聖書の議論： タトゥーは罪深い？

聖書はタトゥーについて何と言っていますか？

レビ記19章28節では、次のように書いてあります。 「あなたがたは、死人のために肉を切っても、あなたがたの上に刻印を刻んではならない。 私は主です。」この節は、イスラエル人に与えられた律法の文脈に現れて、周囲の異教の文化から彼らを区別します。 ここで言及されている慣行は、現代に見られる装飾的な入れ墨ではなく、異教の喪の儀式や偶像崇拝と関連している可能性が高いことを指摘しなければなりません。

旧約聖書の律法は、救いの歴史の中で、イスラエル人にとって特定の目的を果たしたことを理解しておくことが重要です。 クリスチャンとして、私たちはキリストが律法を全うされたことを信じており、もはやその儀式的・文化的側面に縛られていません。 そのため、例えば、私たちはレビ記で規定されている特定の布で作られた食事制限や衣服を着用しません。

しかし、これは、これらの法律の根底にある原則を無視することを意味するものではありません。 基本的なメッセージは、私たちの体で神を敬い、神から私たちを遠ざける実践を避けることです。 私たちの身体は、アイデンティティと自己表現の感覚と密接につながっていることを認識しています。 私たちの身体をマークしたいという欲求は、帰属、記憶、または自己主張に対する根深いニーズから生じます。

また、私たちの体に関する新約聖書の教えも考えなければなりません。 1コリント6：19-20で、聖パウロは私たちの体は聖霊の神殿であることを思い出させます。 この美しい比喩は、私たちの体を敬意をもって扱い、神を賛美する方法でそれらを使用するように私たちを招待します。 この箇所は特に入れ墨についてではありませんが、私たちの体をどのように扱い、修正するかについて慎重に考えることを奨励しています。

聖書は、今日私たちが知っている刺青の明確な禁止を提供していませんが、それは私たちがどのように私たちの体を見、扱うべきかの原則を提供します。 キリストに従う者として、私たちは識別し、動機を検討し、私たちの肉体を含む私たちの生活のあらゆる側面で神を敬う方法を模索するように求められています。 祈り、知恵、そして私たちの信仰コミュニティ内の視点の多様性を尊重してこの問題にアプローチしましょう。

入れ墨を持つ人々は、聖書のとおりに天国に行くことができますか？

この問いは、私たちの信仰の真髄と、神の無限の愛と憐れみについての理解に触れます。 それに応えるためには、入れ墨の表面的な問題を超えて、聖書で明らかにされている救いの真理を掘り下げなければなりません。

私たちは、救いは神からの贈り物であり、イエス・キリストへの信仰によって自由に与えられるものであることを確認しなければなりません。 エペソ人への手紙第2章8-9節には、「あなたがたは恵みによって信仰によって救われた。 それは神の賜物であり、わざの結果ではないので、誰も誇ることができないのです。」私たちの信仰のこの基本的な真理は、私たちの救いは、入れ墨の存在または不在を含む、私たちの身体的な外観や外的要因に依存していないことを保証しています。

福音を通して、イエスは社会から疎外された人々に手を差し伸べ、神の愛が人間の範疇や裁きを超越していることを実証しています。 ヨハネによる福音書第3章16節では、「神は御自分のひとり子をお与えになったほどに、世を愛されたので、御子を信じる者はみな滅びず、永遠の命を得ることができる」とあります。

タトゥーは、多くの場合、主要な人生の出来事、信念、または関係を表す、個人にとって深い意味を持つことができることを理解しています。 それらは人の旅とアイデンティティの一部です。 そのような外部の印が誰かが神の恵みを受けるのを妨げる可能性があることを示唆することは、神の愛の本質と私たちの信仰の本質を誤解することです。

しかし、私たちは心の性質の重要性も考慮しなければなりません。 第1サムエル16：7に「主は人間のように見なされない。 彼らは、主が心を見る外見を見ています。」この聖書は、神の関心は私たちの外見ではなく、私たちの内なる霊的状態にあることを強調しています。

教会の歴史を通して、人間は外見に基づいて他人を判断するという罠に陥ることがいかに容易かを見てきました。 この誘惑に逆らうことをおすすめします。 その代わりに、神の愛に開かれ、神の呼びかけに応答する心を育むことに焦点を合わせましょう。

歴史を通して多くのキリスト教徒は、古代の巡礼者の入れ墨から現代の宗教的シンボルまで、彼らの信仰を表現するために体を使ってきました。 私たちは自分の動機やメッセージについて常に識別しなければならないが、すべての身体の修正が本質的に罪深い、または神から私たちを分離していると仮定すべきではありません。

異なるキリスト教の宗派はタトゥーをどのように見るのですか？

私が羊飼いするカトリックには、特に入れ墨を禁止する公式の教義はありません。 カトリック教会のカテキズムは、タトゥーに直接言及していません。 But it does emphasize the dignity of the human body as a temple of the Holy Spirit, calling us to use our bodies in ways that glorify God.しかし、それは、聖霊の神殿としての人間の体の尊厳を強調し、神の栄光の方法で私たちの体を使用するように呼びかけています。 この原則は、タトゥーに関するさまざまな解釈を可能にし、多くのカトリック教徒は宗教的な入れ墨を通して信仰を表現することを選択します。

正教会のキリスト教徒の間では、タトゥーに対する態度は異なる場合があります。 一部の正教会のコミュニティ、特に中東では、コプトの十字架のような宗教的な入れ墨の長い伝統があります。 これらの実践は、信仰へのコミットメントを恒久的にマークする方法と見なされます。 しかし、他の正教会のキリスト教徒は、身体の自然な状態を強調して、タトゥーをより慎重に見るかもしれません。

Protestant denominations show perhaps the wide range of views on this issue.プロテスタントの宗派は、おそらくこの問題に関する広い範囲の見解を示しています。 より保守的な福音主義と原理主義のグループは、レビ記19章28節を入れ墨の禁止と解釈し、それらを世俗的または罪深い慣行と見なしています。 これらの宗派は典型的には、聖性と世俗的な慣行からの分離へのコミットメントの一部として入れ墨を避けることを奨励します。

On the other hand, many mainline Protestant denominations, such as Lutherans, Methodists, and Anglicans, do not have official positions on tattoos.一方、多くの主要なプロテスタント宗派、このようなルーテル派、メソジスト、およびアングリカンは、タトゥーの公式のポジションを持っていません。 They often leave the decision to individual conscience, emphasizing principles of Christian freedom and responsibility.彼らはしばしば決定を個々の良心に任せ、キリスト教の自由と責任の原則を強調しています。 これらの教会の中には、特に若い世代や疎外されたコミュニティへの奉仕において、宗教的な表現やアウトリーチの一形態として入れ墨を受け入れさえしています。

ペンテコステ派とカリスマ的な教会は、個人的な宗教的経験に重点を置いていることで知られており、しばしばタトゥーに関する多様な見解を持っています。 何人かは練習を落胆させるかもしれないが、他の人々は入れ墨を信仰の潜在的な表現として、あるいは伝道のための道具とさえ見なしている。

これらの異なるアプローチが、信仰、文化、アイデンティティの関係についてのさまざまな理解を反映しているかを観察するのは魅力的です。 一部の人にとって、タトゥーを避けることは、世俗的な世界で明確なクリスチャンのアイデンティティを維持する方法です。 他の人にとっては、タトゥーは信仰を個人的な物語と公の証人に統合する手段となります。

歴史的には、これらの異なる態度を、伝統の役割、聖書の解釈、教会と文化の関係に関するより広範な神学的議論にトレースすることができます。 The Reformation's emphasis on "sola scriptura"(scripture alone)led some Protestant groups to reject practices not explicitly endorsed in the Bible, while Catholic and Orthodox traditions have been more open to incorporating cultural practices that don't contradict core doctrines.宗教改革の強調"ソラスクリプチュラ" （スクリプトのみ）は、いくつかのプロテスタントグループを否定する慣行は、聖書で明示的に支持されていない慣行を拒否する一方、カトリックと正教の伝統は、よりオープンな文化的慣行を組み込むには、コアドクトリントです。

私は、すべてのクリスチャンが、宗派に関係なく、思慮深い識別力をもってこの問題にアプローチすることを奨励します。 私たちはそのような事柄について意見が異なるかもしれないが、キリストへの信仰において一致しているということを覚えておきましょう。 私たちを分断するものではなく、何が私たちを結びつけるかに焦点を合わせ、常に神と隣人を愛し、体であれ、霊であれ、私たちが行うすべてのことにおいて、神と隣人を愛しようと努めてくださいますように。

初期の教会の父たちは、タトゥーや身体改造について何を教えましたか？

In the first few centuries of Christianity, the Church was established its identity in a Greco-Roman world where various forms of body modification were practiced.キリスト教の最初の数世紀には、教会は、そのアイデンティティを確立していたグレコローマの世界で様々な形態の身体修正が実践されました。 The early Church Fathers were primarily concerned with distinguishing Christian practices from pagan rituals and maintaining the dignity of the human body as created in God's image.初期の教会の父親は主に、キリスト教の慣行を異教の儀式と区別し、人間の体の尊厳を維持することが神のイメージです。

私たちが見つけた最も初期の文献の1つはテルトゥリアヌスで、2世紀後半から3世紀初頭にかけて書かれたものです。 「女性のアパレルについて」では、髪を染め、顔を描くことなど、身体の過剰な装飾を批判している。 彼は特にタトゥーについて言及していませんが、彼の一般的な原則は、キリスト教徒が神から与えられた外観を変更すべきではないということです。 彼は「生まれたものは神の業である」と書いています。 何をやっても悪魔の仕業です。

St. Basil the Great, in the 4th century, addressed the issue of self-inflicted wounds in his "Long Rules." タトゥーに言及していないが、彼は任意の形態の自己危害を落胆させ、それは、身体の誤用として神から与えられた。 This teaching could be extended to include certain forms of body modification.この教えは、身体修飾の特定の形式を含むように拡張することができます。

St. John Chrysostom, known as the "Golden-mouthed" for his eloquence, emphasized the beauty of the human body as created by God.聖ヨハネクリュソストモスは、彼の雄弁のために"黄金口"として知られて、人間の体の美しさを強調した神によって作成された。 彼のホミリーでは、彼はしばしば、世俗的な基準に適合するように人の外見を変えることに反対した。 彼はタトゥーに直接触れなかったが、彼の教えは人工的な装飾よりも自然の美しさを好むことを示唆している。

これらの教えの文脈が現代の世界とは全く異なっていることを理解することが重要です。 The early Church Fathers were often reacting against pagan practices that involved marking or cutting the body as part of religious rituals.初期の教会の父親は、宗教的な儀式の一部として身体のマークや切断を含む異教の慣行にしばしば反応していました。 彼らの関心は、彼らが偶像崇拝や迷信に結びついていると今日私たちが理解するかもしれないように、芸術的表現や個人的な装飾ではなかった。

これらの初期の教えが、物理的な実践とスピリチュアルなアイデンティティのつながりの深い理解を反映していることに注目するのは興味深いことです。 The Church Fathers recognized that bodily practices could shape one's sense of self and community belonging.教会の父親は、身体の実践は、自己とコミュニティの帰属感を形作ることができると認識しました。

But we must also acknowledge that the early Church was not uniformly against all forms of body modification.しかし、我々はまた、早期の教会は、すべての形態の体の修正に対して均一ではなかったことを認めなければなりません。 例えば、初期のキリスト教の巡礼者が聖地への巡礼の印として入れ墨を受けたという証拠があります。 この慣習は、少なくとも6世紀にさかのぼり、特定のキリスト教共同体で宗教的な入れ墨が受け入れられたことを示唆している。

初期の教会の祖先は、今日私たちが知っているようにタトゥーに関する明示的な教えを提供しませんでしたが、彼らの著作は私たちの体をどのように扱うかを考えるための原則を提供します。 They emphasized the dignity of the human body as created by God, cautioned against imitating pagan practices, and encouraged believers to find their identity in Christ rather than in external modifications.彼らは、人間の体の尊厳を強調し、神によって創造され、異教の慣行を模倣することに対して警告し、信者は、外部の修正ではなく、キリストのアイデンティティを見つけることを奨励した。 これらの教えを熟考する時、謙虚に行いましょう。現代の文脈では、これらの古代の知恵の思慮深い応用が求められていることを認識しましょう。

タトゥーはキリスト教徒にとって罪とみなされますか？

この質問は、信仰、文化、個人の良心の間の複雑な相互作用に触れます。 それに対処するには、聖書の教えだけでなく、キリスト教倫理のより広範な原則と、私たちが信仰を生きる多様な文化的文脈も考慮する必要があります。

罪は、本質的には、神から私たちを分離し、他者との関係を害する行動や態度に関する恣意的な規則を破ることではないことを認識しなければなりません。 この理解により、私たちはより大きなニュアンスと牧歌的な感受性を持つ入れ墨の問題にアプローチすることができます。

前述したように、聖書は今日私たちが知っている刺青を明示的に非難していません。 レビ記19章28節からしばしば引用される箇所は、主にイスラエル人を周囲の異教文化と区別するために、特定の歴史的、文化的文脈で与えられました。 新約聖書では、タトゥーの直接的な言及はありません。

しかし、これは、タトゥーを取得する決定がキリスト教徒にとって道徳的に中立であることを意味するものではありません。 私たちは、私たちの生活のあらゆる側面で識別するように求められています。 In 1 Corinthians 10:23, St. Paul reminds us, "All things are lawful not all things are beneficial."この原則は、行動が許可されているかどうかだけでなく、それが賢明で啓発されるかどうかを検討するように私たちを招待します。

タトゥーを入れる動機は大きく異なります。 ある人にとっては、それは信仰の有意義な表現であり、愛する人への記念碑かもしれません。 他の人にとっては、それは反抗行為、または仲間の圧力に適合する行為かもしれません。 行動の背後にある意図は、その道徳的な重みを決定する上で重要です。

私たちはまた、私たちの体の管理の原則を考慮する必要があります。 1コリント6：19-20では、私たちの体は聖霊の神殿であることを思い出しています。 This teaching calls us to treat our bodies with respect and to use them in ways that honor God.この教えは、私たちの体を敬意をもって扱い、神を称える方法でそれらを使用するように私たちを呼び出します。 これは必ずしも入れ墨を排除するものではありませんが、私たちの体への恒久的な変更について慎重に考えることを奨励します。

もう一つの重要な考慮事項は、私たちの選択が他の人に与える影響です。 In Romans 14, St. Paul discusses the principle of not causing others to stumble in their faith.ローマ人への手紙14 、聖パウロは、他の人に彼らの信仰につまずかないという原則を議論します。 タトゥーを入れることが、私たちの証人に深刻なダメージを与えたり、仲間の信者に苦痛を与えたりする場合、私たちは意思決定プロセスにおいてこれを慎重に検討する必要があります。

文化的背景も役割を担っている。 いくつかの文化では、タトゥーは強いネガティブな意味合いを持ち、他の文化では広く受け入れられたり、祝われることさえあります。 クリスチャンとして、私たちは文化的環境に敏感であると同時に、それに奴隷にされないように求められています。

歴史を通じて、多くのキリスト教徒は、信仰の表現としてタトゥーを使用してきました。 古代コプトのキリスト教徒から現代の信者まで、タトゥーは巡礼をマークしたり、献身を表現したり、霊的真理を思い出させるのに使われてきました。

入れ墨を得ることは本質的に罪深いものではありませんが、道徳的に中立的な行為ではありません。 クリスチャン生活における多くの決定と同様に、それは私たちの動機と私たちの選択の潜在的な影響についての慎重な識別、祈り、そして考慮を必要とします。 Let us approach this issue with humility, recognizing that God looks at the heart rather than outward appearances. 神が外見よりも心を見つめていることを認識しつつ、謙虚さをもってこの問題にアプローチしましょう。 飾られているかどうかにかかわらず、常に私たちの体の中で神を敬うように努めますように、私たちの真のアイデンティティは、神の最愛の子供としての地位にある物理的な標識に見出されないことを覚えておいてください。

宗教的な意味やシンボルを持つタトゥーの例外はありますか？

宗教的な意味やシンボルを持つタトゥーの問題は、慎重な識別を必要とする複雑なものです。 聖書は、宗教的な入れ墨の例外を明示していませんが、そのようなマーキングの背後にある意図と意味を考慮する必要があります。

歴史的に、いくつかのキリスト教コミュニティは、信仰の表現として入れ墨を使用してきました。 例えば、エジプトのコプト人クリスチャンは、宗教的なアイデンティティのしるしとして手首に十字架を刺青する伝統があります(Sokal, 2022)。 この実践は何世紀にも遡り、迫害に直面しても、信仰への揺るぎないコミットメントを示す方法として役立ちました。

心理的に宗教的なタトゥーは、信仰と価値観の強力なリマインダーとして役立ちます。 彼らは、宗教的アイデンティティとコミットメントを強化するのを助ける内部の精神的な現実の外部シンボルとして機能するかもしれません(Maloney & Koch, 2020, pp. 53-66)。 一部の信者にとって、宗教的な入れ墨は体現化されたスピリチュアリティの一形態であり、彼らの信仰を身体的存在に統合することができます。

しかし、宗教的な内容のみに基づいて、毛布の例外を作成することには慎重でなければなりません。 私たちの体の管理と異教崇拝に関連する慣行を避けるという根底にある原則は、依然として関連性があります。 何よりも重要なのは、心の内面的な性質の外側のシンボルだけではありません。

宗教的なタトゥーを検討する場合は、あなたの動機を深く考えることをお勧めします。 自問自答する： これは本当に神の栄光を現し、私の信仰を強めるでしょうか。 それとも、文化的な傾向に気を配っているのでしょうか。 覚えておいてください、私たちの第一の召命は、必ずしも私たちの肌にではなく、私たちの性格と行動におけるキリストのイメージを負担することです。

すでに宗教的なタトゥーがある場合、それらは信仰の証人と反省の機会として使用することができます。 The Apostle Paul spoke of bearing the "marks of Jesus" on his body(Galatians 6:17), referring to the scars from his sufferings for Christ.使徒パウロは、彼の体に"イエスの刻印"（ガラテヤ人への手紙6時17分）、キリストの苦しみの傷を言及しています。 同様に、思慮深い宗教的な入れ墨は、信仰への献身の証として役立つかもしれません。

宗教的な入れ墨の明確な聖書の例外はありませんが、どちらも明示的な非難はありません。 すべてのことと同様に、私たちは自分の体で神を敬い、愛と知恵と明確な良心によって主の前に導かれなければなりません。

クリスチャンは、信仰と入れ墨をすでに持っているとどのように調和させることができますか？

入れ墨を受けた後に信仰に来た人、またはタトゥーを持っている人にとって、和解の道は恵み、理解、霊的な成長の1つです。

私たちは、私たちの救いと神の前に立つことは、私たちの心の状態とキリストへの信仰によって私たちの体に外的な印によって決定されないことを覚えておかなければなりません。 （エペソ人への手紙第2章8-9節）使徒パウロは、"あなたがたは恵みによって救われ、信仰によって救われたのである。

過去の決断に対する罪悪感や恥辱の感情は、精神的および感情的な幸福を損なう可能性があります。 これらの感情を健全な方法で処理し、神の愛と赦しは肉体的な外見に依存していないことを認めることが重要です(Naudé© et al., 2019, pp. 177-186)。

歴史的に、教会は常に贖いと変容の場でした。 神が私たちの過去の過ちや罪を贖うことができるように、神は私たちが入れ墨に付着する意味や関連性をも贖うことができます。 多くのクリスチャンは、彼らの信仰に照らしてタトゥーを再解釈する方法を見つけました。

タトゥーと信仰の調和に苦労している人々のために、私は以下の提案を提供します：

1. あなたの信仰に照らしてあなたの入れ墨を見る方法の導きと知恵のために祈りなさい。
2. 可能であれば、既存のタトゥーを修正または再解釈する方法を検討して、現在の信念とより緊密に一致するようにしてください。
3. あなたの入れ墨を証人の機会として使用し、それらについて尋ねるかもしれない他の人とあなたの信仰の旅を共有します。
4. 内なる神聖さとキリストの似姿の中で成長することに焦点を当て、外見よりはるかに重要である。

神様は心を見ておられるのです。 預言者サムエルが言ったように、「人々は外見を見て、主は心を見る」（Iサムエル16：7）。 あなたの入れ墨は、その起源が何であれ、あなたの人生における神の働きの変容の証の一部になる可能性があります。

あなたの入れ墨が苦痛の源であり続けるならば、除去または隠蔽のためのオプションがあります。 しかし、これらの決定は祈りと圧力なしになされるべきです。 あなたへの神の愛は、あなたの体にタトゥーの存在によって減少しません。

信仰の歩みの中で、私たちはみな進行中の働きです。 パウロはこのように書いています。「そして、顔の覆いを解かれた私たち皆、主の栄光を熟考する者は、ますます増す栄光をもって、御霊である主から来る、主の像に変身しています」（2コリント3：18）。 この変容があなたの焦点となり、神の愛があなたの存在、タトゥー、そしてすべての側面に浸透することを可能にします。

聖書 は，わたしたち の 体 を 神殿 と し て 世話 する こと に どんな 指針 を 与え て い ます か。

聖書は、聖霊の神殿として記述されている私たちの体の世話と管理に関する強力な知恵を私たちに与えています。 この概念は、私たちの肉体的自己を、神が住まわれる神聖な空間として、単に個人的な所有物として考えるように誘います。

The Apostle Paul, in his first letter to the Corinthians, articulates this beautifully:使徒パウロは、コリント人への彼の最初の手紙で、これを美しく表現しています。 「あなたがたは、あなたがたの体が、神から受けた聖霊の神殿であることを知らないのか。 「あなたは自分のものではない。 値段で購入されました。 それゆえ、あなたがたのからだをもって神を敬いなさい」（Ⅰコリント6：19-20）。 This passage forms the foundation of our understanding of bodily stewardship.この通路は、私たちの身体管理の理解の基礎を形成する。

歴史的に、この身体を寺院として見るこの見解は、肉体を本質的に邪悪または重要ではないと見なしていたいくつかの古代の哲学からの大きな逸脱を表しています。 Christian, rooted in the Jewish tradition and the doctrine of Creation, affirms the goodness of the physical body(Kuryliak, 2021).キリスト教は、ユダヤの伝統と創造の教義に根ざし、物理的な体の良さを確認する（ Kuryliak 、 2021 ） 。

聖書は、私たちの体をケアするためのいくつかの原則を提供しています。

1. 栄養： 「だから、食べたり飲んだり、何をするにしても、すべて神の栄光のためにしなさい」（1コリント10：31）。 これは、私たちの食習慣をスピリチュアルな行為として見ることを奨励します。
2. 残り ： The Sabbath principle extends to caring for our bodies through adequate rest and renewal.安息日の原則は、十分な休息と更新を通じて私たちの体をケアします。
3. エクササイズ： 明示的に言及されていないが、仕事と肉体労働の価値に関する聖書的な強調は、身体活動の重要性を暗示している。
4. 有害物質の回避： 飲酒や過剰に対する警告は、体を傷つける他の物質にも拡張することができます。
5. 性純度： 聖書は一貫して結婚の範囲内で性的表現を求めています。

私たちの体を寺院として見ることは、健康的な自己イメージを促進し、私たちの身体的および精神的健康に役立つ選択をするように動機づけることができます。 それは霊的、肉体的、感情的な幸福を統合した健康の全体観を奨励している(Stevanus, 2021)。

しかし、私たちは合法主義や肉体的完璧への執着に陥らないように注意しなければなりません。 私たちの体は、しかしながら、一時的な船です。 パウロは「外見的に私たちは無駄にしているが、内面的には日々新しくされている」（2コリント4：16）。

私たちの体をケアする究極の目標は、単なる身体の健康が神の目的に適合する道具になることではありません。 私たちは、"聖なる、神に喜ばれる生きたいけにえ"（ローマ人への手紙第12章1節）として、私たちの体を提示するように召されています。 これは、親切の行為を通して、福音を分かち合うこと、または単に神の愛と性格を反映した方法で生活するかどうかにかかわらず、神や他の人々に奉仕するために私たちの物理的な自己を使用することを意味します。

クリスチャンはタトゥーを入れるという決定にどのようにアプローチすべきですか？

タトゥーを取得する決定は、慎重な識別、祈り、信仰と動機の反映を必要とするものです。 聖書はクリスチャンのためのタトゥーを明示的に禁止していませんが、私たちの意思決定プロセスを導くべき原則を提供しています。

私たちは、自分の体は神に属するものではないことを覚えておかなければなりません。 パウロは、「あなたがたは、あなたがたの体が、神から受けた聖霊の神殿であることを知らないのか。 「あなたは自分のものではない。 値段で購入されました。 それゆえ、あなたがたのからだをもって神を敬いなさい」（Ⅰコリント6：19-20）。 この基本的な真理は、私たちの身体に関するあらゆる決定の最前線に立つべきです。

心理的には、タトゥーをしたいという動機を調べることが重要です。 私たちは信仰を表現したり、大きな人生の出来事を記念したり、単に文化的な傾向に従うことを目指していますか？ 私たちの根底にある理由を理解することは、私たちの価値観と信仰に沿った決定を下すのに役立ちます(Maloney & Koch, 2020, pp. 53-66)。

歴史的に、キリスト教におけるタトゥーに対する態度はさまざまであった。 いくつかの伝統は、信仰の表現として入れ墨を受け入れていますが、異教の慣行との関連や、神が創造した身体を修正することに関する懸念のために、それらを疑う人もいます（ソカル、2022）。

あなたが入れ墨を得ることを検討しているので、私は反射のためのこれらのガイドラインを提供します：

1. 知恵と導きを祈りましょう。 神の御心は、この決断の中にあります。
2. タトゥーの永続性を考慮してください。 今から何年経っても、このマークが欲しくなるでしょうか。
3. あなたのタトゥーが伝えるメッセージに反映してください。 それは、あなたのクリスチャンの証人と一致していますか？
4. 文化的な文脈を考えてみてください。 あなたのタトゥーはあなたの関係や省庁の機会に障壁を作成しますか？
5. 信頼できるスピリチュアルなメンターや家族に相談してください。
6. タトゥーの安全性と健康への影響を研究します。
7. あなたが進むことを決めたら、あなたの信仰に基づく考慮事項を理解し、尊重する評判の良いアーティストを選択してください。

覚えておいてください。キリストには自由がありますが、すべてが有益でも建設的でもないのです（Iコリント10:23）。 私たちは自分の自由を賢く利用し、常に神を敬い、キリストの体を築き上げなければなりません。

ある人にとっては、タトゥーを入れることは信仰の有意義な表現であったり、人生における神の働きを思い起こさせるかもしれません。 他の人にとっては、タトゥーを控えることは、聖霊の神殿として自分の体を敬う方法かもしれません。 There is room for diversity of conviction on this issue within the body of Christ.キリストの体内には、この問題についての信念の多様性の余地があります。

どんな決断をしても、神の前にはっきりとした良心を持って行い、愛と神を賛美したいという願望によって動機づけられてください。 パウロは「だから、食べたり飲んだり、何をするにしても、すべて神の栄光のためにしなさい」（1コリント10：31）。

神は心を見ておられるのです。 彼とあなたの性格との関係は、どんな外部の印よりもずっと重要です。 あなたの主な関心は常に、あなたの言葉、行動、態度にキリストのイメージを負うことです。

タトゥーにキリスト教の見解に影響を与える文化的または歴史的要因はありますか？

タトゥーに関するキリスト教の視点は、何世紀にもわたってさまざまな文化的、歴史的要因によって形作られてきました。 これらの影響を理解することは、より大きな知恵と共感でトピックにアプローチするのに役立ちます。

歴史的に、初期のクリスチャンの入れ墨に対する態度は、旧約聖書のレビ記19章28節の禁止によって影響を受けていました。これは「死者のためにあなたの体を切断したり、タトゥーマークを付けるな」と述べています。この詩は、特に当時の異教の喪の慣行を扱っていました(Sokal, 2022)。 歴史的文脈は適切な解釈に不可欠である。

キリスト教の初期には、入れ墨はしばしば異教の慣習や奴隷の印と関連付けられ、多くのキリスト教徒がそれらを避けるように導いた。 しかし、例外はあった。 初期のキリスト教徒の中には、特にエジプトや中東では、特に迫害の最中に、自分自身を信者と見なす方法としてタトゥーを使用していました(Sokal, 2022)。

中世の間、刺青は一般的にヨーロッパのキリスト教文化では落胆しました。 この態度は、探検の時代に遭遇した「文明のない」人々との入れ墨の関連によって強化されました。 しかし、エルサレムへのキリスト教の巡礼者は、しばしば彼らの旅の恒久的な記念品として入れ墨を受け取りました。

心理的には、これらの歴史的関連性はキリスト教の意識に痕跡を残しており、元の文脈がもはや関連しなくなった場合でも、入れ墨に対する本能的な警戒につながります(Maloney & Koch, 2020, pp. 53-66)。

より最近の歴史では、20世紀の反文化運動の台頭は、西洋社会におけるタトゥーの復活につながった。 これはしばしば、保守的なキリスト教文化と対立するタトゥーを置き、反抗や道徳的な怠惰の象徴と見なしていた。

しかし、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、多くのキリスト教社会に変化が訪れました。 西洋文化でタトゥーが主流になるにつれて、多くのキリスト教徒は彼らの見解を再検討し始めました。 タトゥーを個人的な表現の形として、あるいは伝道の手段として受け入れている人もいます(Johnson, 2015)。

文化的要因は、タトゥーに対するクリスチャンの態度を形作る上でも重要な役割を果たします。 エジプトのコプト系キリスト教徒やポリネシアのキリスト教共同体など、いくつかの文化では、タトゥーは信仰と文化的アイデンティティの表現として長い間受け入れられ、奨励されてきました。

対照的に、「身体をマークする」文化では、特定の非キリスト教の慣行との強いネガティブな意味合いや関連性を持つ文化では、キリスト教のコミュニティは入れ墨に抵抗するかもしれません。

キリスト教のグローバリゼーションは、グローバルな教会の中で、これらの多様な文化的観点に対する意識の高まりにつながっています。 これにより、多くのクリスチャンはタトゥーに対する厳格なスタンスを再考し、文化的な文脈が聖書の原則をどのように適用するかにおいて重要な役割を果たしていることを認識するようになりました。

これらの文化的、歴史的影響をナビゲートする上で、私たちの信仰の核心は外見ではなく、キリストとの関係とお互いへの愛にあることを覚えておくことが重要です。 使徒パウロは、「キリスト・イエスにあっては、割礼も無割礼も何の価値もないからです。 大切なのは、愛によって自分を表わす信仰だけです」（ガラテヤ5:6）。

忠実なクリスチャンが聖書の理解と文化的文脈に基づいて異なる結論に達する可能性があることを認識して、謙虚にこの問題にアプローチしましょう。 私たちが常に神を敬い、私たちの体に関するものも含めて、すべての決定においてキリストの体を築き上げてくださいますように。