圣经对婚前性行为有何教导？相关经文及其原因

圣经将婚外性行为视为罪，尽管没有哪一节经文明确禁止“婚前性行为”。这一教导基于希腊语词汇 porneia, ，钦定本圣经将其译为“淫乱”（fornication），并强调婚姻是两人“成为一体”的地方（创世记 2:24）。上帝宽恕这种罪，就像他宽恕任何其他罪一样彻底。

耶稣曾面对一名被控告者要求用石头打死的女子，当所有人都离开后，他对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了”（约翰福音 8:11）。他这句话的两半都是认真的，圣经对这两点都诚实以待：性行为属于婚姻之内，而任何跌倒的人都不会超出上帝的怜悯之外。

新约多次禁止淫乱，而两个未婚者之间的性行为就是最明显的例子。保罗在给哥林多人写信时说得最直接：“身子不是为淫乱，乃是为主，”然后用两个词总结：“你们要逃避淫行”（哥林多前书 6:13, 18；整段经文为 6:13–20）。在下一章中，他给出了婚姻作为解决方案：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫”（哥林多前书 7:2）。对于未婚者和寡妇，他说：“若他们自制不住，就可以嫁娶，与其火热，倒不如嫁娶为妙”（哥林多前书 7:8–9）。“自制”是指控制自己，“火热”是指被欲望焚烧。

他向其他教会也传达了同样的信息。他写信给帖撒罗尼迦人说：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖撒罗尼迦前书 4:3–5），在“情欲的事”清单中，淫乱排在奸淫之后，位列第二（加拉太书 5:19）。他对以弗所人说：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可提，方合圣徒的体统”（以弗所书 5:3）。希伯来书在警告的同时也强调了婚姻的尊贵：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”（希伯来书 13:4）。希腊语中译为“苟合行淫者”的词意指淫乱者，即在婚姻之外发生性关系的人。即使在耶路撒冷会议上，当使徒们对那些“从外邦人中”归主的信徒要求甚少时（使徒行传 15:19），这一条也在简短的清单中：“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”（使徒行传 15:20）。

所有这些经文的背后都是摩西律法，其中出埃及记 22:16–17 要求诱奸未婚少女的男子必须娶她，或向其父亲支付聘礼。申命记 22:13–29 制定了关于被指控非处女的新娘、通奸、已订婚女子以及被强迫的女性的法律。

摩西律法是如何处理婚前性行为的？

律法并没有判处未婚男子与未婚女子发生性关系死刑。相反，它要求男子对她负责：“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻”（出埃及记 22:16）。“交出聘礼”意味着支付彩礼并娶她。如果她的父亲拒绝这门婚事，男子仍必须“按处女的聘礼交出钱来”（出埃及记 22:17）。如果男子强行占有未婚处女并与她行淫，申命记要求支付五十舍客勒银子，并且必须娶她为妻，终身不得休妻：“他终身不可将她休了”（申命记 22:29）。

律法对与已订婚女子发生性关系以及被指控非处女的新娘设定了严厉得多的惩罚（申命记 22:13–24）。基督徒并不执行这些惩罚，因为在新约中，应对性罪的答案是悔改和宽恕（哥林多前书 6:11）。

这些法律并没有明确称未婚同居的行为为罪。它们是关于年轻女子、她的父亲和男子的规定，设定了赔偿、婚姻和惩罚。尽管如此，它们表明以色列人期望新娘是处女，并期望性行为导向婚姻。

耶稣从未用这些词汇谈论婚前性行为，但他将淫乱列为从我们内心发出的恶行之一：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎”（马太福音 15:19；另见马可福音 7:21）。由于清单中将奸淫单独列出，此处的“苟合”（淫乱）很可能指奸淫以外的性罪，这包括两个未婚者之间的性行为。

他还将反对奸淫的诫命带入内心：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:28）。当被问及离婚时，他回到了起初：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’……神所配合的，人不可分开”（马太福音 19:4–6）。在他的教导中，“二人成为一体”属于上帝所配合的丈夫和妻子。

约翰福音中的两次会面展示了他如何与那些生活不符合该教导的人交谈。在撒马利亚的一口井旁，他告诉一个妇人：“你去叫你丈夫也到这里来。”她说她没有丈夫，他回答说：“你说没有丈夫是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫”（约翰福音 4:16–18）。他直白地指出了她的生活，却没有轻蔑，然后告诉她自己就是弥赛亚。被完全看透并没有让她逃离，她回到城里带回了好消息：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约翰福音 4:25–29）。

在耶路撒冷，文士和法利赛人带给他一个“行淫时被拿的妇人”，并提醒他摩西律法命令用石头打死她。他回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”当控告者离开后，他对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了”（约翰福音 8:3–11）。他没有定她的罪，但仍然称她所做的是罪。

圣经的第一个理由是性行为的本质：创世记说男子“要与妻子连合，二人成为一体”（创世记 2:24）。保罗甚至将这些话应用到与妓女行淫的男子身上：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体’”（哥林多前书 6:16）。性行为在身体上将两个人结合在一起，无论他们是否有意，而圣经将这种结合置于婚姻之内，即上帝将两人结合的终身盟约中。

第二个理由是基督徒的身体属于上帝：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书 6:19–20）。我们是付出了巨大代价买来的，我们的身体是我们表达感恩的地方。

我们可以从保罗给未婚者的建议中看出他所说的淫乱是指什么。他告诉单身者和寡妇，保持现状是好的，“但若他们自制不住，就可以嫁娶，与其火热，倒不如嫁娶为妙”（哥林多前书 7:9）。当两个未婚者强烈渴望对方时，他的答案是婚礼，而这个答案只有在性行为在婚姻之外被禁止的情况下才合乎逻辑。

同样的圣经也热情地谈论婚姻内的性行为：希伯来书称婚姻之床为“不可污秽”，圣经对待 婚姻内的性行为 作为丈夫和妻子之间的礼物。婚前接吻和触摸的界限在哪里是一个单独的问题，在 婚前到什么程度算过界.

这个词 porneia 本身涵盖的范围比婚前性行为更广，正如 圣经中的淫乱 解释道。学者们一直在争论它是否包括两个未婚且未订婚的人之间的性行为。1972年，布鲁斯·马利纳（Bruce Malina）在期刊 新约研究 中辩称，摩西律法从未将此类性行为视为犯罪，并引用中世纪犹太评论家拉什（Rashi）作为支持，因此 porneia 并不涵盖它。1978年，约瑟夫·詹森（Joseph Jensen）在同一期刊上回应称，马利纳所依赖的犹太传统对律法的解读比他所声称的要严格得多。

圣经没有直接谈论订婚情侣之间的性行为，因为其关于订婚的段落涉及第三方：马利亚在与约瑟“还没有迎娶以先”就怀了孕（马太福音 1:18），而律法处理的是另一个男人与已许配给他人之女子的关系（申命记 22:23–24）。然而，犹太传统确实为订婚情侣回答了这个问题。根据詹森（Jensen）1978年的研究，正如本诺·祖伊达姆（Benno Zuiddam）在2024年所总结的那样，从斐洛（Philo）到迈蒙尼德（Maimonides）的犹太作家都禁止订婚情侣在婚礼于见证人面前举行之前发生性关系。

天主教教理问答在今天人们提出这个问题时给出了回应。它指出：“今天有些人声称在有以后结婚意图的情况下有‘试婚权’”，并回答说：“只有在男女之间建立了确定的共同生活时，肉体的结合才是道德上合法的。人类的爱不能容忍‘试婚’。”（教理问答 2391）。如果你已经订婚并正在等待，等待是有终点的，而这个终点是一份礼物。

两个教会都称其为罪，天主教教理问答对其进行了定义并给出了理由：“淫乱是未婚男子与未婚女子之间的肉体结合。这严重违背了人的尊严和人类性行为的本质，因为性行为自然是为了配偶的益处以及子女的生育和教育而设的”（教理问答 2353）。“严重”一词在天主教教导中将其标记为重罪。

美国正教会（Orthodox Church in America）作为正教会之一，也教导同样的观点。在1992年的主教会议声明中，教会的主教们将性交描述为“在异性一夫一妻制婚姻共同体中爱的神圣表达，唯有在此，它才能成为上帝赋予人类用于成圣的目的。”

新教教会以不同的方式回答。路德的《小教理问答》，作为路德宗《协同书》的一部分，这样解释第六诫：“我们应当敬畏、爱戴上帝，以便在言语和行为上过一种贞洁和体面的生活，并且每个人都爱护和尊重自己的配偶。”

德国新教教会（EKD）似乎没有就婚前性行为发布过自己的裁决。截至 2015 年，其最后一份专门讨论性伦理的备忘录还是 1971 年发布的。一个 2010 年成立的委员会写了一份超过 150 页的草案，但在 2014 年初，EKD 理事会暂时搁置了这项工作，并留给 2015 年选出的下一届理事会决定如何处理。这次暂停是在关于 EKD 2013 年家庭指导文件的公开争议之后发生的，在该文件中，理事会主席尼古劳斯·施奈德（Nikolaus Schneider）表示，婚姻应保持为指导模式，同时不对其他共同生活形式进行歧视。

2015年，委员会的一些成员出版了他们自己的性伦理书籍，德国福音教会（EKD）的一位女发言人欢迎它作为对辩论的重要贡献。作者们列出了诸如同意、尊重对方、保护相关人员、平等地位和忠诚准备等标准，但该书仅代表其作者的观点，并非 EKD 的声明。

德国浸信会联盟（BEFG）曾谈到未婚同居的夫妇，尽管其声明涉及年长夫妇和养老金，并未提及婚前性行为。其领导层在 2006 年写道，并在 2008 年确认，婚姻始于对终身婚姻生活的公开和约束性决定，在今天的德国，这就是民事婚礼。它表示不能建议会众为那些为了保留遗孀养老金而未进行民事婚姻的年长夫妇举行婚礼或祝福，并指出其成员持有不同的立场。它也对这些夫妇的良心冲突表示理解，并要求会众作为牧者密切关怀他们。

如果这不是你的选择，那便不是你的罪。强奸、虐待以及通过威胁或压力强迫的性行为是对人的犯罪，罪责属于施暴者。摩西律法对在田野中被强迫的已订婚女子有同样的说法，将其视为袭击的受害者：“但不可向女子行什么；她没有该死的罪，这事正如人起来攻击邻舍，杀了他一样”（申命记 22:26）。

如果你在青少年时期被迫发生性行为，或者在童年时期受到虐待，你并没有犯淫乱罪。发生在你身上的事不是你需要忏悔的。与你信任的人交谈可能会有帮助，例如牧师、医生或咨询服务机构，并向警方报告虐待行为。

上帝宽恕了它，正如保罗告诉一个曾有成员过这种生活的教会那样。他列举了那些“不能承受神的国”的人，开头就是淫乱者，然后他转向他们说：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（哥林多前书 6:9–11）。他说，你们中间也有人从前是这样，他们的过去既没有将他们拒之于教会门外，也不再定义他们。

这个应许涵盖了每一个忏悔的罪：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1:9）。这节经文没有限制次数或时间长短。

天主教和正教基督徒将重罪带到忏悔中。正如教理问答所说，忏悔圣事“主要是为那些在领洗后犯了重罪的人准备的”（教理问答 1446），美国正教会教导说，“对于犯了重罪的人，在领受圣餐时，圣事性的忏悔是必要的。”

如果你仍然作为一对情侣在一起，保罗的建议指向婚礼，或者等待直到婚礼。如果关系已经结束，宽恕意味着良心清白和新的开始。无论哪种方式，上帝的宽恕并不取决于贞洁。约翰福音 8 章中的妇人带着她面前的生活离开了石头，你也可以：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”

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