聖書は不品行について何と言っていますか？

純潔な心：聖書が語る「不品行」の真実

性、人間関係、アイデンティティに関する混乱した、しばしば矛盾するメッセージに満ちた世界において、「神はこのことについてどう考えておられるのか？」と問うには勇気が必要です。これを読んでいるあなたは、不品行という非常に個人的なトピックについて明確な答えを求めているのでしょう。おそらく、あなたは疑問や傷、あるいは人生のあらゆる部分で神を尊びたいという誠実な願いを抱いているのかもしれません。オンラインフォーラムで、壊れた人間関係や霊的な葛藤、安心感への渇望について語る人々の痛みを目にしたこともあるでしょう。¹

あなたの疑問はここで歓迎されていることを知ってください。ここは厳しい裁きの場ではなく、愛する父の心へと向かう旅の場です。神は性を美しく、力強く、神聖な贈り物として設計されました。聖書における神の教えは、私たちの喜びを制限するためではなく、それを守り、真の親密さ、安心感、そして全体性のある人生へと導くためのものです。私たちは共に聖書の妥協のない真理を探求し、その中で、ありのままの私たちを受け入れてくださる神の限りない恵みを見出すことでしょう。

聖書における「不品行」とは何を意味するのか？

聖書が不品行について何を語っているかを理解するために、まずその言葉自体を理解しなければなりません。新約聖書で使われ、「不品行」や「性的不道徳」と訳される主な用語は、ギリシャ語の porneiaです。⁴ 現代の「ポルノグラフィー（pornography）」という言葉は、この言葉に由来します。重要なのは、 porneia が単一の行為を指す狭い言葉ではなく、一人の男性と一人の女性の間の神聖な結婚の契約の外で行われる、あらゆる性的行為を網羅する広範な包括的用語であると認識することです。⁴

この包括的なカテゴリーには、婚前交渉、姦淫、近親相姦、同性愛行為、売春、そしてポルノグラフィーの使用を助長する情欲的な思いが含まれます。⁴ 「 porneia 」という言葉は新約聖書に25回以上登場し、神に捧げられた人生に根本的に反対する罪のリストの中に頻繁に現れます。マタイ15:19、ガラテヤ5:19、エペソ5:3のような箇所では、常に他の深刻な罪と共に分類されており、性的純潔がイエスと初期教会にとって中心的な倫理的関心事であったことを示しています。⁵

この概念は旧約聖書にも深い根を持っています。ヘブライ語の同義語である zanah, もまた、不法な性交渉を指します。しかし、これはしばしば偶像崇拝を通じたイスラエルの神に対する霊的な不貞を説明するための比喩として使われます。⁷ この力強い比喩は、性的純潔と霊的な忠実さの間に強力な結びつきを確立します。それは、私たちが性の贈り物をどのように扱うかが、神への忠誠と献身の直接的な反映であることを教えています。

現代では、 porneia. の正確な意味についてかなりの議論があります。一部の人々は、その定義を異教の神殿での売春のような特定の行為のみに限定しようとし、それによって結婚外の他の性的表現は許容される可能性があると示唆してきました。¹ しかし、聖書の証拠はそのような狭い見方を支持していません。新約聖書の著者は、 porneia を広範なカテゴリーとして明確に理解していました。イエスがマルコ7:21で「姦淫」と「不品行」を別々に挙げているとき、 porneia が姦淫を含むがそれに限定されない一般的なカテゴリーであることを示しています。¹¹ 使徒パウロが1コリント7:2で未婚者に「不品行（porneia）、”と彼は、単なる姦淫だけでなく、婚前交渉の誘惑に対してもこの言葉を明示的に適用しています。⁵ したがって、最も忠実な理解の仕方は porneia を「契約を破る性的行為」のあらゆる形態と見なすことです。これは問題を単なる規則違反としてではなく、人間同士の結婚においても、また神との究極的な関係においても、契約の誠実さに対する神の設計全体への違反として正しく位置づけるものです。

不品行と姦淫は違うのか？

聖書はすべての性的罪を非難していますが、しばしば不品行（フォニケーション）と姦淫（アドゥルテリー）を明確に区別しています。この違いを理解することは、それぞれの行為の特有の重大さを明らかにする助けとなります。要するに、すべての姦淫は不品行の一形態ですが、すべての不品行が姦淫であるわけではありません。

不品行とは、見てきたように、広義の言葉であり（porneia) ）、結婚外のあらゆる性的罪を指します。¹² ギリシャ語の moicheia, に由来する姦淫は、 porneia. の特定の深刻な形態です。それは常に、少なくとも当事者の一方が他の誰かと結婚している状態での性的不貞を伴います。¹⁰

決定的な違いは、 結婚契約の違反. です。姦淫は配偶者に対する直接的な罪であり、神と共同体の前で立てた神聖な誓いを破るものです。それは結婚の基盤である信頼と排他性を打ち砕くものです。¹⁰ 未婚の二人の間で行われる不品行は、性と純潔に関する神の設計に対する深刻な罪ですが、既存の結婚の誓いを破ることは含みません。¹²

イエスご自身もこの区別を認められました。マルコによる福音書7章21-22節のように、人を汚す罪を列挙する際、イエスは「姦淫」と「不品行」の両方を別々に挙げており、当時の聴衆がそれらを関連しつつも異なる概念として理解していたことを示しています。⁹

不品行を戒める聖書の主要な箇所はどこか？

聖書による不品行の禁止は、いくつかの曖昧な節に基づいているわけではありません。むしろ、新約聖書全体に織り込まれた一貫した全会一致のテーマであり、キリスト教倫理の核心的な構成要素として提示されています。聖書は繰り返し、不品行を「悪徳リスト」と呼ばれるものに含めています。これは、神に背いて生きる人生を特徴づける行動の厳粛なカタログです。

これらの箇所は重い警告を伝えています。悔い改めのない性的不道徳なライフスタイルは、神との関係と両立せず、永遠の報いをもたらすというものです。

• コリント人への手紙第一 6:9-10: ：使徒パウロはコリントの教会に鋭い問いを投げかけています： 「正しくない者が神の国を相続できないことを、あなたがたは知らないのですか。思い違いをしてはいけません。不品行な者も、偶像を礼拝する者も、姦淫をする者も……神の国を相続することはできません。」 この聖句は、不品行が悔い改めなしに行われる場合、人を神の国から引き離す行為のカテゴリーに明確に分類されることを示しています。⁹
• ガラテヤ人への手紙 5章19-21節: ：ここでパウロは「肉の行い」と「御霊の結ぶ実」を対比させています。彼は肉の行いのリストを性的罪から始めています： 「肉の行いは明白であって、次のようなものです。不品行、汚れ、好色……以前にも言ったように、今もあなたがたにあらかじめ言っておきます。このようなことをする者は、神の国を相続できません。」 9
• エペソ人への手紙 5章3-5節: ：エペソの教会への手紙の中で、パウロは信者に対して高い基準を設けています： 「不品行や、あらゆる汚れや、むさぼりなどは、聖徒にふさわしく、その名さえ口にしてはなりません……あなたがたは、このことをよく知っておきなさい。不品行な者、汚れた者……はだれも、キリストと神との国を相続することができません。」 求められているのは、単に行為を避けることだけでなく、これらの罪が信者の共同体にとって無縁なものとなるような生き方をすることです。⁹
• ヨハネの黙示録 21:8: ：最後の審判の幻の中で、使徒ヨハネは新しいエルサレムから締め出される者たちを列挙しています。その中には以下が含まれています： 「臆病な者、不信仰な者、忌まわしい者、人を殺す者、不品行な者、魔術を行う者、偶像を拝む者、すべて偽りを言う者たちの受ける分は、火と硫黄の燃える池の中にある。これが第二の死である。」 9

不品行に対する禁止はキリスト教生活において非常に根本的なものであったため、初期教会の指導者たちがエルサレム会議で異邦人の改宗者が従うべき規則を決定した際、彼らはそれをわずか4つの必須要件の一つとして含めました。使徒の働き15章20節にその決定が記録されています： 「ただ、偶像に供えて汚れた物と、不品行と、絞め殺した物と、血とを避けるように書き送るのがよいと思います。」 これは性的純潔を偶像崇拝を避けることと同等の重要性を持つものとして位置づけており、キリスト教信仰における譲れない地位を証明しています。⁴

なぜ結婚外の性的純潔が神にとってそれほど重要なのか？

神の命令は決して恣意的なものでも、人生を困難にするためのものでもありません。それらは神の聖さ、知恵、そして私たちに対する深い父のような愛という、神の性質そのものから流れています。性的純潔への呼びかけは、神の愛を勝ち取るためではなく、その愛に応答するためのものです。この命令の背後にある「なぜ」を理解することは、それを制限的な規則から、神が意図された人生と人間関係を経験するための美しい招待へと変えます。

それは神の聖なる設計を尊ぶことである

初めに、神は性を力強い神秘として、すなわち「ふたりは一体となる」（創世記2:24）という聖なる行為として創造されました。この「一体」となる結合は、単なる身体的な行為をはるかに超えたものです。それは、夫と妻の間の最も強力な絆となるように設計された、霊的、感情的、そして身体的な融合です。¹³ それは、生涯続く結婚の契約を維持するための美しい接着剤として意図されています。結婚という保護的で永続的な文脈の外でこの行為を行うことは、神が与えられた最も力強く貴重な賜物の一つを誤用し、神が与えられた意味と目的からそれを切り離すことになります。²²

それは私たちの聖なるアイデンティティを反映する

キリストに従う者として、私たちは「聖別」されるよう召されています。これは「神の目的のために取り分けられる」ことを意味する言葉です。私たちの人生は、私たちが神に属しているため、周囲の世界とは異なって見えるはずです。使徒パウロは、テサロニケ人への手紙第一4章3-5節でこの関連性を明確に述べています： 「神の御心は、あなたがたが聖くなることです。不品行を避け、各自、自分のからだを、聖く、また尊いものとして保つ方法を知り、神を知らない異邦人のように情欲にふけらないことです。」 したがって、性的純潔は単に特定の罪を避けることではなく、神の聖なる民としての新しいアイデンティティを生きるための不可欠な方法なのです。¹⁸

それは私たちを害から守る

神の律法は、神の保護的な愛の表れです。子供に交通量の多い通りで遊ばないように警告する良き父親のように、神は性的罪がもたらす甚大な被害を知っておられるため、私たちに警告を与えられます。神は、性が契約の文脈から切り離されたときに生じる、壊滅的な感情的、霊的、そして人間関係上の結果を見ておられます。²² 神の命令は、信頼が壊れる痛み、深い心の傷、望まない妊娠、そして将来の関係を複雑にする重荷から私たちの心を守るために設計されたガードレールなのです。²⁴

それは礼拝の行為である

私たちの信仰は単なる精神的な訓練ではありません。それは私たちの体を含む、存在全体に関わるものです。ローマ人への手紙12章1節で、パウロは私たちにこう勧めています： 「あなたがたのからだを、神に受け入れられる、聖い、生きた供え物としてささげなさい。それこそ、あなたがたの霊的な礼拝です。」 これは、私たちが体を使って行うすべての選択（食事の仕方、話し方、性の表現の仕方など）が、神をあがめる礼拝の行為となるか、あるいは神を辱める行為となる可能性があることを意味します。純潔を選ぶことは、神が私たちの最大の宝であり、神こそが私たちの完全な献身に値する方であると、体をもって告白する力強い方法です。¹⁸

イエスは情欲と性的純潔について個人的に何を教えられたか？

イエスは道徳について教える際、常に外的な行動を超えて、すべての罪の源である人間の心に焦点を当てられました。性的純潔に関するイエスの教えは、おそらくその最も強力な例でしょう。イエスは旧約聖書の律法を強め、真の聖さとは単に行うことではなく、内面においてどのような者であるかということであることを示されました。

有名な山上の説教の中で、イエスは第七の戒めを直接取り上げられました： 「『姦淫してはならない』と言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、わたしはあなたがたに言います。だれでも情欲を抱いて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです。」 （マタイの福音書5章27-28節）。²⁵ これらの言葉によって、イエスは性的純潔のための戦場を根本的に再定義されました。戦いは主に外的なものではなく、内的なものなのです。

この教えはしばしば誤解されます。イエスは、一瞬の偶発的な思考や、美に対する自然な評価を非難しているわけではありません。ここで「見る」と訳されているギリシャ語は、意図的で計画的な凝視を意味します。イエスは、配偶者ではない誰かに対して性的欲望を抱き、それを育て、育むという意識的な選択について語っておられるのです。²⁶ イエスは罪の根源を指摘しています。姦淫という外的な行為は、心の中で最初に蒔かれ、育てられた種から生じる果実に過ぎません。これは焦点を、単なる行動管理（「私は誰とも寝ていない」）から、より深い心の変化への呼びかけ（「私は自分の心と頭の中で何を育てることを許しているのか？」）へと移します。イエスの目から見て、真の純潔とは、自分の思考と欲望を慎むことから始まるのです。

この内的な戦いの深刻さゆえに、イエスは衝撃的で誇張された表現を用いました： 「もし右の目があなたをつまずかせるなら、それをえぐり出して捨てなさい……もし右の手があなたをつまずかせるなら、それを切り取って捨てなさい。」 （マタイの福音書5章29-30節）。²⁵ もちろん、イエスは自傷行為を命じていたわけではありません。イエスは、誘惑の源を人生から取り除き、情欲という毒から心を守るために、過激で断固とした、時には痛みを伴う手段を講じなければならないことを教えるために、力強い比喩を用いていたのです。²⁸

しかし、イエスの聖さへの呼びかけは、常に驚くべき恵みとバランスが取れていました。宗教指導者たちが姦淫の現場で捕らえられた女をイエスのもとに連れてきて、石打ちにしようとしたとき、イエスは見事に告発者たちを武装解除されました。イエスは彼女の罪を無視したわけではありませんが、彼女を非難もしませんでした。その代わりに、イエスは彼女に完全な赦しと、人生の新しい方向性を示されました： 「行きなさい。今からはもう罪を犯してはなりません。」 （ヨハネの福音書8章1-11節）。²⁷ この美しい出会いの中で、イエスは神の心を完璧に体現されました。それは、妥協のない真理と限りない恵みの両方を抱く心です。

パウロが性的罪を「自分の体に対する罪」と言ったのはどういう意味か？

コリント人への手紙第一の中で、使徒パウロは性的罪の性質についてユニークで力強い声明を出しています。彼らに「不品行を避けなさい」と命じた後、 「不品行を避けなさい」 彼はその理由を説明します： 「人が犯すどんな罪もからだの外にありますが、不品行を行う者は、自分のからだに対して罪を犯すのです。」 （コリント人への手紙第一6章18節）。³⁰ これは聖書全体の中で性に関する最も神学的に重みのある声明の一つであり、これを理解することが、なぜこの罪がこれほどまでに独特な破壊力を持つのかを把握する鍵となります。

パウロの言葉は、当時のコリントの支配的な文化に対する直接的な挑戦でした。ギリシャ哲学の影響を受け、多くの人々は、肉体は霊的な魂とは無関係な、重要ではない一時的な殻であると信じていました。一般的な格言に、 「食物は腹のため、腹は食物のため」 というものがあり、これは性的欲求を含む身体的な欲求は、霊的な結果を伴わずに満たされる可能性があることを示唆していました。¹⁶ パウロはこれが危険な嘘であると宣言します。クリスチャンにとって、体は極めて重要なのです。

性的罪が「自分のからだに対して」犯される理由は、主に病気や妊娠という身体的リスクの問題ではありません（もちろんそれらも現実の結果ではありますが）。パウロの議論は深く神学的なものです。彼は、この罪が身体と霊の交差点において私たちのアイデンティティそのものを攻撃するため、独特な形の自傷行為であると説明しています。

それは聖霊の宮を汚す. 。すぐ次の節で、パウロは驚くべき修辞的な問いを投げかけています： 「あなたがたのからだは、神から受けて、あなたがたのうちに宿る聖霊の宮であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないことを、知らないのですか。」 （コリント人への手紙第一6章19節）。³¹ 私たちがクリスチャンになるとき、神ご自身が私たちの内に住まわれます。私たちの体は聖なる場所、生ける神の聖域となります。性的罪は冒涜の行為であり、神が宿る宮そのものを汚すものです。²¹

それは倒錯した霊的結合を生み出す. 。パウロは、私たちの体はキリストと結ばれているため、結婚の外で性的行為によって自分の体を他の誰かと結びつけるとき、私たちは霊的な違反である「一体」の結合を作り出していると論じています。⁶ 彼は問いかけます：

「キリストのからだを、遊女のからだとしてよいのでしょうか。決してそんなことはありません。」 （コリント人への手紙第一6章15節）。この行為は、私たちが属するキリストを罪深い結合に霊的に結びつけるものであり、キリストとの関係に対する深い裏切りです。¹⁶

この神学的な現実は、性的罪に伴う強力で、しばしば不釣り合いなほどの恥、汚れ、霊的な断絶感を説明する助けとなります。それは単なる規則違反ではなく、私たち自身の聖なるアイデンティティと、キリストとの親密な結合に対する深く個人的な侵害なのです。この理解は、多くの人が感じる傷の深さを正当化し、それと同じくらい深く霊的な癒しの必要性を指し示しています。

不品行がもたらす霊的・感情的な結果とは何か？

神の赦しは完全ですが、罪の結果はしばしば現実的で痛みを伴うものです。聖書は、不品行な人生から生じる破壊的な果実について正直です。これらの結果は、復讐心に満ちた神の罰ではありません。それらは、神の愛ある設計と保護の外に出ることによって生じる、自然で悲劇的な結果なのです。

霊的な結果

• 神との交わりの断絶： 罪は私たちと聖なる神との間に障壁を作ります。それは私たちの内に住まわれる聖霊を悲しませ、霊的な距離感、渇き、そして神との関係における喜びの喪失をもたらします。³
• 厳粛な永遠の警告： 聖書は繰り返し警告しています。もし 執拗に、そして悔い改めることなく 不品行な生活を続けるなら、神の国を相続することはできないと（コリント人への手紙第一 6章9節、ガラテヤ人への手紙 5章21節）。⁹ これは、一度のつまずきがその人の救いを失わせるという意味ではありません。しかし、罪を軽く考え、神に対する悔い改めのない反逆の中に生き続けることに対する重大な警告です。
• 情欲という偶像： 私たちが慰めや承認、あるいは快楽を求めて繰り返し性的罪に走るとき、それは偶像となります。それは私たちの心の中で神のみが占めるべき場所を奪い、霊的な姦淫となります。そこでは、私たちの究極の忠誠は創造主ではなく、肉の欲望を満たすことに捧げられているのです。¹⁰

感情的および人間関係への影響

• 深い傷と永続的な恥： 性的親密さは信じられないほど強力なものです。生涯にわたる結婚の契約という安全な枠組みの外で経験されるとき、それはしばしば深い心の傷を残します。それはつながりを約束しながら、実際には空虚さ、孤独、そして赦しを受けた後でさえ何年も残る強い恥の念をもたらす、偽りの親密さです。²¹
• 人間関係の破壊と信頼の喪失： 不品行は、健全な人間関係に不可欠な信頼を破壊します。それは交際関係に不安、嫉妬、比較を持ち込みます。それは本来配偶者のためにあるべき「一体」の絆を作り出し、過去の性的パートナーとの感情的・霊的な重荷を結婚生活に持ち込むことは、神が夫と妻のために意図された親密さを著しく損なう可能性があります。²
• 社会の崩壊： 聖書には、抑制されない性的罪がどこへ導くかについての警告となる痛ましい物語が記されています。ダビデとバテシバの物語は、一度の姦淫から始まりますが、すぐに欺瞞、殺人、そして彼の家族内での何世代にもわたる混乱と暴力へと発展します。¹⁷ 士師記19章から21章にあるレビ人のそばめに関する恐ろしい記述は、性的退廃に明け暮れる文化が、いかにして恐ろしい集団レイプ、殺人、社会の混乱、そして部族全体を滅ぼしかねない残忍な内戦へと転落していくかを示しています。³⁴ これらの物語は、性的罪が決して個人的な問題ではないことを思い出させます。それは家族やコミュニティを引き裂く波及効果を持っているのです。

カトリック教会は不品行に対してどのような立場をとっているか？

ローマ・カトリック教会は、人間の性の本質と目的についての理解に基づき、不品行というトピックに関して明確で一貫した教えを保持しています。この立場は、公式文書において簡潔に述べられています。 カトリック教会のカテキズム.

カテキズム（公教要理）の2353項では、不品行を「未婚の男女間の肉体的な結合」と定義しています。³⁵ それは、この行為が「人格と人間の性の尊厳に著しく反する」ものであると明言しています。

教会の論理は、神が人間の性を二つの切り離せない目的のために設計されたという信念に基づいています：

1. 配偶者の益（一致の側面）： 性行為は、夫と妻の間の完全で忠実、かつ排他的な愛の強力な表現であるべきものです。
2. 子供の誕生と教育（生殖の側面）： 性行為は本来、新しい命の創造に向けられており、そのためには子供を育てるための安定した献身的な結婚環境が必要です。³⁵

不品行はこの設計に違反します。なぜなら、性行為を結婚という永続的で公的、かつ忠実な誓約から切り離してしまうからです。それは、真の意味を与え、一致と生殖のための適切な文脈を提供する契約の責任を負うことなく、結合の快楽だけを求めるものです。

カテキズムはまた、不品行が「若者を腐敗させる場合には重大なスキャンダル」となることを指摘し、弱い立場にある人々をこの罪に引き込まないように守るという重大な責任を強調しています。³⁵

性的罪と闘っている。純潔な生活を送るためにどのような実践的なステップを踏めるか？

もしあなたが今、性的罪との闘いの只中にいるなら、まずこれを聞いてください。あなたは一人ではなく、希望があります。純潔のための戦いは、数え切れないほどのクリスチャンが戦ってきたものです。神は遠く離れて失望しているわけではありません。神は恵みと力、そして自由への実践的な道を持って近づいてくださいます。あなたが取れる4つの聖書的なステップを以下に示します。

ステップ1：戦うのではなく、逃げる

性的誘惑に関する聖書の主要な戦術的命令は、その場に踏みとどまって戦うことではなく、 「不品行を避けなさい」 （コリント人への手紙第一 6章18節）。これは戦略的撤退への呼びかけです。つまり、戦いの中には、戦わないことによって勝利するものがあることを認識することです。³⁶ これはヨセフの戦略でした。彼はポティファルの妻から逃れるために、文字通り家から走り出しました（創世記39章）。¹⁷ 逃げるとは、誘惑される状況に陥るずっと前に、それを避けるための事前の決断をすることです。誘惑の境界線にどれだけ近づけるかを試すのではなく、最初からそこから遠ざかる賢明な境界線を設けてください。³⁷

ステップ2：光の中に持ち出す

罪は秘密を好みます。それは孤立と恥という暗闇の中で繁栄します。その力を打ち破るためにできる最も強力なことは、それを光の中に持ち出すことです。

• 神に告白する： 神に対して完全に正直になってください。何も隠さず、心を注ぎ出してください。神はすでに知っておられ、憐れみを持ってあなたに会うのを待っておられます。ヨハネの手紙第一 1章9節の約束はあなたのためにあります： 「もし、私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます」。⁶
• 信頼できる人に告白する： ヤコブの手紙 5章16節にはこうあります。 「ですから、互いに罪を告白し合い、互いのために祈りなさい。そうすれば、いやされます。」 説明責任（アカウンタビリティ）を持つことは弱さのしるしではなく、不可欠な命綱です。成熟した信頼できるクリスチャンの牧師や聖書カウンセラーを見つけ、あなたの闘いを分かち合ってください。これは勝利のために選択肢ではなく、不可欠なことです。²⁸ デジタル時代の今日では、デバイスに説明責任ソフトウェアを使用することも含まれるかもしれません。²⁸

ステップ3：思いを新たにする

純潔は心の中で勝ち取られるか、失われるかのどちらかです。不純な食事を心に与えながら、純潔な生活を送ることはできません。聖書は私たちに 「思いを新たにして、自分を変えていただきなさい」 （ローマ人への手紙 12章2節）と呼びかけています。これには二つのプロセスが含まれます。肉を飢えさせ、御霊を養うことです。

• 肉を飢えさせる： これにはイエスが語られた過激な切断が必要です。誘惑の源を断ち切ることに容赦してはなりません。ストリーミングサービスの解約、インターネットへのフィルター導入、スマホのアプリ削除、あるいは誘惑の絶え間ない源となっている人間関係を終わらせることさえ意味するかもしれません。²⁸
• 御霊を養う： 積極的に真理で心を満たしてください。聖書を暗唱し、黙想してください（詩篇 119篇11節）。真実なこと、誉れあること、純粋なこと、愛すべきことに思いを巡らせてください（ピリピ人への手紙 4章8節）。賛美の音楽と祈りで心と思いを満たしてください。情欲の嘘を神の言葉の真理で置き換えなければなりません。³⁷

ステップ4：キリストにある自分のアイデンティティを理解する

サタンは、あなたの闘いがあなたを定義していると信じ込ませようとします。あなたに自分を「中毒者」や「失敗者」と見なさせたいのです。神はあなたを神の子として見ておられます。神があなたを見るように、自分を見ることを学ばなければなりません。あなたは 「代価を払って買い取られた」 のです（コリント人への手紙第一 6章20節）。あなたは 「罪に対しては死んだ者であり、キリスト・イエスにあって神に対しては生きている者」 なのです（ローマ人への手紙 6章11節）。⁴¹ あなたのアイデンティティは罪や闘いの中にあるのではなく、救い主の中にあります。毎日自分自身に福音を説き聞かせてください。自分が赦されていること、新しい創造物であること、そしてもはや罪の奴隷ではないことを自分に思い出させてください。

もしすでに過ちを犯してしまったら？赦しと希望はあるのか？

これを読んでいる多くの人にとって、不品行に関する警告は遅すぎるかもしれません。あなたは過去の過ちという重荷を背負い、罪悪感と恥に苦しみ、自分が再び本当に清められ、神に役立つ存在になれるのかと疑問に思っているかもしれません。もしそうなら、最も重要な真理を聞いてください。福音はあなたのためにあります。聖書のメッセージは、神は純潔な者だけを愛するというものではなく、神は愛する者を清めるというものです。

性的罪は、痛ましく破壊的なものですが、 認めません 赦されない罪ではありません。イエス・キリストの十字架は、あなたの過去よりも強力です。

使徒ヨハネは、聖書の中で最も美しく確かな約束の一つを私たちに与えています： 「もし、私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます」 （ヨハネの手紙第一 1章9節）。⁴³ その約束の二つの部分に注目してください。神は赦し、 および 神は清めてくださいます。神の恵みはあなたの罪の負債を帳消しにするだけでなく、汚れを清めるプロセスを開始させます。この赦しは、私たちがより良く生きるという約束に基づくものではなく、完全にキリストの成し遂げられた業に基づいています。

コリントの教会は、深く不道徳な生活から出てきた人々で満ちた、混乱した場所でした。しかし、パウロは彼らを非難する手紙を書いていません。彼は彼らに福音の力を思い出させています： 「あなたがたの中には、そのような者もいました。しかし、主イエス・キリストの名と私たちの神の御霊によって、あなたがたは洗われ、聖なる者とされ、義と認められたのです」 （コリント人への手紙第一 6章11節）。⁴⁵ これこそがキリスト教信仰の栄光ある希望です。あなたの過去があなたの未来を定義する必要はありません。あなたが 与えられた あなた自身ではありません 良い キリストにあって。

神の赦しは、性的罪につきまとう恥を消し去るほど強力です。姦淫と殺人の両方を犯したダビデ王は、詩篇51篇で打ち砕かれた心を神に注ぎ出しました。彼は自分の罪を隠したり、小さく見せようとはしませんでした。彼は罪を完全に告白し、完全な回復と清めを見出しました。神の約束は、私たちの罪を二度と思い出さないというものです。³²

純潔への道は生涯続く旅であり、短距離走ではなくマラソンです。³ 途中でつまずくこともあるかもしれませんが、神の恵みは常に十分であり、悔い改める心には常に赦しが用意されています。過去の失敗の影の中を歩まないでください。神の素晴らしい恵みの光の中へ踏み出し、神が惜しみなく提供される赦しを受け入れ、あなたのために大きな代価を払って購われた自由の中を前進してください。