais profondément ancrées. Les deux approches viennent d'un désir sincère d'honorer la Parole de Dieu et de voir les gens grandir dans Sa grâce incroyable.

Baptême du croyant (attendre d'être plus âgé)

De nombreuses communautés chrétiennes chéries pratiquent ce qu'on appelle le « baptême du croyant ». La croyance fondamentale ici est que le baptême est une déclaration de foi profondément personnelle et publique, destinée à ceux qui ont atteint un âge où ils peuvent comprendre et ont consciemment décidé d'accepter Jésus-Christ comme leur Seigneur et Sauveur.⁵ Il est vu comme un symbole extérieur d'une transformation et d'un engagement intérieurs qui ont déjà eu lieu dans le cœur du croyant.

Ceux qui défendent le baptême du croyant pointent souvent vers des exemples scripturaires dans le Livre des Actes, où les gens ont d'abord entendu le message de l'Évangile, ont répondu par la croyance et la repentance, puis ont été baptisés (comme dans Actes 2:38).⁹ L'idée est qu'un nourrisson n'est pas encore capable de ce niveau de compréhension, de repentance ou de prise de décision consciente.⁵ Le symbolisme du baptême, surtout lorsqu'il est fait par immersion, est vu comme représentant puissamment l'identification du croyant avec la mort de Christ au péché et Sa résurrection à une nouvelle vie (Romains 6:3-4).⁵ Cela est compris comme un acte conscient de s'aligner avec Jésus. Les églises qui tiennent au baptême du croyant offrent souvent une cérémonie spéciale appelée « dédicace de bébé ». Dans ce service, les parents s'engagent publiquement à élever leur enfant dans les voies de Dieu, et la congrégation de l'église promet son amour et son soutien dans cette merveilleuse entreprise.⁸

Baptême des nourrissons (baptiser joyeusement les bébés)

D'autres traditions chrétiennes bien-aimées pratiquent joyeusement le baptême des nourrissons. Ces églises baptisent les bébés sur la base de la croyance que c'est la manière gracieuse de Dieu de les accueillir dans Sa famille d'alliance dès le tout début de leur vie.⁵ Cette pratique est souvent vue comme un beau signe de l'initiative de Dieu et de Son amour prévenant, qui atteint les individus avant même qu'ils ne puissent répondre.

Une raison théologique majeure pour le baptême des nourrissons dans plusieurs de ces traditions est le concept du péché originel. On croit que le baptême purifie l'enfant du péché originel — cette tendance humaine héritée vers le péché qui vient d'Adam — donnant ainsi à l'enfant un nouveau départ dans la grâce de Dieu et le libérant du pouvoir du Malin.⁶

La théologie de l'alliance joue un rôle énorme. Beaucoup de ceux qui pratiquent le baptême des nourrissons le voient comme l'équivalent de la Nouvelle Alliance à la circoncision dans l'Ancien Testament. La circoncision était pratiquée sur les garçons nourrissons comme un signe de leur inclusion dans le peuple de l'alliance de Dieu, Israël.¹¹ L'argument suit que si les enfants étaient inclus dans l'Ancienne Alliance, ils sont destinés à être inclus dans la Nouvelle Alliance par le baptême. La promesse de Dieu, telle qu'énoncée dans Actes 2:39 (« La promesse est pour vous et pour vos enfants »), est souvent évoquée pour soutenir ce point de vue.²â ° Les partisans pointent vers des moments dans le Livre des Actes où des « foyers » entiers ont été baptisés (comme dans Actes 16:15, 33 ; 1 Corinthiens 1:16), suggérant que les nourrissons et les jeunes enfants pourraient avoir été inclus dans ces baptêmes familiaux.¹⁸ Dans le rite du baptême des nourrissons, les parents et les parrains/marraines font des promesses solennelles au nom de l'enfant, s'engageant à le nourrir dans la foi chrétienne. L'attente est que l'enfant confirmera plus tard ces vœux pour lui-même, souvent par un rite tel que la confirmation.¹

La discussion aborde souvent la relation entre la foi et la grâce de Dieu. Le baptême du croyant souligne que la foi consciente est un prérequis. Certaines traditions qui pratiquent le baptême des nourrissons croient que Dieu peut créer la foi dans le cœur d'un nourrisson par l'acte même du baptême 28, tandis que d'autres le voient comme une entrée dans la communauté de l'alliance où la foi sera nourrie et professée plus tard.¹⁵ Cela met en lumière différents cadres théologiques concernant la souveraineté de Dieu et notre réponse humaine, cherchant tous deux à honorer l'œuvre de Dieu et l'importance de la foi à partir de points de départ distincts.

Il est très important de reconnaître que les deux perspectives découlent d'un amour profond pour les enfants et d'un désir sincère de les voir accueillis par la grâce de Dieu et grandir dans une relation vivante avec Lui. Les « baptêmes de maisonnées » mentionnés dans les Écritures restent un point d'interprétation variée. Alors que certains y voient une preuve claire de l'inclusion des nourrissons, d'autres notent l'absence de mention explicite des bébés et le lien fréquent de ces baptêmes avec la foi préalable de la maisonnée.¹⁹ Cela montre comment les passages scripturaires peuvent être compris différemment au sein de cadres théologiques plus larges, surtout lorsque la Bible ne donne pas de directive explicite sur cette question spécifique.

Les enseignements des premiers Pères de l'Église — ces théologiens et écrivains chrétiens incroyablement influents qui ont vécu dans les siècles suivant immédiatement les Apôtres — nous donnent un aperçu historique si précieux sur la pratique du baptême, y compris le baptême de nos précieux petits. Leurs écrits montrent que baptiser les jeunes enfants était une pratique reconnue et, dans de nombreux cas, encouragée dans l'Église primitive.⁷

Plusieurs figures clés de cette époque ont parlé directement ou indirectement de ce sujet :

• Irénée (écrivant vers 180 ap. J.-C.) : Élève de Polycarpe, qui était lui-même disciple de l'apôtre Jean, Irénée a écrit que Jésus « est venu sauver tous les hommes par lui-même ; tous, dis-je, qui par lui renaissent en Dieu : les nourrissons, les enfants, les adolescents et les vieillards ».²⁵ Il a relié le commandement de Jésus de baptiser toutes les nations au pouvoir de la régénération, impliquant que cette nouvelle naissance était pour tous les âges.²⁴
• Hippolyte de Rome (écrivant vers 215 ap. J.-C.) : Dans son œuvre majeure, La Tradition apostolique, Hippolyte a donné des instructions liturgiques qui incluaient cette directive : « Baptisez d'abord les enfants, et s'ils peuvent parler pour eux-mêmes, qu'ils le fassent. Sinon, que leurs parents ou d'autres parents parlent pour eux ».²⁵ Cela nous donne un aperçu clair de la pratique de l'Église primitive !
• Origène (écrivant vers 248 ap. J.-C.) : Érudit et théologien brillant, Origène a déclaré : « L'Église a reçu des apôtres la tradition de donner le baptême même aux nourrissons ».²⁵ Il a expliqué que le baptême était pour la rémission des péchés, et parce que chacun porte des « traces innées du péché originel », les nourrissons avaient aussi besoin de cette purification par l'eau et l'Esprit.²⁴
• Cyprien de Carthage (écrivant vers 253 ap. J.-C.) : Cyprien, un évêque, a répondu à une question sur la nécessité pour les nourrissons d'attendre le huitième jour après la naissance pour être baptisés (tout comme le moment de la circoncision). Lui et un concile d'évêques ont conclu que la miséricorde et la grâce de Dieu ne devaient être refusées à aucun nouveau-né et que les nourrissons, venant de naître, n'avaient pas commis de péchés personnels mais avaient besoin d'être purifiés du péché hérité d'Adam. Ainsi, ils pouvaient « s'approcher plus facilement pour recevoir la rémission des péchés ».²⁵
• Grégoire de Nazianze (écrivant vers 381 ap. J.-C.) : Ce théologien respecté a exhorté les parents à faire baptiser leurs enfants en bas âge, arguant : « Car il vaut mieux qu'ils soient sanctifiés inconsciemment plutôt qu'ils ne partent sans sceau et sans initiation ».²⁴ Il a établi un parallèle avec la pratique de l'Ancien Testament de la circoncision, qui était pratiquée sur les nourrissons avant qu'ils ne puissent raisonner.
• Augustin d'Hippone (écrivant vers 400 ap. J.-C.) : L'un des théologiens les plus influents du christianisme occidental, Augustin a fermement défendu le baptême des nourrissons. Il a déclaré : « Toute l'Église détient cette tradition ».²⁴ Il a enseigné qu'il était nécessaire de libérer les nourrissons du péché originel, affirmant que « le baptême des nourrissons n'est pas superflu, car ceux qui sont par leur génération sujets à cette condamnation sont par la régénération libérés de cette même condamnation ».²⁴

Ces Pères de l'Église comprenaient généralement le baptême des nourrissons comme un moyen de laver le péché originel 24, d'amener les enfants au Christ et à Son Église 25, de leur donner la grâce du Saint-Esprit 25, et de poursuivre fidèlement ce qu'ils croyaient être une tradition venant des apôtres.²⁴

Tertullien, un écrivain plus ancien (début du IIIe siècle), avait une opinion différente. Il a suggéré que le baptême des jeunes enfants pourrait être retardé, principalement parce qu'il était préoccupé par les péchés qui pourraient être commis après le baptême, à moins qu'il n'y ait un danger urgent de mort.²⁴ Mais il était assez unique dans cette vision spécifique parmi ses pairs, et même lui reconnaissait le pouvoir du baptême de pardonner les péchés.

Un thème majeur dans le soutien des Pères au baptême des nourrissons était la conviction qu'il s'agissait d'une « tradition reçue des apôtres ».²⁴ Bien que le Nouveau Testament ne contienne pas de commandement explicite de baptiser les nourrissons, la conviction que cette pratique a commencé avec les apôtres était forte au cours de ces premiers siècles, suggérant une compréhension non écrite ou transmise oralement. Cela souligne le rôle que la tradition, aux côtés de l'Écriture, a joué dans la formation de la pratique chrétienne pour beaucoup. La doctrine du péché originel est également devenue une raison théologique convaincante pour le baptême des nourrissons ; si les nourrissons naissent affectés par le péché, alors le baptême était considéré comme le remède donné par Dieu. Certains Pères ont établi des parallèles entre la circoncision de l'Ancien Testament, donnée aux nourrissons comme signe de l'alliance, et le baptême du Nouveau Testament, le considérant comme le signe de la Nouvelle Alliance approprié pour les enfants des croyants.²⁴ Cela a fourni un cadre théologique pour inclure les nourrissons dans la communauté de l'alliance de Dieu dès leurs tout premiers jours.

Une cérémonie de baptême est une occasion si profondément significative et souvent joyeuse, débordante de symbolisme et d'actes sacrés. Bien que les détails spécifiques puissent varier légèrement entre les dénominations chrétiennes, plusieurs éléments fondamentaux sont couramment présents, créant une belle histoire de foi et d'accueil.

La cérémonie sert généralement d'accueil chaleureux et joyeux pour la personne baptisée — qu'il s'agisse d'un nourrisson, d'un enfant ou d'un adulte — dans la grande famille de Dieu, l'Église. Elle a souvent lieu pendant un service religieux régulier, permettant à toute la congrégation de partager la célébration et d'offrir son merveilleux soutien.¹

Une partie centrale du service implique des promesses et une profession de foi. Pour les adultes ou les enfants plus âgés qui peuvent parler pour eux-mêmes, cela inclut une déclaration publique de leur foi personnelle en Jésus-Christ et un engagement à suivre Ses enseignements.⁵ Dans le cas des nourrissons ou des très jeunes enfants, les parents et les parrains/marraines font ces promesses solennelles au nom de l'enfant. Ils renoncent au péché et au mal, affirment leur croyance dans les vérités fondamentales de la foi chrétienne (souvent en récitant un credo) et s'engagent à élever l'enfant en lui enseignant l'amour incroyable de Dieu et Ses voies.¹

L'acte le plus reconnaissable et absolument essentiel de la cérémonie implique l'utilisation de l'eau. Cela est fait « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit », suivant le commandement de Jésus dans Matthieu 28:19. L'application de l'eau peut se faire de plusieurs manières :

• Immersion : C'est lorsque la personne est entièrement immergée dans l'eau. C'est une pratique courante dans les traditions baptistes 8 et une option dans d'autres. L'immersion symbolise puissamment la mort à une ancienne façon de vivre et la résurrection avec le Christ pour une vie toute nouvelle.⁵
• Affusion (Versage) : Dans cette méthode, l'eau est versée sur la tête de la personne baptisée. C'est une pratique très courante dans les traditions catholique 6, méthodiste 14, presbytérienne 10 et anglicane/épiscopale 29.
• Aspersion : Certaines traditions, comme les méthodistes 10 et les presbytériens 10, permettent également que l'eau soit aspergée sur la tête. Quelle que soit la méthode, l'eau est un symbole si puissant de purification du péché, de nouvelle naissance, de vie nouvelle et de la présence rafraîchissante de l'Esprit vivifiant de Dieu.²

Au-delà de l'eau, de nombreuses traditions incluent d'autres beaux symboles qui enrichissent le sens de la cérémonie 2 :

• Sainte Huile (Saint Chrême ou Huile des catéchumènes) : L'onction avec une huile spécialement consacrée est un signe de force, de guérison, de consécration et du don incroyable du Saint-Esprit. La personne est mise à part pour Dieu, tout comme les prêtres, les prophètes et les rois étaient oints aux temps bibliques. Cette pratique se retrouve dans les traditions catholique, orthodoxe, anglicane/épiscopale et luthérienne. L'huile des catéchumènes, parfois appliquée sur la poitrine, peut symboliser la force contre le mal, tandis que le saint chrême, souvent appliqué sur le sommet de la tête, signifie la faveur de Dieu et l'appel à être un temple de Sa gloire.³⁷ Dans l'Église orthodoxe, l'onction avec le Saint Chrême (chrismation) a lieu juste après le baptême et est comprise comme le « sceau des dons du Saint-Esprit ».¹³
• Vêtement blanc : Une robe, une tunique ou un tissu blanc est souvent placé sur le nouveau baptisé. Cela symbolise la pureté, la vie nouvelle reçue dans le Christ, le fait d'être « revêtu du Christ » et l'accueil joyeux dans la famille de Dieu.³⁷ Cela représente visuellement la nouvelle création que la personne est devenue.
• Cierge de baptême : Un cierge, souvent allumé à partir d'un plus grand cierge d'église (comme le cierge pascal), est donné à la personne baptisée ou à sa famille. Cela symbolise Jésus-Christ comme la Lumière du monde et l'appel pour le nouveau baptisé à marcher comme un enfant de lumière, gardant la flamme de la foi vivante dans son cœur.³⁷

Tout au long de la cérémonie, le ministre et la congrégation offrent des prières et des bénédictions pour le nouveau baptisé, demandant la grâce continue de Dieu, la direction du Saint-Esprit et la force pour le voyage de la foi.³⁸ Enfin, les nouveaux baptisés sont formellement et joyeusement accueillis comme membres de l'Église du Christ.³⁶ Dans certaines traditions, comme l'Église orthodoxe orientale, cet accueil inclut la réception de la Sainte Communion immédiatement, même pour les nourrissons, signifiant leur pleine inclusion dans la vie sacramentelle de l'Église dès ce moment précis.¹³

Un aperçu général d'une cérémonie de baptême pourrait inclure un accueil chaleureux, des présentations ou un témoignage (s'il s'agit d'un adulte), des prières et des bénédictions, la renonciation au péché et la profession de foi, le baptême avec de l'eau au nom trinitaire, suivi de toute action symbolique supplémentaire comme l'onction ou le don d'un vêtement blanc et d'un cierge, puis se terminant par des prières finales et un accueil formel dans la communauté ecclésiale.³⁶

La richesse du rite baptismal engage souvent plusieurs sens — le toucher de l'eau, le parfum de l'huile, la vue du vêtement blanc et du cierge vacillant. Cette expérience multisensorielle aide à imprimer les puissantes réalités spirituelles sur les participants et la communauté témoin, rendant les vérités de la foi plus accessibles et profondément ressenties.²³ L'accent constant mis sur le fait que la cérémonie se déroule au sein de la communauté ecclésiale, avec la congrégation participant activement et promettant son soutien, souligne que le baptême n'est pas simplement un acte privé mais une initiation dans une communauté de foi, soulignant le rôle vital de l'Église dans la nourriture de la croyance.¹ À travers les diverses pratiques, l'utilisation de la formule trinitaire — baptiser « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit » — demeure une constante presque universelle, signifiant que l'acte est accompli sous l'autorité et dans la vie du Dieu Trinitaire.⁶

Les parrains et marraines, aussi souvent appelés répondants, ont un rôle si chéri et majeur dans notre tradition chrétienne, surtout lorsqu'il s'agit du baptême des nourrissons. Choisis par les parents, ils assument une responsabilité sacrée de soutenir le développement spirituel de l'enfant et son merveilleux voyage de foi.¹

Au cœur même de leur rôle, les parrains et marraines se tiennent comme témoins pendant la cérémonie de baptême. Ils font des promesses solennelles à Dieu et devant toute la congrégation de l'église, souvent juste aux côtés des parents, concernant l'éducation chrétienne de l'enfant.³⁹ Dans l'Église d'Angleterre, par exemple, les parrains et marraines font ces promesses au nom du nourrisson et sont eux-mêmes tenus d'être baptisés.¹ Cet acte de porter témoignage et de faire des vœux souligne simplement leur engagement profond envers le bien-être spirituel de l'enfant.

Une responsabilité principale des parrains et marraines est de participer activement à l'éducation religieuse et à la formation spirituelle de l'enfant. Cela inclut de prier régulièrement pour leur filleul(e), de les aider à apprendre la foi chrétienne et de donner un exemple chrétien positif à travers leur propre vie.³⁹ Ils acceptent de soutenir l'enfant dans son voyage de foi jusqu'à ce que l'enfant soit assez âgé pour affirmer sa propre foi, souvent lors d'un service de Confirmation.⁴⁰ Leur rôle est véritablement celui d'un mentor spirituel et d'une présence aimante et solidaire.

Les exigences spécifiques pour être parrain ou marraine peuvent varier selon les différentes dénominations chrétiennes. Généralement, on s'attend à ce que les parrains et marraines soient des chrétiens baptisés.¹ Certaines églises ont des règles plus spécifiques ; par exemple, l'Église catholique exige généralement que les parrains et marraines soient des catholiques pratiquants qui ont été confirmés et sont en règle avec l'Église.⁴⁰ De même, l'Église orthodoxe exige généralement que les parrains et marraines soient des membres en règle de l'Église orthodoxe.⁴⁰ D'autres traditions, comme les églises luthériennes, méthodistes et certaines églises réformées, pourraient être plus ouvertes à ce que des chrétiens d'autres dénominations servent comme parrains, marraines ou témoins, parfois en tant que « témoin chrétien » aux côtés d'un parrain ou d'une marraine qui est membre de l'église qui baptise.³⁹

Le rôle d'un parrain ou d'une marraine est censé être bien plus qu'un simple titre cérémoniel ; c'est un engagement sincère à nourrir la relation du filleul avec Dieu et à encourager sa croissance dans la foi.³⁹ Même dans les traditions ecclésiales qui pratiquent principalement le baptême du croyant et n'ont donc pas de baptême des nourrissons, comme les églises baptistes, une idée similaire de mentorat spirituel peut exister. Lors des services de dédicace des bébés, les parents peuvent choisir des « répondants » ou d'autres adultes engagés qui s'engagent à soutenir l'éducation spirituelle de l'enfant et à prier pour lui.⁴⁰

L'institution des parrains et marraines renforce magnifiquement la nature communautaire de la formation à la foi. Cela signifie que la responsabilité d'élever un enfant dans la foi chrétienne ne repose pas uniquement sur les parents mais est une entreprise partagée, soutenue par la famille ecclésiale plus large. Les parrains et marraines agissent comme un lien vivant avec les enseignements et les traditions de l'Église, s'investissant personnellement dans la transmission de la foi. Ce système fournit une couche supplémentaire de soutien spirituel, de conseils et de responsabilité pour l'enfant, enrichissant son environnement spirituel et démontrant l'engagement collectif de l'église envers ses membres les plus jeunes. Le concept sous-jacent d'un répondant dédié ou d'un mentor spirituel qui s'engage à nourrir le voyage de foi d'un autre est un principe valorisé à travers de nombreuses traditions chrétiennes, que ce voyage commence dans l'enfance ou à un stade ultérieur de la vie.

Notre foi chrétienne est comme une belle histoire vibrante, tissée de traditions diverses, pourtant merveilleusement unies dans sa dévotion à Jésus-Christ. Un domaine où cette diversité brille est dans la pratique et la compréhension du baptême. Bien que le désir fondamental d'honorer le commandement du Christ et d'accueillir des individus dans Sa famille soit partagé par tous, les approches spécifiques peuvent varier. Le tableau suivant offre un petit aperçu de la façon dont certaines des principales églises de la famille chrétienne chérissent et pratiquent ce rite sacré. Il est bon de se rappeler que même au sein des dénominations, les pratiques des églises locales peuvent parfois différer un peu.

Famille ecclésiale	Terme(s) privilégié(s)	Baptise les nourrissons ?	Manière courante d'utiliser l'eau	Vision sur le salut (Relation au baptême)	Rôle des parrains/marraines/répondants
Église catholique	Baptême (Christening également utilisé) 11	Oui, pratique fondamentale 6	Versage (affusion) le plus courant ; immersion possible. Eau versée 3 fois.6	Le baptême est ordinairement nécessaire au salut ; il enlève le péché originel. (Reconnaît le baptême de désir/sang).6	Oui, ils doivent être des catholiques pratiquants ; soutenir la croissance spirituelle.6
Église orthodoxe orientale	Baptême et Chrismation (toujours ensemble) 26	Oui, encouragé 26	Immersion complète, trois fois 26	Incorpore à l'Église, nouvelle vie dans la Trinité ; la Chrismation confère le Saint-Esprit. Suivi de la Sainte Communion. (Implicitement nécessaire pour une initiation complète).13	Oui, ils doivent être en règle au sein de l'Église orthodoxe ; rôle significatif.26
Église anglicane/épiscopale	Baptême (le terme « christening » est souvent utilisé de manière interchangeable) 1	Oui 29	Immersion ou effusion 29	Initiation complète au Corps du Christ ; Dieu établit un lien indissoluble ; pardon des péchés. (Fondamental, mais pas explicitement la seule nécessité pour le salut).29	Oui, ils doivent être baptisés ; parler au nom des nourrissons ; soutenir dans la vie chrétienne.1
Église luthérienne	Baptême 10	Oui ; ils croient que Dieu crée la foi chez le nourrisson par le baptême.28	L'aspersion, l'effusion ou l'immersion sont toutes valides.10	Un moyen de grâce par lequel Dieu crée/renforce la foi ; pas ABSOLUMENT nécessaire pour le salut, mais le mépriser met la foi en danger.28	Parrains (Parrains/Marraines) : Oui, prient pour et aident à l'éducation chrétienne ; devraient être chrétiens.10
Église méthodiste	Baptême (Ordonnance et Sacrement) 14	Oui 10	Aspersion, effusion ou immersion 14	Initie à l'Église, incorpore aux actes de salut de Dieu, nouvelle naissance ; la grâce de Dieu est accordée. (Reconnaît les autres baptêmes trinitaire).14	Parrains (Parrains/Marraines) : Oui, assurent une formation menant à un engagement personnel envers le Christ ; devraient être chrétiens.10
Église presbytérienne	Baptême (Sacrement) 15	Oui ; exprime l'initiative de Dieu dans le choix que nous faisons.15	L'effusion ou l'aspersion sont les plus courantes ; l'immersion est autorisée.10	Signe et sceau de l'alliance de grâce ; Dieu nous réclame ; pas strictement nécessaire pour le salut (cela limiterait la souveraineté de Dieu), mais une partie indispensable de la vie chrétienne.15	Parrains (Parrains/Marraines) : Oui, la famille et la congrégation promettent de contribuer à la formation chrétienne.15
Églises baptistes	Baptême du croyant (Ordonnance) 9	Non ; le baptême suit la profession de foi personnelle. (Pratique plutôt la présentation de l'enfant).8	Immersion complète généralement 8	Le baptême ne sauve pas ; c'est une expression extérieure d'une foi déjà possédée. Le salut est par la grâce par la foi seule.8	Pas dans le contexte du baptême des nourrissons ; les parrains peuvent être impliqués dans les présentations d'enfants.10

Ce tableau nous montre un éventail de compréhensions concernant le baptême, surtout lorsqu'il s'agit de savoir s'il s'agit d'un « sacrement » ou d'une « ordonnance ». Les dénominations qui considèrent le baptême comme un sacrement (comme les catholiques, les orthodoxes, les luthériens, les anglicans, les méthodistes, les presbytériens) croient généralement que c'est un moyen par lequel Dieu donne Sa grâce. Cette compréhension soutient souvent la pratique du baptême des nourrissons, car on croit que la grâce de Dieu peut être active même avant qu'une personne n'ait une foi consciente.⁶ D'un autre côté, les traditions qui voient le baptême comme une ordonnance (comme les églises baptistes) ont tendance à le considérer comme un acte symbolique d'obéissance et un témoignage public qu'une personne fait après qu'elle est parvenue à la foi.¹⁰ Cette différence est essentielle pour comprendre pourquoi les pratiques varient, surtout quant au moment où le baptême a lieu et à son efficacité perçue.

Malgré ces différences, il existe des points communs si puissants ! L'utilisation de l'eau et l'invocation de la Trinité (Père, Fils et Saint-Esprit, tout comme Jésus l'a commandé dans Matthieu 28:19) sont des constantes presque universelles à travers toutes ces diverses expressions chrétiennes.⁶ Ce fondement partagé est un symbole majeur de l'unité sous-jacente au sein du christianisme, soulignant que, quelles que soient les interprétations variées, les éléments fondamentaux ordonnés par le Christ sont préservés. Le rôle et les exigences des parrains ou marraines reflètent souvent la compréhension qu'une église a de sa propre nature (son ecclésiologie) et de ce que signifie l'appartenance. Les églises qui mettent fortement l'accent sur leur identité confessionnelle spécifique peuvent avoir des exigences plus strictes pour ceux qui aideront à guider un enfant dans cette tradition de foi particulière.⁴⁰ Cela montre que le rôle des parrains et marraines ne concerne pas seulement le mentorat chrétien général, mais peut aussi être étroitement lié à l'intégration d'un individu dans une communauté de foi spécifique et à ses manières uniques d'exprimer la croyance chrétienne.

La question du rôle du baptême dans le plan merveilleux de Dieu pour le salut est une question à laquelle les croyants sincères ont réfléchi dans la prière pendant des siècles, et différentes traditions chrétiennes offrent des perspectives variées, cherchant toutes à honorer la Parole de Dieu.

Certaines traditions chrétiennes enseignent que le baptême est un moyen essentiel par lequel Dieu donne la grâce salvatrice. L'Église catholique, par exemple, soutient que le baptême est ordinairement nécessaire au salut.⁶ Il est compris comme le sacrement principal de l'initiation qui lave le péché originel, amène les individus au Christ et donne une nouvelle vie dans le Saint-Esprit.¹¹ Cette vision s'appuie souvent sur des passages scripturaires comme 1 Pierre 3:21, qui déclare : « Le baptême... vous sauve maintenant » 25, et Actes 2:38, qui lie la repentance et le baptême au pardon des péchés et à la réception du Saint-Esprit.¹⁸ De même, la théologie luthérienne affirme que le baptême « sauve » et est un moyen par lequel Dieu crée ou renforce la foi, bien qu'il soit également reconnu que le pouvoir salvateur de Dieu n'est pas strictement limité au baptême, comme nous le voyons avec les croyants de l'Ancien Testament sauvés sans lui.²⁸ Pour ces traditions, le baptême est souvent considéré comme un instrument de salut, un canal par lequel Dieu donne directement Sa grâce salvatrice.

D'un autre côté, de nombreuses autres églises chrétiennes, en particulier au sein des traditions baptistes et évangéliques plus larges, enseignent que le salut est reçu par la seule grâce de Dieu, par la foi en Jésus-Christ seul, comme le partagent des passages comme Éphésiens 2:8-9.⁸ De ce point de vue, le baptême est compris comme un acte d'obéissance profondément important et un témoignage public qui se produit après qu'un individu a été sauvé par la foi. C'est un beau symbole extérieur d'une réalité intérieure — la nouvelle vie déjà reçue en Christ — mais ce n'est pas l'acte qui apporte le salut en soi.⁸ L'accent est mis sur le fait que « ni le baptême des nourrissons ni le baptême des adultes ne peuvent sauver une personne. Nous sommes sauvés par la grâce par la foi et non par les œuvres ».¹⁸

Malgré ces points de vue divergents sur le rôle exact du baptême dans le salut, un terrain d'entente crucial est la centralité de la foi en Jésus-Christ. Toutes ces traditions affirment qu'une relation personnelle avec Jésus, enracinée dans la foi, est absolument fondamentale au plan de salut de Dieu. Le Nouveau Testament souligne constamment la foi comme condition pour recevoir la grâce salvatrice de Dieu (par exemple, Romains 10:9).⁸

Il est également très important de reconnaître l'immensité de la miséricorde de Dieu. Même les traditions qui considèrent le baptême comme ordinairement nécessaire au salut reconnaissent souvent que Dieu, dans Son amour et Sa justice souverains, n'est pas limité par les sacrements. Des concepts comme le « baptême de désir » (pour ceux qui désirent le baptême mais meurent avant de le recevoir) ou le « baptême de sang » (pour les martyrs) reconnaissent que Dieu peut sauver ceux qui, sans faute de leur part, ne sont pas formellement baptisés mais Le cherchent sincèrement et s'efforcent de faire Sa volonté.⁶

Des passages scripturaires comme Marc 16:16 (« Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné ») sont interprétés différemment. Certains voient un lien de causalité direct entre la croyance, le baptême et le salut. D'autres interprètent le baptême comme la réponse attendue et obéissante de celui qui croit déjà et est sauvé, notant que la condamnation est liée à l'incrédulité, et non à l'absence de baptême seul.

La discussion met souvent en évidence une tension entre un commandement divin (Jésus a ordonné à Ses disciples de baptiser) et la liberté divine. Bien que le baptême soit une ordonnance ou un sacrement profondément important institué par le Christ, la plupart des traditions reconnaissent la souveraineté et la miséricorde ultimes de Dieu, suggérant qu'Il n'est pas strictement confiné par le rite, même s'il demeure le chemin ordonné par Lui pour l'entrée dans l'Église visible. Pour les traditions qui mettent fortement l'accent sur le rôle du baptême dans le nettoyage du péché originel 6, sa nécessité perçue, en particulier pour les nourrissons qui ne peuvent pas encore faire une déclaration de foi personnelle, devient plus prononcée. Si l'on comprend que les nourrissons naissent avec une nature affectée par le péché qui crée une barrière avec Dieu, alors le baptême est considéré comme le moyen crucial, donné par Dieu, pour traiter cet état hérité et les amener dans Sa grâce.

Pour vous en tant que croyant et pour votre précieuse famille, le baptême est bien plus qu'un simple rituel ; c'est une expression puissante de l'amour incroyable de Dieu et une source de bénédictions étonnantes qui résonneront tout au long du voyage de votre vie. Comprendre ces bénédictions peut apporter un encouragement immense et une appréciation plus profonde pour cet acte sacré.

L'une des bénédictions les plus majeures est la marque d'appartenance. Le baptême est un signe beau et tangible qu'un individu appartient à Jésus-Christ et est accueilli dans Sa famille, l'Église.⁶ Dans certaines traditions, il est entendu que le nouveau baptisé est « scellé par le Saint-Esprit dans le Baptême et marqué comme appartenant au Christ pour toujours ».²⁹ Cela signifie une revendication divine et une identité spirituelle durable enracinée dans le Christ. Le baptême nous « marque essentiellement du nom trinitaire », signifiant notre incorporation dans la vie même de Dieu.¹⁷

Le baptême signifie également un Nouveau départ, un nouveau départ dans une vie vécue en relation avec Dieu.² Il symbolise une nouvelle naissance, où les choses anciennes sont passées et toutes choses sont devenues nouvelles en Christ. La personne baptisée est vue comme ressuscitant avec le Christ en tant que « nouvelle créature » 6, habilitée à « marcher dans une vie nouvelle ».¹⁹

Universellement, le baptême est reconnu comme un moment où la grâce de Dieu est profondément présente, et les croyants sont connectés au pouvoir vivifiant du Saint-Esprit.² Qu'il soit considéré comme le moment où la foi est initialement donnée par Dieu ou comme une réponse à une foi déjà présente, la présence et l'œuvre du Saint-Esprit sont affirmées.

Le baptême n'est pas une fin en soi, mais plutôt l' initiation à un voyage de discipulat qui dure toute la vie.² Il marque le début d'un chemin consistant à suivre Jésus, à apprendre Ses voies, à grandir dans la foi et à Le servir au sein de la communauté des croyants. Comme l'expriment certaines traditions, « Dans le baptême, nous sommes appelés à une nouvelle façon de vivre en tant que disciples du Christ » 15, et « le baptême commence donc le processus de discipulat ».¹⁶

Pour ceux qui sont baptisés en tant qu'adultes croyants, il sert de puissante déclaration publique de leur décision personnelle de faire confiance à Jésus-Christ, de le suivre en tant que Seigneur et Sauveur.⁵ Pour les nourrissons, il s'agit d'une déclaration puissante des parents, des parrains et marraines, et de l'Église, de leur engagement collectif à élever l'enfant dans la foi chrétienne, en le confiant aux soins aimants de Dieu.

Le baptême symbolise aussi magnifiquement l'unité avec le Christ et avec les autres croyants. Il signifie l'union avec le Christ dans Sa mort et Sa résurrection (Romains 6:3-4) et relie les individus à tous les autres croyants en tant que membres de l'unique Corps du Christ (1 Corinthiens 12:13).¹⁴

Pour les familles, embrasser le baptême est une manière profondément significative d'amener les enfants dans la sphère de l'amour de l'alliance de Dieu, de les Lui dédier et de s'engager en tant que famille à marcher dans Sa lumière et Sa vérité. Il établit un héritage de foi, une promesse intergénérationnelle, revendiquant la fidélité de Dieu pour leurs enfants et les confiant à Sa guidance au sein de la communauté de foi. Les bénédictions du baptême — la vie nouvelle, l'union avec le Christ, le don de l'Esprit — sont vécues « déjà » au moment du baptême, mais leur plénitude est quelque chose dans lequel le croyant grandit tout au long de sa vie, un « pas encore » qui encourage le développement spirituel continu et la participation active au cheminement chrétien.

Ce voyage à travers la compréhension du baptême et du baptême d'enfant révèle une pratique qui déborde d'histoire, de théologie et d'une signification spirituelle puissante. Qu'on l'appelle baptême d'enfant ou baptême, qu'il soit administré à un nourrisson tenu dans les bras aimants de ses parents ou à un adulte prenant position personnellement pour le Christ, c'est indéniablement un don précieux de Dieu, un signe visible de Sa grâce invisible atteignant nos vies.

Au cœur même, cet acte sacré parle de nouveaux départs, d'être lavé, d'appartenir à la merveilleuse famille de Dieu et d'être habilité par le Saint-Esprit pour une vie de foi et de service. Il nous relie, nous croyants, au Christ Lui-même — à Sa mort, à Sa résurrection et à Sa vie triomphante. Il nous lie également les uns aux autres, créant une communauté de foi qui traverse les générations et toutes les frontières culturelles.

Pour ceux d'entre vous qui ont été baptisés, c'est un appel à se souvenir de l'incroyable grâce que vous avez reçue et des promesses qui ont été faites — soit par vous, soit en votre nom. C'est une invitation à vivre la réalité de cette nouvelle identité en Christ chaque jour. Pour les parents qui envisagent le baptême pour leurs enfants, c'est l'occasion d'embrasser l'amour de l'alliance de Dieu pour votre famille et de vous engager à nourrir ces précieuses graines de foi. Pour tous les croyants, c'est un appel à soutenir joyeusement les autres dans leur cheminement de foi, en célébrant chaque pas fait vers le Christ.

Que votre compréhension de ce beau sacrement ou ordonnance approfondisse votre amour pour Dieu et pour les Siens, et que tous ceux qui passent par ces eaux sacrées continuent de grandir dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ, dont l'amour pour nous est infaillible et dont les promesses sont toujours vraies. Attendez-vous à de grandes choses !