聖書は婚前交渉について何と言っていますか？

神は、あなたが喜びと平安、そして神の素晴らしい祝福に満ちた人生を送ることを望んでおられます！神は、私たちが神の最善を経験できるよう、特に人間関係において、また人生を通してどのように神を敬うかについて、ガイドとして聖書という言葉を与えてくださいました。これは、主を愛し、私たちがすることすべてにおいて、性についての考え方を含め、心から神を喜ばせたいと願う私たちにとって非常に重要なことです。さまざまな考えが飛び交う世界において、信者である私たちが聖書に立ち返り、透き通るような知恵を得ることは非常に重要です¹。さあ、準備をしましょう！私たちはいくつかの重要な聖句を読み解き、重要な言葉を理解し、遠い昔の賢明なキリストの従者たちが何を語っていたかを知るという、励ましに満ちた旅に出ます。あなたが勝利と理解の中を歩めるよう、すべてがここに記されています！

結婚前の性交渉について神の言葉が何を語っているかを真に理解するためには、非常に重要なギリシャ語の単語を理解する必要があります： porneia. 。この言葉は、私たちの聖書ではしばしば「性的不品行」や「不品行」と訳されます。しかし、 porneia の本来の意味は、今日私たちが「不品行」という言葉を使う場合よりもはるかに大きく、広範なものです。今日では通常、未婚者間の性交渉を指すだけですが、聖書における porneia は、「一般的な性的倒錯」、あるいは簡単に言えば「結婚外で行われるあらゆる性的活動」を網羅する包括的な用語のようなものです。3 その通りです！これには姦淫、売春、近親相姦、同性愛行為などが含まれ、その使われ方からして、未婚者間の性交渉も明らかにここに含まれます。⁵

「不品行」（結婚前の性交渉）と「姦淫」（ moicheia 、ギリシャ語で、少なくとも一方が結婚している場合に不貞を働くことを意味する）の間には大きな違いがあると思うかもしれません。聖書でもマタイ15:19やマルコ7:21のように別々にリストアップされていることがあります。これは、それらが性的罪という大きな傘の下で異なる種類の罪になり得ることを示しています。⁷ しかし、ここが重要な点です： porneia は実際には姦淫も含む可能性があるのです！5 覚えておくべき主な点は、結婚前の性交渉は間違いなく porneia, 、あるいは「不法な性的行為」というこの広範なカテゴリーに分類されるということです。5 そして聖書は porneia について、使徒15:20、1コリント6:9、エペソ5:3、ヘブル13:4などの箇所で繰り返し警告しています。³

この大きく、すべてを包含する言葉 porneia は、神が単なる「禁止事項」のリスト以上のことに関心を持っていることを示しています。神は、私たちがどのようにセクシュアリティを表現するかという美しい誠実さに関心を持っておられるのです。これほど広範囲な用語を使うことで、聖書は、性的親密さは神がそのために創造された特別な場所、すなわち結婚の中でのみ分かち合われるべきであるという神の素晴らしい計画を伝えています。もし神が結婚における不貞のみを懸念していたのであれば、単に moicheia. という言葉を使ったはずです。しかし、神は porneia を一貫して使用しているため、それはより高い基準、すなわちすべての性的親密さが結婚関係のために取っておかれるという美しい計画を指し示しているのです。

さらに、聖書は porneia がいかに深刻なものであるかを、他の非常に深刻な罪と並べてリストアップすることで示しています。マタイ15:19、ローマ1:29、1コリント6:9、ガラテヤ5:19において、 porneia は殺人、盗み、偶像崇拝、魔術といったものと並んで記されています。⁹ これは、聖霊に導かれた新約聖書の著者が、性的不品行を小さな過ちや単なる個人的な選択とは見なしていなかったことを明確に伝えています。いいえ、彼らはそれを神の聖さと、私たちに対する神の素晴らしい計画に反する、重大な道徳的・霊的問題と見なしていたのです。

旧約聖書には「婚前交渉をしてはならない」と一言一句書かれた節はないかもしれません。しかし、その律法、物語、そして結婚とセクシュアリティのために築かれた基盤を見ると、神が性的親密さを結婚という美しい契約の中にのみ限定して設計されたことは明らかです。創世記の最初から、神はこう定めておられます。「それゆえ、人は父と母を離れ、妻と結び合い、二人は一体となるのである」（創世記2:24）。¹¹ この力強い節は、結婚を、親密な「一体」となる関係のための神が選んだ基盤として確立しています。

また、旧約聖書にはこの点にさらに光を当てる具体的な律法があります。例えば、出エジプト記22:16-17では、婚約していない処女を誘惑した場合、父親の同意があれば、結納金を支払い、彼女を妻にしなければならないとありました。⁶ この律法は、性交渉が、結婚によって正式化され保護されるべき深い契約のような絆を開始するものとして理解されていたことを示しています。

申命記22章のような他の箇所では、初夜に花嫁が処女でなかった場合（彼女の行為は売春婦のそれと見なされました）、あるいは婚約していない処女と男性が性交渉を持った場合（彼は彼女と結婚しなければならず、決して離婚することはできませんでした）の深刻な結果が記されています。⁶ これらの律法は古代イスラエルの文化の一部でしたが、その根底にある力強い原則を明らかにしています。それは、神は結婚前の処女性に高い価値を置いており、特に女性に対して、またコミットされた契約の外での性交渉は非常に深刻に受け止められていたということです。旧約聖書全体を通して、神は結婚のために性を設計されたと一般的に理解されています。¹² そしてこの理解は、旧約聖書から発展し、新約聖書の背景となったユダヤ教の伝統へと受け継がれ、さらに明確にされました。¹²

家系、相続、契約の純潔を保つことへの旧約聖書の強い焦点は、子供をもうけ、性関係を持つための唯一の場所としての結婚の神聖さを自然に保護していました。申命記22章のような結婚時の処女性に関する律法は、相続人が正当であり、家系が明確であることを確認することと結びついていました。これらは社会にとって、また契約を維持するために不可欠なことでした。イスラエルの神との関係において中心的であった契約という考え方は、人間関係も形作り、結婚はその重要な例でした。したがって、この神に祝福された契約の外でのいかなる性的活動も、社会的秩序と霊的秩序の両方を乱すものと見なされていました。

また、旧約聖書が時に、結婚外での性的罪を含む人々の失敗の物語を語っているとしても（創世記38章のタマルとユダの物語に見るように²）、これらの物語は人間の罪深さを示しているのであり、その行動を肯定したり、それが神の理想であると言っているわけではないことを覚えておくことが重要です。¹² これらの物語は、しばしば特定の、多くの場合壊れた文化的状況の中で起こりました。しかし、旧約聖書の律法と預言者からの主なメッセージは、常に誠実さと、結婚という素晴らしい絆の中でのセクシュアリティの表現を指し示しています。

私たちの素晴らしい救い主イエス・キリストは、創世記にあるように、結婚を神聖で神によって創造されたものとして常に高められました。そして、イエスはそこで止まらず、性的純潔に対する私たちの理解を深め、それが単なる外的な行動ではなく、心の奥底にある思考と意図に関わるものであると教えられました！

マタイ19:4-6で、人々が離婚について尋ねたとき、イエスは創世記1:27と2:24を直接指し示し、こう言われました。「あなたがたは読んでいないのですか。創造者は初めから『人を男と女に創造し』、『それゆえ、人は父と母を離れ、妻と結び合い、二人は一体となる』と言われました。それで、もはや二人ではなく、一体なのです。ですから、神が結び合わせたものを、人は引き離してはなりません」。¹¹ なんということでしょう！こう言うことで、イエスご自身が、結婚は神の制度であり、「一体」となるための特別な場所であることを確認されているのです。

そしてイエスは、山上の垂訓において、性的罪に対する私たちの理解をさらに深められました。マタイ5:27-28で、イエスは宣言されました。「『姦淫してはならない』と言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、わたしはあなたがたに言います。だれでも情欲を抱いて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです」。² この力強い教えは、性的純潔に対する神の関心が外的な行動をはるかに超え、私たちの心の欲望にまで及んでいることを示しています。もし情欲を抱いて見るだけで心の中の姦淫と同じであるならば、結婚していない相手に対して性的欲望に基づいて行動することは、まさにその誤った欲望の外的な表現に他なりません。

マタイ15:19で、イエスは「性的不品行」（ここでのギリシャ語は porneiai, で、これは porneia) の複数形です）を、心から出て人を汚す悪事の一つとしてリストアップされました。⁹ そしてすでに学んだように、 porneia は結婚前の性交渉を含む大きな言葉です。ですから、イエスがこのリストに porneiai を含めるとき、イエスは結婚という美しい契約の外でのあらゆる種類の性的活動を非難されているのです。

イエスが生まれる前のヨセフとマリアの物語でさえ、私たちにヒントを与えてくれます。マタイ1:18-25は、ヨセフが「一緒になる前に」（つまり、結婚を完了させる前に）マリアが妊娠していることを知ったと伝えています。当時の古代ユダヤ文化では、婚約は今日の婚約よりもはるかに強いコミットメントであり、性関係は結婚式の後まで取っておかれるものでした。¹¹ ヨセフが、善良な人間であり、彼女に恥をかかせたくなかったために、密かに離婚しようとした最初の考えは、結婚前に子供を持つことが深刻な過ちと見なされていたことを示しており、それは婚前交渉そのものが間違っていると考えられていたことを意味します。⁶

イエスの心への深い焦点（マタイ5:28）は、神から与えられた自然な性的親密さへの欲望は、正しく秩序づけられ、神の素晴らしい計画である結婚の契約に向けられるべきであることを教えています。その欲望をこの特別な契約の外の人に向けたり、結婚前にそれに基づいて行動したりすることは、神の神聖な秩序から離れることです。創世記2:24を引用することで、イエスは「一体」となる結合が、男性が「妻と結び合う」結婚の契約と直接的かつ排他的に結びついていることを補強しています。イエスは、「一体」となるという力強い経験を、結婚という生涯のコミットメントから切り離してはいません。イエスの教えは非常に明確です。二人を「一体」にする行為は、イエスが結婚として定義し祝福する、そのユニークで神聖な関係の中に属するのです。したがって、結婚の契約の外でその行為を行うことは、神がその特別な聖なる関係の中で結び合わせようと意図されたものを引き離そうとすることなのです。

使徒パウロは、初期の教会への素晴らしい手紙の中で、性的親密さは神からの素晴らしい贈り物であり、結婚の契約の中でのみ楽しまれるべきものであると一貫して教えています。パウロは、包括的なギリシャ語の単語 porneia.

を用いて、あらゆる形態の性的不品行から遠ざかるよう、信者に強く繰り返し警告しています。パウロの明確な立場を示すいくつかの重要な箇所を見てみましょう：

• アライズ・テレビジョンとの 1コリント6:13, 18-20, 、パウロは力強くこう書いています。「体は性的不品行（porneia) ）のためではなく、主のためです…性的不品行（porneia）を避けなさい。人が犯すどんな罪も体の外にありますが、性的不品行を犯す者は、自分の体に対して罪を犯すのです。それとも、あなたがたの体は、神から受けて自分の内に宿っている聖霊の宮であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないことを知らないのですか。あなたがたは、代価を払って買い取られたのです。ですから、自分の体をもって神の栄光を現しなさい」。⁴ この箇所は、 porneia から逃げるよう直接命じており、性的罪を、聖霊の宮である私たち自身の体に対する罪と結びつけています！
• アライズ・テレビジョンとの 1コリント7:2, 9, 、パウロは性的欲望との現実的な葛藤について語っています。「しかし、性的不品行（porneia）、各々自分の妻を持ち、女も各々自分の夫を持つべきです……しかし、自制できないのなら、結婚しなさい。情欲に燃えるよりは結婚する方がよいからです」。⁴ ここで、結婚は神が備えられた性的表現の場であり、誘惑に打ち勝つための正しい道として明確に示されています。 porneia.
• アライズ・テレビジョンとの エペソ人への手紙 5:3, 、パウロは信者である私たちに高い基準を設けています。「しかし、不品行（porneia) ）や、あらゆる汚れや貪欲は、聖徒にふさわしく、その名さえ口にしてはなりません」。⁴
• テサロニケ人への手紙一 4章3-5節 は非常に直接的で励みになります。「神の御心は、あなたがたが聖められることです。すなわち、不品行を避け（porneia）、各自が自分のからだを、神を知らない異邦人のような情欲に任せず、聖潔と尊厳をもって管理することを知るべきです」。⁴ この箇所は、不品行を避けることと、 porneia 、私たちが聖められ、神の素晴らしい目的のために聖別されるという神の御心とを明確に結びつけています。
• への手紙は、 ヘブル人への手紙（13:4）, 、使徒の教えを繰り返すように、こう宣言しています。「結婚はすべての人に尊ばれるべきであり、寝床は汚してはなりません。神は、不品行な者（ポルノス) ）や姦淫する者（モイコス）をさばかれるからです」。³ この節は、尊く純潔な結婚の寝床と、不品行（婚前交渉を含む）や姦淫を行う者に対する神のさばきの確実性とを力強く対比させています。

パウロの教えは極めて明確です。結婚外のいかなる性的行為も porneia と呼ばれ、クリスチャンは厳格に避けるべきものです。彼はこれを単なる規則の遵守としてではなく、聖い生活を送り、からだをもって神をあがめ、人間の性に対する神の美しい設計を反映させるための不可欠な要素として位置づけています。興味深いことに、ローマ世界の人々は姦淫をしばしば非難していましたが、結婚前や結婚外の性交渉については、それが他人の妻とのものでない限り、ある程度容認されていました。¹² したがって、パウロの porneia に対するクリスチャンのための包括的な立場は、当時の一般的な異教徒の見解を超え、むしろより広範な性的純潔に関する歴史的なユダヤ教の理解と一致するものでした。

コリント人への手紙第一7章2節におけるパウロの言葉の論理は、結婚を porneiaの誘惑に対する答えとして提示しており、婚前交渉が彼が語っている porneia の一部であることを意味せざるを得ません。⁴ もし婚前交渉が未婚者にとって許容されるものであれば、性的誘惑に苦しむ人々にとって結婚は解決策にはならないでしょう。解決策（結婚）は、婚前交渉の誘惑が生じる状況（未婚であること）に直接対処するものです。

不品行を「避けなさい」（コリント人への手紙第一6章18節）というパウロの繰り返し強調される緊急の呼びかけは、彼がその強力な引力と、それに抵抗するために必要な強い行動を理解していたことを示しています。「堅く立ちなさい」や「抵抗しなさい」と言われる他の罪とは異なり、不品行に対する具体的な指示は「逃げなさい」というものです！これは、性的誘惑の独特な力と、それが身近にあるときに遊んだり管理しようとしたりするのではなく、むしろ積極的に距離を置き、心を尽くして純潔を追求することの強力な知恵を浮き彫りにしています。

婚前交渉と性的純潔に関する主要聖句一覧

これらの聖書的な真理を簡単に見つけ、黙想できるように、これらの力強い聖句をまとめた素晴らしい表を以下に示します。

主要聖句の参照	性的純潔／婚前交渉に関する核心的なメッセージ
創世記 2:24	結婚：人は両親を離れ、妻と結ばれ、二人は「一体」となる。
出エジプト記 22:16-17	性的結合は契約を意味する。男は関係を持った処女と結婚しなければならなかった。
申命記 22:13-29	婚前の処女性の価値を強調し、契約前の性交渉の結果を概説している。
マタイによる福音書 5:28	心の純潔が最優先される。情欲を抱くことは心の中での姦淫とみなされる。
マタイによる福音書 19:4-6	イエスは創世記の記述を肯定する。結婚とは二人の個人が「一体」となることである。
1コリント6:13, 18-20	信者は不品行を避けるべきである（porneia）。からだは聖霊の宮である。
1コリント7:2, 9	結婚は性的親密さの適切な場であり、誘惑に対する救済策として提示されている。
エペソ人への手紙 5:3	信者の間では、不品行（porneia) ）や汚れの兆候さえあってはならない。
テサロニケ人への手紙一 4章3-5節	信者に対する神の御心は聖められることであり、それには porneia.
ヘブライ人への手紙 13:4	結婚の寝床は純潔に保たれるべきである。神は不品行な者と姦淫する者をさばかれる。

聖書は一貫して、結婚が神ご自身によって設計されたユニークで神聖な契約であることを示しています！そして、この神の計画における性的親密さは、結婚の証である「一体」の結合の力強く美しい表現です。それは、生涯にわたる献身、相互の愛、そして多くの場合、子供を持つという素晴らしい祝福という排他的な設定のために意図されています。⁹

性は神からの良い贈り物であり、特に結婚関係のために設計されたものです。¹¹ それ自体が「悪い」とか「汚らわしい」ものではなく、意図された場所から取り出され、結婚という保護的で聖める絆の外で表現されるときにそうなるのです。¹¹ 二人が「一体」となるという聖書的な考え（創世記2章24節に見られ、イエスがマタイ19章5節で確認し、パウロがコリント人への手紙第一6章16節で語っている）は、身体的、感情的、そして霊的な力強い結合を意味します。¹¹ 性交渉は、結婚契約の中でこのユニークな絆を表現し、深めるためのものです。この行為は他のいかなる人間関係とも異なる親密さと脆弱さを伴うため、この深く献身的な結合のために取っておかれているのです。¹⁷

聖書はまた、結婚の神聖さを強調しています。ヘブル人への手紙13章4節は、「結婚はすべての人に尊ばれるべきであり、寝床は汚してはなりません」と勧めています。¹¹ 結婚は聖なる神秘として示されており、キリストと教会の力強い関係を反映するほど神聖なものです（エペソ人への手紙5章23、31-32節）！¹¹ それは契約であり、神と人々の前で行われる公的で厳粛な約束です。¹¹ この契約の枠組みの外での性は、神がそのような力強い親密さの行為を囲むために意図された、生涯にわたる献身、安全、そして公的な説明責任を欠いています。子供を持つことが結婚生活における性交渉の唯一の理由ではありませんが、それは神の設計の主要な部分であり、子供を育てるための安定した愛情深い家族構造を提供するものです。⁹

「一体」という原則は、性的結合が非常に深く重大な絆を生み出すことを意味しており、結婚という生涯にわたる契約の外で行うことは、神が全体的で排他的、かつ永続的なものとして設計されたものを実際に壊してしまうことになります。パウロは、この「一つのからだ」という考えを娼婦との結合にさえ適用し（コリント人への手紙第一6章16節）、性交渉という行為そのものが、感情的な献身のレベルや結婚しているかどうかにかかわらず、強力な絆を生み出すことを示しています。¹¹ したがって、この深く結びつく行為をカジュアルに、あるいは結婚という契約の献身なしに行うことは、この強力なつながりを、維持し、尊び、保護することができない方法で経験することになります。これは多くの感情的および霊的な傷につながる可能性があり、結婚外での性交渉のたびに自分の一部を置き去りにしてしまい、将来的に深く永続的な親密さを築くことを難しくする可能性があります。¹⁷

そしてこれを聞いてください。エペソ人への手紙5章でパウロが説明しているように、キリストと教会の反映としての結婚という力強い絵は、結婚生活の親密さを全く新しいレベルに引き上げます。それは神の愛、誠実さ、そして排他性の反映なのです！¹¹ これは、夫と妻の間で分かち合われる愛と親密さが、キリストの教会に対する愛の驚くべき特徴、すなわち犠牲的で、誠実で、永続的で、排他的な愛を映し出すことを意図していることを意味します。したがって、性的親密さがこの神が定めた結婚契約の外で行われるとき、それはこの聖なる神のパターンを反映することに失敗し、神が聖なるものとして意図された象徴を歪めたり、汚したりするものとさえ見なされる可能性があります。

私たちの先人である初期の教父たち（使徒たちの直後の数世紀における影響力のあるキリスト教の神学者であり指導者たち）は、性的親密さは結婚のためにのみ取っておかれるという聖書的な真理を一貫して教え、その上に築き上げました。彼らは未婚者に対する純潔（婚前交渉に「ノー」と言うことを含む）と、結婚生活における誠実さの強力な擁護者でした。彼らの著作を読むと、性的行動に関する聖書の教えに対する深く統一された献身が見て取れ、彼らは婚前交渉を、禁止された porneia.

初期のクリスチャンは、一般的に処女性と純潔を高く評価していました。彼らはしばしば、性的関係を断つことを、神と神の国に完全に自分自身を捧げるための特別な方法と見なしていました。⁹ これは通常、彼らがからだや性そのものに対して否定的な見方（当時のいくつかの誤った教えが促進していたような）を持っていたからではなく、純潔と神への献身に対する前向きな願いから来ていました。²⁰

これらの教父たちの中の数人の主要な人物がこれについて語っています：

• アレクサンドリアのクレメンス（紀元150-215年頃） は、人間の性の主な目的は結婚の中で子供を持つことであると教えました。彼は特に姦淫、結婚せずに同棲して性交渉を持つこと（内縁関係）、同性愛行為、売春に反対し、これらは正当な子供をもたらさず、神の設計の外にあると主張しました。²¹ 彼は非常に明確にこう言いました。「不品行と姦淫は結婚とは相容れないものであり、それらに関与する者は結婚しているのではなく、むしろ放蕩と情欲にふけっているのである」。¹⁸ 彼はまた、人間の種は「無駄に射精」されるべきではなく、子供を持つこと以外の理由での性交渉は「自然に対する傷害である」と教えました。¹⁹
• テルトゥリアヌス（紀元160-220年頃）, は、その著書「純潔の勧告について」の中で、聖化を強く強調しました。彼は誕生からの処女性を純潔の最高形態とし、次に純潔な寡婦生活（配偶者の死後未婚のままでいること）、そして一夫一婦制（一度だけ結婚すること）としました。彼は二度目の結婚に対して強く忠告し、特にそれが肉欲に駆られたものである場合は、それらのケースでは「一種の不品行」になり得るとさえ示唆しました。²² テルトゥリアヌスにとって、「人にとって最善のことは女性に触れないことである」であり、処女性を「主要な聖潔」として強調しました。²³
• ヒッポのアウグスティヌス（西暦354〜430年）, は、キリストに完全に立ち返る前の自身の性的罪との闘いについて非常に率直でしたが、性交渉は神によって善として創造されたが、人類が罪に陥ったときに無秩序になったと教えました。²⁴ 彼は結婚の「善」として、生殖（子供を持つこと）、誠実さ（忠実さ）、そして sacramentum （結婚の絆の永続的で壊れない性質）について有名に語りました。²⁴ アウグスティヌスの考え方は、論理的に結婚外の性交渉の余地を残しません。もし彼が、生殖のためではなく主に快楽のために行われる結婚生活の性交渉でさえ問題がある（結婚内では許されるとしても）と見ていたのなら、結婚外の性交渉ははるかに大きな罪となるでしょう。²⁵
• ヨハネス・クリュソストモス（紀元347-407年頃） は、性の唯一の正しく祝福された使用法は結婚の秘跡の中にあると教え、そこでそれは男と女を一体にする助けとなるとしました。¹⁸ 彼は、「不品行や姦淫を犯す者は自分のからだを汚し、火の中に投げ込むが、結婚する者はこれらすべてを避け、結婚の真の喜びを得る」と述べました。¹⁸ 彼は、ヘブル人への手紙13章4節が勧めるように、「結婚の寝床を汚さない」ことの重要性をしばしば強調しました。²⁸
• 大バシレイオス（紀元330-379年頃） は、この明確な指示を与えました。「結婚によって結ばれていない者は性的関係を控えなさい。なぜなら、これはクリスチャンの間では言葉の上でさえ許されていないからである。不法な性は恥ずべき罪であり、それを犯した者は神の国を相続することはないであろう」。¹⁸
• ニュッサのグレゴリオス（紀元335-395年頃） は、「合法的な結婚の絆以外で、二人が結婚において一体となることは不可能である。したがって、不法な関係を持つ者は結婚の結合において結ばれているのではなく、むしろ罪において結ばれているのである」と述べて、これを裏付けました。¹⁸
• バルナバの手紙（紀元74年頃に執筆）のような他の初期キリスト教の著作も、さまざまな種類の性的汚れを非難しました。¹⁹ ヒッポリュトス（紀元225年頃）は、承認された結婚外の関係から子供ができるのを避けるために薬物を使用して妊娠を防ぐクリスチャンの女性たちに対して反対の著作を書きました。¹⁹

初期の教会が性的純潔、すなわち結婚前の純潔を強く一貫して重視したことは、当時のより広範なグレコ・ローマン世界において非常に際立った、しばしば反文化的な姿勢でした。ローマ社会では、市民にとって（主に正当な相続人と社会秩序のために）ある程度の夫婦の貞節が重視されることもありましたが、妾や売春といった慣習、特に男性のための慣習は一般的に容認され、あるいは制度化されてさえいました。¹² あらゆる形態の性的不品行から遠ざかるようにというキリスト教の明確な呼びかけは、 porneia 信者を際立たせ、神の聖さに根ざした異なる王国の倫理を反映させるものでした。² 教父たちの著作は、キリスト教の性的道徳と一般的な異教の慣習を対比させ、この重要な違いを強調しています。

教父たちは性的純潔を単に罪を避けることと結びつけただけではありません。彼らはそれを、聖さ、聖化、そして神とのより深く親密な関係を積極的に追求することと結びつけました。例えばテルトゥリアヌスは、聖化と神の「似姿」になるという文脈で純潔について語りました。²² 童貞・処女や献身的な純潔は、しばしば「完全に、そして永続的に神に」自分を捧げる方法と見なされていました。²⁰ この視点は、キリスト教の性的倫理を単なる「禁止事項」のリストから、霊的に成長し、心を尽くして神に献身するための不可欠で喜びに満ちた一部へと変えるものです。

聖書は、「心の清さ」とは単に外側で規則に従うこと以上のもの、すなわち深い霊的な一途さと神への全心的な献身を意味すると教えています。そして、この内面的な清さの状態こそが、神にかなった性的選択をするための土台となります。なぜなら、イエスが教えられたように、私たちが外側で行うことは、究極的には心の状態から生じるからです。

聖書的な心の清さは、「性的あるいは霊的に外側がきれいである」ことではなく、「霊的な一途さ、全心的な献身」として最もよく説明されます。³⁰ それは「一つのことを志す」ことを意味し、その一つのこととは、大いなる戒めが言うように、「心を尽くし、思いを尽くし、知性を尽くして、あなたの神である主を愛せよ」（マタイ22:37）という神への完全かつ全体的な忠誠です。³¹ 一方で、不純さ、あるいは「二心」とは、神と世の事柄の間で引き裂かれた心、つまり二人の主人に仕えようとする人のような状態を指します。³¹

この心の清さは「忠実で、純潔で、あるいは純粋な人生のための絶対的な土台」と呼ばれ³¹、姦淫と情欲に関するマタイ5:27-32のイエスの教えに直接つながっています。イエスは常に心の重要性を強調されました。イエスは「心の清い者は幸いです。その人たちは神を見るからです」（マタイ5:8）という素晴らしい祝福を与えられました。³¹ また、性的不品行を含む汚れた行いは内側から始まるとも教えられました。「悪い考え、すなわち、殺人、姦淫、不品行……は心から出てくるからです」（マタイ15:19、ルカ6:45）。³¹ 情欲に関するイエスの教え、すなわち情欲を抱いて女を見る者は心の中で姦淫を犯したことになるという教え（マタイ5:28）は、真の純潔が私たちの最も内面的な思考と欲望から始まることを力強く示しています。

したがって、神の視点から見た真の性的純潔とは、単に特定の身体的行為を避けることによって達成されるものではありません。そうではなく、神に完全に、そして喜んで献身する心を育むことによって培われるものです。人の心が神の御心と神の性質に一致しているとき、性的選択を含むすべての選択において神を尊びたいという願いが、自然とそこから湧き出てくるでしょう。しかし、分裂した心や不純な心は、性的行為に関して誘惑に負け、妥協してしまう可能性がはるかに高くなります。

神への一途な献身としての「心の清さ」という考え方は、性的罪が単なる規則違反ではなく、分裂した忠誠心の表れであることを意味します。つまり、その瞬間、心が神とその願いに完全に向いていないというしるしなのです。³¹ 性的罪には、結婚という契約の中での性的表現に対する神の明確な御心よりも、自己満足や世俗的な欲望を選ぶことがしばしば含まれます。したがって、例えば婚前交渉を行うことは、人生のその領域において何よりも神を喜ばせることに一途に向いていない心を示しているのです。

心の清さを培うことは、神に近づき続けるダイナミックなプロセスです。この神との関係と、神の変革をもたらす臨在こそが、人が性的純潔を保って生きる力を与えてくれるのです。罪は「神に一途に、心を尽くして近づくことによってのみ永続的に取り除かれる。なぜなら、人を清めるのは神の臨在と御心だからである」。³¹ これは、性的純潔への旅路が、神との深まる個人的な関係によって支えられ、促進されることを教えています。その関係の中で、神の恵みが私たちの欲望を変革し、決意を強めてくれるのです。それは、神の恵みを得るために自分の力で完璧な性的行動を達成しようとすることではなく、神の臨在が真の心からの清さを育むような、神を真剣に求めることなのです。

聖書の時代を超えた知恵と何世紀にもわたる愛ある牧会ケアに基づくキリスト教の教えは、婚前交渉によって神の計画から外れることが、重大な霊的・感情的結果を招く可能性があることを示しています。これらは、神が天から気まぐれに罰を与えようとしているようなものではありません。そうではなく、性的親密さに対する神の愛と保護のデザインから外れて行動した結果として生じる、自然で、時には痛みを伴う結果なのです。

よく見られる結果のいくつかを以下に挙げます：

• 霊的な断絶： 性的罪を犯すと、自分と神の間に壁ができたように感じることがあります。罪悪感や恥がそれに続き、それが祈りの生活や他の信者との交わり、そして全体的な霊的な活力を妨げる可能性があります。¹⁴ 聖書は、性的罪を含むすべての罪は、第一に神ご自身に対する罪であると教えています（詩篇51:4）。¹⁴
• 感情的な複雑さ： 神は、理想的には結婚という安全と保障の中で（創世記2:24）、二人の間に強力な感情的・霊的な絆を生み出すために性を設計されました。³² この深い絆が結婚という生涯の誓約の外で形成されると、多くの感情的な痛み、混乱、不安、そして失恋につながる可能性があります。特に、形成された強烈なつながりを保持する契約がないため、関係が終わったときにそれが顕著になります。¹⁷
• 将来の関係への影響： 過去の性的経験は、将来の結婚を含む将来の関係に「荷物」を持ち込む可能性があります。これは、信頼の問題、嫉妬、不安、そして現在のパートナーと過去のパートナーを比較することとして現れることがあります。¹ 時間が経つにつれ、結婚外での複数の性的関係は、結婚生活の中で深く永続的で排他的な性的絆を形成する能力さえも損なう可能性があります。¹⁷
• 自己価値の低下： 特に人を物のように扱う文化の中では、婚前交渉を行うことは、神がご自身の似姿として創造された全人格としてではなく、身体的特徴のためだけに利用され、価値を下げられ、大切にされていると感じる原因になることがあります。³²
• 誘惑に対する麻痺と悔い改めに対する心の硬化： 結婚前に繰り返し性行為を行うことは、感覚を麻痺させる効果があります。聖霊の確信を聞きにくくし、罪を認識して悔い改めることを難しくし、健全な関係、特に結婚に向かっている関係において不可欠な信頼を損なう可能性があります。¹⁴
• 偽りのコミットメント感： 性的親密さは深い絆とコミットメントを生み出すように神によって設計されているため、結婚前に行うことは、実際には契約の約束によって裏打ちされていないコミットメントの幻想を生み出す可能性があります。これは、カップルが不健全な関係にとどまったり、真のよく考えられた相性やキリストへの共通のコミットメント以外の理由で結婚したりすることにつながる可能性があります。¹⁴

これらの潜在的な結果は、神の性のガイドラインが単に理由もなく私たちの自由を制限するためのものではないことを思い出させてくれます。そうではなく、それらは貴重なものを守り、神の素晴らしいデザインの中で真の永続的な喜びと充足へと私たちを導くためにあるのです。

使徒パウロがコリント人への手紙第一6章18節で、性的罪を犯す者は「自分の体に対して罪を犯している」と述べたことは、単なる社会的あるいは関係的な影響を超えた内面的な害や無秩序を示唆しています。これは、私たちが何者であるかという本質に対する独特の影響を指摘しています。⁶ これは単に身体的疾患のリスクに関する話ではなく、「聖霊の宮」（コリント人への手紙第一6:19）としての体を汚し、神から与えられた目的と尊厳に反して行動することに関するものです。これは、私たちが性的不品行に関わるとき、神によって創造された自分自身の存在に対する深く個人的な侵害を強調しています。

婚前交渉が関係における「信頼を略奪」し¹⁴、感情的な「荷物」¹を生み出す方法は、そのような行為が将来の健全で神を尊ぶ結婚を築くために必要な土台をいかに損なうかを示しています。神のモデルによる結婚は、強力な信頼、排他性、そして脆弱性の上に築かれます。婚前交渉の経験、特に複数のパートナーとの経験は、比較、不安、そして許しや最善の意図をもってしても完全に克服するのが難しい歴史を持ち込む可能性があります。これは、結婚前の性的親密さに関する選択が、将来の結婚の親密さ、安全性、そして全体的な健康に永続的で時には困難な影響を与える可能性があることを意味します。

はい、何度でも言います。聖書の全体的なメッセージは、信じられないほどの希望、無限の恵み、そしてすべての罪に対する完全な許しであり、それにはイエス・キリストへの信仰を通して真に悔い改め、神に立ち返るすべての人にとって、婚前交渉も間違いなく含まれます。

この素晴らしい申し出の重要な側面をいくつか挙げます：

• 神の許しは豊かに用意されています！ 聖書は一貫して、神を許しと憐れみの神として示しています。過去の性的罪は、どれほど深刻であっても、どれほど多くても、心から悔い改め、神の憐れみを求める者に対しては問われません。これはすべて、イエス・キリストが私たちのすべての罪の代価を払うために十字架で死なれたからこそ可能なのです。¹ 使徒ヨハネは信者である私たちにこう保証しています。「もし、私たちが自分の罪を告白するなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます」（ヨハネの手紙第一1:9）。¹⁷ なんという約束でしょう！
• 悔い改めは許しの鍵です！ この素晴らしい許しを受けるための道筋には、真の悔い改めが含まれます。悔い改めとは、単に気分が悪くなること以上の意味があります。それは、罪が神に対する違反であるために悲しみ、その罪から離れるという意識的な決断をし、従順と愛をもって神に立ち返ることを含みます。¹⁴ 婚前交渉に関わった人にとって、これはその行動を罪として認め、神に告白し、その瞬間から神の性的純潔の基準に従って生きることを、神の素晴らしい助けを得て決意することを意味します。¹⁴
• あなたはキリストにあって新しい創造物となります！ 聖書は、人が信仰を持ってキリストのもとに来るとき、あるいは信者が心から悔い改めて回復されるとき、彼らは「新しい創造物です。古いものは過ぎ去りました。見よ、すべてが新しくなりました」（コリント人への手紙第二5:17）と教えています。¹⁷ この変革をもたらす真理は、クリスチャンになる前に婚前交渉に関わった可能性のある人々、そしてこの罪に陥り、その後悔い改めた信者にも適用されます。あなたは新しくされたのです！
• 神は回復し、癒やしてくださいます！ 神は許す神であるだけでなく、回復させる神でもあります。神には、罪によって引き起こされた感情的・霊的な傷を癒やす力があります。過去の選択の結果が残ることもありますが、神は全体性、自己価値、そして霊的な活力を回復させることができます。¹⁷ 預言者ヨエルは、神がイナゴが食い尽くした年を回復させることについて語っています（ヨエル2:25）。これがイスラエルへの特定の約束であったとしても、それは神の素晴らしい回復の性質を明らかにしています。¹⁷ キリストを通して純潔を「回復」することは、物理的な意味で処女・童貞を取り戻すことではなく、霊的な意味で、新たにされた献身と清めによって、間違いなく可能です。³³
• 性的虐待に関する特別な注意：それは決してあなたのせいではありません。 性的虐待の被害者となった個人にとって、その経験は決して彼らのせいではないことを強調することが非常に重要です。神の心は彼らに対する力強い憐れみに満ちており、神は彼らが耐えてきたトラウマからの深い癒やしと回復を提供してくださいます。カウンセリングやサポートを求めることは、この癒やしの旅において不可欠な部分であることがよくあります。¹

キリスト教のメッセージは、主に断罪に関するものではなく、贖いと変革に関するものです！神の性的純潔の基準は明確で高いものですが、謙虚に神を求める者に対しては、神の恵みと憐れみはさらに豊かです。呼びかけは常に聖さに向かうものです。私たちがつまずくとき、イエス・キリストを通して許し、清め、そして新たなスタートを切るための扉は常に開かれています。

婚前交渉に対する聖書的な許しの申し出は、神の命令を無視したり、罪を犯し続けたりするための免罪符ではありません。決してそうではありません！むしろ、それは私たちの心と人生の真の変革、そして聖さを追求するための新たな願いと能力へと導くことを目的とした、神の無償の恵みの力強い証明です。したがって、真の悔い改めには、過去の罪を謝罪するだけでなく、神の聖霊によって力を与えられ、今後神の基準に従って生きるための心と行動の変化が含まれます。

性的罪の後に「純潔を回復する」という考え方は³³、非常に励みになります！それは、神の目から見て純潔とは、一度失われたら永遠に失われるような（処女・童貞のような）一度限りの身体的状態ではないことを意味します。いいえ！純潔とは、主に心の霊的な状態であり、過去に何があろうとも、キリストを通して回復し、培うことができる生き方なのです。信者が「新しい創造物」であるという強調は¹⁷、神が行う根本的な更新を指しています。これは、過去の性的罪によって定義されたり、永続的に汚されたと感じたりする可能性のある人々に、過去の失敗から神の聖くする継続的な働きと力強い清めの恵みへと焦点を移すことで、力強い希望を与えます。

コリント人への手紙第一6章19-20節にある、信者の体は「聖霊の宮」であるという力強い教えは、私たちクリスチャンが自分の体をどのように見なし、特に性的親密さに関してどのように決定を下すべきかを完全に再定義します。この素晴らしい概念は、個人の自由や自分の欲望を追い求めることについて考えることから、神が私たちを所有しておられ、私たちが神聖な管理者であり、自分の体をもって神の栄光を現すという高い召命を持っていることを理解することへと、焦点を移します！

使徒パウロは、「不品行を避けなさい……。あなたがたの体は、神から受けて、自分の内に宿る聖霊の宮であり、あなたがたはもはや自分自身のものではないことを知らないのですか。あなたがたは、代価を払って買い取られたのです。ですから、自分の体をもって神の栄光を現しなさい」（コリント人への手紙第一6:18-20）と明快に書いています。⁶ この箇所は、いくつかの重要な真理に光を当てています：

• 神の所有権：あなたは神のものです！ 信者は「自分自身のものではありません」。私たちは「代価を払って買い取られた」ため、神のものです。その代価とは、私たちの贖いのために流されたイエス・キリストの尊い血です。¹⁰ これは、私たちが自分の体をどのように使うかについての決定が、単に自分だけで下せるものではないことを意味します。
• 聖霊があなたの内に住んでおられます！ 三位一体の第三の位格である聖霊は、実際に信者の内に住んでおられます。これにより、私たちの肉体は神聖な場所、神ご自身が宿る宮となります！¹⁰
• 神の栄光を現すという召命：あなたの人生を輝かせなさい！ このため、信者の体の第一の目的は、神の栄光を現すことです。

この力強い教えは、私たちの性的選択が霊的な影響を伴わない単なる個人的な問題ではないことを意味します。聖霊が私たちの内に住んでおられるため、性的表現を含む体の使い方は、神との関係、そしてその宮の神聖な所有者および居住者として神に帰すべき誉れに直接影響します。したがって、婚前交渉を含む性的不品行に関わることは（porneia）、神の命令に従わないことであるだけでなく、この神聖な宮を汚し、パウロが独特な表現で述べているように、「自分の体に対して罪を犯している」ことと見なされます。¹⁷

「宮としての体」という教義は、性的管理という考え方を、単に禁止事項のリストを避けることよりもはるかに高い次元へと引き上げます。それは、私たちの内に宿る神の聖なる臨在を尊び、反映させる方法で体を積極的に使うという前向きな召命を与えてくれます。宮は、その性質上、礼拝、畏敬、そして神の臨在の場所であり、聖さと純潔を必要とします。もし信者の体がそのような宮であるならば、性的行為を含む私たちのすべての身体的行動は、その神聖な地位と一致しているべきです。これは、私たちの体を神に喜んで捧げることを意味し、そのような行為は神の住まいの聖さと完全に調和しないため、性的不品行を自然に排除する献身となります。

私たちの体が「代価を払って買い取られた」ものであるという理解は、性的純潔への召命を、イエス・キリストによる贖いという福音の核心と直接結びつけるものです。¹⁰ これは、性的な領域における従順が、恣意的なルールや恐怖に基づく律法主義に基づいているのではないことを意味します。そうではなく、それは贖われ、大切にされ、神が内に住まわれる者としての私たちの新しいアイデンティティに根ざしているのです！したがって、性的純潔を選ぶことは、重い負担や喜びの否定ではなく、神の計り知れない愛と犠牲に対する、愛と感謝に満ちた応答の行為となります。それは、私たちが神のものであるという確信であり、私たちの人生のあらゆる側面において神の臨在を尊ぶ生き方をしたいという願いなのです。

聖書のメッセージは一貫しており、非常に輝いています。すなわち、性は神からの美しく力強い贈り物であり、一人の男性と一人の女性との間の結婚という唯一無二の契約のために特別に設計されたものです。この神聖な絆の中で、それは愛、親密さ、そして一体感の表現であり、最大限に尊重されるべきものです。聖書は porneia, という言葉を使い、しばしば「不品行」や「姦淫」と訳されますが、これはこの結婚の契約の外で行われるあらゆる性的活動を指しており、聖書は信者である私たちに、そのような行為から離れるよう一貫して呼びかけています。これには当然、婚前交渉も含まれます。心においても体においても、性的純潔に関する神の基準に従って生きることを選ぶことは、私たちの主であり創造主である神を尊ぶ力強い方法です。

性に関する神の指針が、あなたの喜びを奪ったり、勝手な制限を課したりするためにあるのではないことを理解することは非常に重要です。決してそうではありません！むしろ、それらはあなたの繁栄のため、あなたの保護のため、そして性的親密さの神聖さを守るために与えられているのです。⁹ 神の戒めは、神の驚くべき愛と知恵の表現であり、神の子供たちを、神の完全な設計の枠組みの中で、真の永続的な喜びへと導くために設計されています。

性生活における聖さへの召命は高い目標ですが、信者は自分の力だけでそれを達成しようと放置されているわけではありません。聖霊は、私たちが神を喜ばせる生き方ができるように、クリスチャンである私たちを力づけてくださいます！そして、神の基準に達していない人々（私たちは皆、様々な形で罪を犯してきました）に対して、聖書は揺るぎない希望のメッセージを提供しています。神の恵みは豊かであり、心から悔い改めて神に立ち返るすべての人に、イエス・キリストを通して赦しが惜しみなく与えられるのです。

クリスチャンの歩みには、人生のあらゆる領域において神の言葉に従って生きるために、神の知恵と力を求めることが含まれます。周囲の文化が何と言おうと、性に関する神の設計を受け入れることは、誠実さと平和、そして愛する天の父に従うことから来る深い祝福に満ちた人生へとつながります。¹ 神の道を歩むとき、あなたは偉大なことを成し遂げる運命にあるのです！