圣经对于婚前性行为有何教导？

神希望你过上充满喜乐、平安和祂奇妙祝福的生活！祂赐给我们圣经作为指南，帮助我们体验祂最好的安排，特别是在我们的关系以及我们如何用生命尊荣祂方面。对于我们这些爱主并真心希望在所做的一切事上取悦祂的人来说，这非常重要，包括我们对性的看法。在这个充满各种不同观念的世界里，作为信徒，我们转向圣经以获得清晰的智慧至关重要。¹ 所以，准备好了吗！我们将踏上一段令人振奋的旅程，研读一些关键经文，理解一些重要的词汇，甚至看看古代基督的智慧追随者们是怎么说的。这一切都是为了帮助你活出得胜和通达的人生！

要真正领会神的话语关于婚前性行为的教导，我们必须理解一个非常重要的希腊词： porneia. 。这个词在我们的圣经中常被翻译为“淫乱”或“苟合”。但 porneia 的原始含义比我们今天所用的“苟合”要大得多、广得多，后者通常仅指未婚男女之间的性行为。在圣经中， porneia 就像一个总括性术语，涵盖了“一般的性变态”，或者简单地说，“发生在婚姻之外的任何性活动”。³ 没错！这包括通奸、卖淫、乱伦、同性行为，当然，从其明确的用法来看，它也包括未婚男女之间的性行为。⁵

你可能认为“苟合”（婚前性行为）和“通奸”（即 moicheia ，希腊语，指至少有一方已婚时的不忠）之间有很大区别，有时圣经确实将它们分开列出，如马太福音15:19和马可福音7:21。这表明它们在性罪这一大范畴下可以是不同类型的罪。⁷ 但关键在于： porneia 实际上也可以包括通奸！5 要记住的主要一点是，婚前性行为绝对属于 porneia, 这一广泛类别，即“不合法的性行为”。5 圣经在使徒行传15:20、哥林多前书6:9、以弗所书5:3和希伯来书13:4等多处反复谴责 porneia 。

这个宏大且包罗万象的词 porneia 向我们表明，上帝关心的不仅仅是一份“禁令”清单。祂关心的是我们表达性行为方式中那美好的完整性。通过使用这样一个涵盖广泛的词汇，圣经是在告诉我们，上帝奇妙的设计是让性亲密关系只能在祂为此创造的特殊场所中分享：婚姻。如果上帝只关心婚姻中的不忠，祂本可以使用 moicheia. 这个词。但因为祂如此一贯地使用 porneia ，这指向了一个更高的标准，一个美好的计划，即所有的性亲密关系都保留在婚姻关系中。

而且请注意：圣经展示了 porneia 是多么严重，因为它经常将其与其他非常严重的罪行并列。在马太福音 15:19、罗马书 1:29、哥林多前书 6:9 和加拉太书 5:19 中， porneia is right there alongside things like murder, theft, worshipping idols, and witchcraft.⁹ This tells us loud and clear that the New Testament writers, inspired by the Holy Spirit, didn’t see 性不道德 as some small mistake or just a personal choice. No, they saw it as a major moral and spiritual issue, something that goes against God’s holiness and His wonderful design for us.

你可能在旧约中找不到一节经文逐字逐句地说“你不可有婚前性行为”。但当你审视其律法、故事以及它为婚姻和性行为奠定的基础时，很明显上帝设计性亲密关系是专门在婚姻这一美好的盟约之内的。从创世记一开始，上帝就阐明了这一点：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创世记 2:24）。¹¹ 这节强有力的经文确立了婚姻作为上帝为那种亲密的“二人成为一体”关系所选择的基础。

旧约中还有一些具体的律法进一步阐明了这一点。例如，出埃及记 22:16–17 规定，如果一个男人诱奸了一名未订婚的处女，如果她的父亲同意，他必须支付聘礼并娶她为妻。⁶ 这条律法表明，性交被理解为开启了一种深层的、盟约般的纽带，这种纽带旨在通过婚姻来正式化和保护。

其他段落，如申命记 22 章，规定如果新娘在新婚之夜不是处女（她的行为被视为像妓女一样），或者如果一个男人与未订婚的处女发生性关系（他必须娶她且永远不能与她离婚），会有严重的后果。⁶ 这些律法是古代以色列文化的一部分，它们揭示了一个潜在的强大原则：上帝高度重视婚前贞洁，尤其是对女性而言，婚外性行为被非常严肃地对待。在整个旧约中，人们普遍理解上帝为婚姻设计了性。¹² 这种理解被传承下来，并在源于旧约并作为新约背景的犹太传统中变得更加清晰。¹²

旧约对家谱、继承和保持盟约纯洁等事物的强烈关注，自然地保护了婚姻的神圣性，将其作为生育和性关系的唯一场所。关于婚前贞洁的律法，如申命记 22 章中的规定，与确保继承人合法和家谱清晰有关——这对社会和维持盟约至关重要。盟约的概念在以色列与上帝的关系中处于核心地位，也塑造了人际关系，而婚姻就是一个关键的例子。因此，任何在上帝所祝福的盟约之外的性活动都被视为扰乱了社会和属灵秩序。

同样重要的是要记住，尽管旧约有时讲述人们犯错的故事，包括婚外性罪（正如一些人从创世记 38 章他玛和犹大的故事中所看到的那样），但这些故事是在向我们展示人类的罪性，而不是为那种行为点赞，也不是说那是上帝的理想。¹² 这些故事通常发生在特定的、往往是破碎的文化情境中。但旧约律法和先知传达的主要信息始终指向忠诚，以及在婚姻的美好纽带中表达性行为。

我们奇妙的救主耶稣基督始终尊崇婚姻为神圣且由上帝创造，正如创世记中所说的那样。祂并没有止步于此；祂实际上加深了我们对性纯洁的理解，教导我们这不仅仅关乎我们的外在行为，更关乎我们内心深处的思想和意图！

在马太福音 19:4-6 中，当人们问祂关于离婚的问题时，耶稣直接将他们引回创世记 1:27 和 2:24，说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开”。¹¹ 哇！通过这样说，耶稣亲自确认了婚姻是上帝设立的制度，是那种“二人成为一体”结合的特殊场所。

耶稣在登山宝训中更深入地阐述了我们对性罪的理解。在马太福音 5:27-28 中，祂宣告：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。² 这一强有力的教导表明，上帝对性纯洁的关注远远超出了我们的外在行为；它直达我们内心的欲望。如果仅仅带着淫念注视就等同于心里的奸淫，那么与未婚对象发生性行为绝对是那种错位欲望的外在表现。

在马太福音 15:19 中，耶稣列举了“淫乱”（这里的希腊语词是 porneiai, ，它是 porneia) 的复数形式）作为从心里发出的、使人污秽的恶事之一。⁹ 正如我们已经了解到的， porneia 是一个涵盖婚前性行为的大词。因此，当耶稣将 porneiai 列入此清单时，祂是在表明祂谴责婚姻这一美好盟约之外的所有性活动。

甚至耶稣出生前约瑟和马利亚的故事也给了我们线索。马太福音 1:18-25 告诉我们，约瑟发现马利亚怀孕是在“他们还没有迎娶以先”（意思是，在他们圆房之前）。在那个古代犹太文化中，订婚比我们今天的订婚承诺要强得多，性关系仍然保留在婚礼仪式之后。¹¹ 约瑟最初的想法是想暗暗地把她休了，因为他是个好人，不想羞辱她，这表明婚前生子被视为严重的错误，这意味着婚前性行为本身就被认为是错误的。⁶

耶稣对内心的深刻关注（马太福音 5:28）告诉我们，上帝赋予的对性亲密的自然渴望应该被正确地引导，并指向上帝奇妙的设计，即婚姻盟约。让这种渴望聚焦于这个特殊盟约之外的人，或者在婚前付诸行动，就是偏离了上帝的神圣秩序。通过引用创世记 2:24，耶稣强调了“二人成为一体”的结合直接且排他地与婚姻盟约相连，即男人要“与妻子连合”。祂并没有将那种强大的“二人成为一体”的体验与婚姻的终身承诺分离开来。祂的教导非常明确：使两个人“成为一体”的行为属于祂所定义并祝福为婚姻的那种独特、神圣的关系。因此，在婚姻盟约之外进行那种行为，就是试图将上帝意图在那种特殊、神圣关系中结合在一起的事物分离开来。

使徒保罗在他写给早期教会的精彩书信中，一贯教导说性亲密是上帝赐予的美好礼物，旨在专门在婚姻盟约中享受。他强烈且反复地警告信徒要远离一切形式的性不道德，使用了那个包罗万象的希腊词 porneia.

让我们看看一些展示保罗明确立场的关键段落：

• 在 哥林多前书 6:13, 18-20, ，保罗有力地写道：“身子不是为淫乱（porneia) ）……乃是为主……你们要逃避淫乱（porneia）。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝”。⁴ 这段经文直接命令我们要逃避 porneia ，并将性罪与得罪我们自己的身子联系起来，因为我们的身子是圣灵的殿！
• 在 哥林多前书 7:2, 9, ，保罗谈到了现实生活中与性欲的挣扎：“但要免淫乱的事（porneia），男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫……倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其火烧，倒不如嫁娶为妙”。⁴ 在这里，婚姻被明确地呈现为上帝为性表达所提供的途径，也是克服性诱惑的正确方式，即 porneia.
• 在 以弗所书 5:3, ，保罗为我们这些信徒设定了很高的标准：“至于淫乱（porneia) ）并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可提，方合圣徒的体统”。⁴
• 帖撒罗尼迦前书 4:3-5 是如此直接且令人鼓舞：“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行（porneia）；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”。⁴ 这段经文清楚地将远避 porneia 与上帝对我们成圣的旨意联系起来——即为了祂奇妙的目的而分别出来。
• 写给 希伯来人的书信（13:4）, 呼应了使徒的教导，宣告说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人（pornous) ）和行淫的人（moichous)”.³ This verse powerfully contrasts the honorable and pure marriage bed with the certainty of God’s judgment for those who engage in sexual immorality (including Premarital Sex) and adultery.

保罗的教导非常明确：婚姻之外的任何性活动都被称为 porneia ，基督徒必须严格避免。他不仅将其视为遵循规则，更将其视为过圣洁生活、用身体荣耀上帝以及反映上帝对人类性行为的美好设计的重要组成部分。有趣的是，虽然罗马世界的人们经常谴责通奸，但只要不是与别人的妻子发生关系，婚前或婚外的一些性行为在当时是被更多地接受的。¹² 因此，保罗对基督徒反对 porneia 的全面立场超越了他那个时代普遍的异教观点，转而与历史上犹太人对更广泛的性纯洁的理解保持一致。

保罗在哥林多前书 7:2 中的逻辑——将婚姻作为应对 porneia诱惑的答案——必然意味着婚前性行为是他所谈论的 porneia 的一部分。⁴ 如果婚前性行为对于未婚者来说是可以接受的，那么婚姻就不会是那些与性诱惑挣扎的人的解决方案。这个解决方案（婚姻）直接针对了（未婚）这一情况，而正是这种情况引发了婚前性行为的诱惑。

保罗反复且迫切地呼吁要“逃避”淫乱（哥林多前书 6:18）¹⁴，这表明他理解其强大的拉力以及抵御它所需的强有力行动。与某些罪行要求我们“站稳”或“抵挡”不同，针对淫乱的具体指示是逃跑！这突显了性诱惑的独特力量，以及在它临近时不去玩弄或试图控制它，而是主动创造距离并全心追求纯洁的强大智慧。

关于婚前性行为和性纯洁的关键经文表

为了帮助您轻松找到并默想这些基础的圣经真理，这里有一张精彩的表格，为您列出了这些强有力的经文：

关键经文参考	关于性纯洁/婚前性行为的核心信息
创世记 2:24	婚姻：人要离开父母，与妻子连合，二人成为“一体”。
出埃及记 22:16-17	性结合意味着盟约；男子必须娶他与之发生关系的处女。
申命记 22:13-29	强调了婚前贞洁的高价值，并概述了婚前性行为的后果。
马太福音 5:28	心灵的纯洁至关重要；淫乱的意图被视为心里的通奸。
马太福音 19:4-6	耶稣肯定了创世记的记载：婚姻是两个人成为“一体”。
哥林多前书 6:13, 18-20	信徒要逃避淫乱（porneia）；身体是圣灵的殿。
哥林多前书 7:2, 9	婚姻被呈现为性亲密的适当背景，也是应对诱惑的补救措施。
以弗所书 5:3	信徒中间不应有任何淫乱（porneia) ）或污秽的迹象。
帖撒罗尼迦前书 4:3-5	上帝对信徒的旨意是让他们成圣，其中包括远避 porneia.
希伯来书 13:4	婚姻的床榻应当保持纯洁；上帝将审判淫乱和通奸的人。

圣经一贯向我们表明，婚姻是由上帝亲自设计的独特、神圣的盟约！在这个神圣的计划中，性亲密是婚姻标志——“一体”结合——的一种有力而美丽的表达。它旨在用于终身承诺、相互爱慕以及通常伴随的养育子女的美好祝福的排他性环境中。⁹

性是上帝美好的礼物，专门为婚姻关系而设计。¹¹ 它本身并不是“坏”或“肮脏”的，只有当它脱离了预定的位置，在婚姻的保护和成圣的纽带之外表达时，它才会变得如此。¹¹ 圣经中关于两个人成为“一体”的思想（您可以在创世记 2:24 中看到，耶稣在马太福音 19:5 中确认了这一点，保罗在哥林多前书 6:16 中谈到了这一点）意味着一种身体、情感和精神上的强大结合。¹¹ 性交旨在表达和加深婚姻盟约中的这种独特纽带。这种行为涉及任何其他人际关系所不具备的亲密和脆弱程度，这就是为什么它被保留给这种深度承诺的结合。¹⁷

圣经也强调了婚姻的神圣性。希伯来书 13:4 劝诫我们：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽”。¹¹ 婚姻被展示为一个神圣的奥秘，它是如此神圣，甚至反映了基督与祂教会之间强大的关系（以弗所书 5:23, 31-32）！¹¹ 这是一个盟约，是在上帝和众人面前做出的公开而庄严的承诺。¹¹ 在这个盟约框架之外的性行为，缺乏上帝旨在围绕这种强大的亲密行为所设定的终身承诺、安全感和公共问责制。虽然生儿育女并不是婚姻性行为的唯一原因，但它绝对是上帝设计的重要组成部分，为抚养子女提供了稳定和充满爱的家庭结构。⁹

“一体”的原则意味着性结合创造了一种如此深刻和重大的纽带，以至于在婚姻的终身盟约之外进行这种行为，实际上破坏了上帝设计为完整、排他和永久的事物。保罗甚至将这种“一体”的思想应用于与妓女的结合（哥林多前书 6:16），以表明性交行为本身创造了一种强大的结合，无论情感承诺的程度如何，也无论是否结婚。¹¹ 因此，随意地或在没有婚姻盟约承诺的情况下从事这种深度结合的行为，是以一种无法妥善维持、尊重或保护它的方式体验这种强大的联系。这可能导致许多情感和精神上的伤害，因为人们可能会在婚姻之外的每一次性接触中留下自己的一部分，这可能会使未来更难建立深刻、持久的亲密关系。¹⁷

请听这个：保罗在以弗所书 5 章中描述的婚姻作为基督与教会的反映这一强有力的图景，将婚姻的亲密关系提升到了一个全新的高度——它是神圣的爱、忠诚和排他性的反映！¹¹ 这意味着夫妻之间分享的爱和亲密关系旨在反映基督对祂教会之爱的惊人特征——一种牺牲的、忠诚的、持久的和排他的爱。因此，当性亲密发生在上帝定义的婚姻盟约之外时，它未能反映这种神圣的模式，甚至可能被视为扭曲或玷污了上帝旨在神圣化的象征。

我们之前的先辈，即早期教会教父——他们是使徒之后几个世纪里有影响力的基督教神学家和领袖——他们一贯教导并建立在性亲密仅限于婚姻的圣经真理之上。他们是未婚人士贞洁（即性纯洁，包括对婚前性行为说“不”）和婚姻内忠诚的坚定捍卫者。当你阅读他们的著作时，你会看到他们对圣经中关于性行为的教导有着深刻、统一的承诺，他们将婚前性行为视为直接落入禁止的 porneia.

早期基督徒总体上对贞洁和纯洁有着高度的尊重。他们经常将放弃性关系视为完全奉献给上帝和祂国度的一种特殊方式。⁹ 这通常不是因为他们对身体或性本身有负面看法（像当时的一些错误教导所宣扬的那样），而是源于对纯洁和对上帝奉献的积极渴望。²⁰

这些教父中的几位关键人物对此发表了看法：

• 亚历山大的克莱门特（约公元 150-215 年） 教导说人类性行为的主要目的是在婚姻内生育子女。他特别反对通奸、同居而不结婚（姘居）、同性行为和卖淫，认为这些行为不能带来合法的后代，且违背了上帝的设计。²¹ 他说得很清楚：“淫乱和通奸与婚姻格格不入，参与其中的人并非结婚，而是从事放荡和私欲”。¹⁸ 他还教导说，人的种子不应“徒劳地射出”，并且出于生育以外的原因进行性交是“对自然的伤害”。¹⁹
• 特土良（约公元 160-220 年）, 在他的著作《劝诫贞洁》中，真正强调了成圣。他将从出生起的贞洁视为最高形式的贞洁，其次是贞洁的寡居（配偶去世后保持未婚），然后是一夫一妻制（只结一次婚）。他强烈建议不要第二次结婚，特别是如果这是由肉体欲望驱动的，甚至暗示在这些情况下它可能是一种“淫乱的种类”。²² 对于特土良来说，“对男人来说最好的事情是不接触女人”，强调贞洁是“主要的圣洁”。²³
• 希波的奥古斯丁 (公元 354-430 年), ，他对自己完全归向基督之前在性罪方面的挣扎非常坦诚，他教导说性交是上帝创造的善，但当人类陷入罪中时就变得紊乱了。²⁴ 他著名地谈到了婚姻的“益处”，即生育（生儿育女）、忠诚（信实）和 圣礼（sacramentum） （婚姻纽带的永久、不可分割的性质）。²⁴ 奥古斯丁的思维逻辑在婚姻之外没有留下任何性行为的空间。如果他甚至认为主要为了快乐而不是为了生育而进行的婚姻性交是有问题的（尽管在婚姻内是可以宽恕的），那么婚姻之外的性行为将是一个更大的罪。²⁵
• 金口若望（约公元 347-407 年） 教导说，性唯一正确和蒙福的用途是在婚姻的圣礼之内，在那里它有助于将男人和女人结合为一体。¹⁸ 他指出：“那些犯淫乱或通奸的人玷污了自己的肉体并引火烧身，而结婚的人则避免了所有这些事情，并获得了婚姻的真正快乐”。¹⁸ 他经常强调保持“婚姻床榻不被玷污”的重要性，正如希伯来书 13:4 所劝诫的那样。²⁸
• 大巴西流（约公元 330-379 年） 给出了明确的指示：“让那些没有结婚的人禁绝性关系，因为在基督徒中，即使在言语上也不允许这样做。因为淫乱是可耻的罪，凡犯了这罪的人都不能承受神的国”。¹⁸
• 尼撒的格列高利（约公元335-395年） 对此表示支持，他说：“除非在合法的婚姻纽带中，否则两人不可能在婚姻中成为一体。因此，那些有不正当关系的人并没有结合在婚姻的联合中，而是联合在罪中”。¹⁸
• 其他早期基督教著作，如《巴拿巴书》（写于公元74年左右），也谴责了各种形式的性不洁。¹⁹ 希波吕托斯（约公元225年）曾写文章反对那些使用药物避孕以避免在认可的婚姻之外生育子女的基督徒妇女。¹⁹

早期教会对性纯洁的强烈而一贯的关注，包括婚前贞洁，在更广泛的希腊罗马世界中是一种非常独特且往往反文化的立场。虽然罗马社会在某种程度上重视公民的婚姻忠诚（主要是为了合法的继承人和社会秩序），但它也普遍容忍甚至制度化了诸如姘居和卖淫之类的行为，尤其是对男性而言。¹² 基督教明确呼吁远离一切形式的 porneia 使信徒与众不同，反映了一种植根于上帝圣洁的不同天国伦理。² 教父们的著作经常将基督教的性道德与普遍的异教习俗进行对比，真正突显了这一重要区别。

教父们不仅将性纯洁与避免罪恶联系起来；他们还将它与对圣洁、成圣以及与上帝更深、更亲密关系的积极追求联系起来。例如，特土良谈到了在成圣和成为上帝“形象”背景下的贞洁。²² 童贞和奉献的贞洁通常被视为“完全且永久地奉献给上帝”的方式。²⁰ 这种观点将基督教的性伦理从仅仅是一份“禁令”清单，转变为在属灵成长和全心全意奉献给上帝的过程中一个重要且令人喜悦的部分。

圣经教导我们，“清心”远不止是外在遵守规则；它意味着深刻的属灵专一和对上帝全心全意的奉献。这种内在的纯洁状态是做出敬虔性选择的基石，因为正如耶稣教导我们的，我们外在的行为最终源于我们内心的状况。

圣经中的清心最好被描述为“属灵的专一、全心全意”，而不仅仅是在外在方式上保持性或属灵上的清洁。³⁰ 这意味着要“立志做一件事”，而那一件事就是对上帝完全且彻底的效忠，正如最大的诫命所说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（马太福音 22:37）。³¹ 另一方面，不洁或“心怀二意”描述的是一颗在上帝和世俗事物之间挣扎的心，就像试图侍奉两个主人的人一样。³¹

这种清心被称为“忠诚、贞洁或以其他方式纯洁生活的绝对基础” 31，它直接联系到耶稣在马太福音 5:27-32 中关于通奸和淫念的教导。耶稣总是强调内心有多么重要。他给出了这个奇妙的祝福：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（马太福音 5:8）。³¹ 他还教导说，污秽的行为，包括性不道德，都是从内心发出的：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、淫乱……”（马太福音 15:19，路加福音 6:45）。³¹ 他关于淫念的教导——即带着淫念看妇女就是心里犯了奸淫（马太福音 5:28）——有力地表明，真正的纯洁始于我们最深处的思想和欲望。

因此，从上帝的角度来看，真正的性纯洁不仅仅是通过避免某些身体行为来实现的。不，它是通过培养一颗完全且喜乐地奉献给上帝的心来培育的。当一个人的心与上帝的旨意和祂的品格一致时，在所有选择（包括性选择）中尊荣祂的愿望就会自然而然地流露出来。但是，一颗分裂或不洁的心在面对性行为时，更容易陷入诱惑和妥协。

将“清心”视为对上帝的专一奉献，意味着性犯罪不仅仅是打破了某种随机的规则；它实际上是一种分裂忠诚的标志——一种在那个时刻内心没有完全专注于上帝和祂的愿望的标志。³¹ 性犯罪通常涉及选择自我满足或世俗欲望，而不是上帝在婚姻盟约中对性表达的明确旨意。因此，例如，参与婚前性行为，显示出在生活的那个领域，内心并没有专一地专注于取悦上帝。

培养清心是一个持续的、动态的亲近上帝的过程。正是这种与上帝的关系以及祂改变生命的存在，赋予了一个人过性纯洁生活的能力。罪只能“通过专一、全心全意地亲近上帝来永久消除，因为是祂的存在和旨意在净化”。³¹ 这告诉我们，通往性纯洁的旅程是由与上帝加深的个人关系所推动和维持的，祂的恩典在其中工作以改变我们的欲望并加强我们的决心。这不是试图靠我们自己的力量去实现完美的性行为来赢得上帝的恩宠，而是真诚地寻求上帝，祂的存在随后会培养出真诚、发自内心的纯洁。

基督教的教导，汲取了圣经永恒的智慧和几个世纪以来充满爱心的牧养关怀，向我们展示了通过婚前性行为偏离上帝的计划会导致一些重大的属灵和情感后果。这并不是说上帝在上面试图随意惩罚你。不，这些通常是偏离上帝为性亲密所设计的充满爱和保护的蓝图而产生的自然且有时痛苦的结果。

以下是经常看到的一些后果：

• 属灵隔绝： 当我们陷入性犯罪时，可能会感觉我们与上帝之间竖起了一堵墙。内疚和羞耻感往往随之而来，这可能会阻碍我们的祷告生活、我们与其他信徒的团契，以及我们整体的属灵活力。¹⁴ 圣经教导说，所有的罪，包括性犯罪，首先且最主要的是得罪上帝本人（诗篇 51:4）。¹⁴
• 情感复杂化： 上帝设计性是为了在两个人之间建立一种强大的情感和属灵纽带，理想情况下是在婚姻的安全和保障之内（创世记 2:24）。³² 当这种深层的结合发生在婚姻的终身承诺之外时，它可能导致大量的情感痛苦、困惑、焦虑和心碎，特别是在关系结束时，因为没有盟约来维系所形成的这种强烈连接。¹⁷
• 对未来关系的影响： 过去的性经历会给未来的关系，包括未来的婚姻带来“包袱”。这可能表现为信任问题、嫉妒、不安全感，以及将现任伴侣与过去的人进行比较。¹ 随着时间的推移，婚姻之外的多次性关系甚至会削弱一个人在婚姻中建立深厚、持久和排他性性纽带的能力。¹⁷
• 自我价值感降低： 特别是在一个经常把人当作物品对待的文化中，参与婚前性行为有时会导致被利用、贬值或仅仅因为身体特征而被珍视的感觉，而不是因为上帝按照祂的形象创造的完整的人而被珍视。³²
• 对诱惑麻木并对悔改变得刚硬： 反复进行婚前性行为会产生一种脱敏效应。它会使人更难听到圣灵的责备，更难认识并悔改罪恶，并且会损害在任何健康关系中都至关重要的信任，特别是在一段走向婚姻的关系中。¹⁴
• 虚假的承诺感： 因为性亲密是上帝设计的，旨在创造一种深刻的连接感和承诺感，在婚前这样做会产生一种实际上并没有盟约承诺支持的承诺幻觉。这可能导致情侣们留在不健康的关系中，或者因为非真正的、深思熟虑的兼容性和对基督的共同承诺而结婚。¹⁴

这些潜在的后果提醒我们，上帝对性的指导方针不仅仅是为了无缘无故地限制我们的自由。相反，它们的存在是为了保护珍贵的东西，并引导我们走向祂奇妙设计中真正且持久的喜乐与满足。

使徒保罗在哥林多前书 6:18 中说，行淫乱的人是“得罪自己的身子”，这暗示了一种超越社会或关系后果的内在伤害或失序。这指向了对我们本质的独特影响。⁶ 这不仅仅是身体疾病的风险，尽管那可能是其中的一部分，而是关于亵渎我们作为“圣灵殿宇”的身体（哥林多前书 6:19），并违背其上帝赋予的目的和尊严。这突显了当我们陷入性不道德时，对我们自身上帝所造之物的深刻、个人性的侵犯。

婚前性行为如何“掠夺信任” 14 并制造情感“包袱” 1，显示了这种行为如何破坏未来建立健康、尊荣上帝的婚姻所需的基础。根据上帝的模式，婚姻建立在强大的信任、排他性和脆弱性之上。婚前性经历，特别是与多个伴侣的经历，会带来比较、不安全感和一段可能难以完全克服的历史，即使有宽恕和最好的意图。这意味着在婚前关于性亲密所做的选择，可能会对未来婚姻的亲密感、安全感和整体健康产生持久且有时具有挑战性的影响。

是的，一万个是的！圣经的总主题是关于不可思议的希望、无限的恩典和对所有罪的完全宽恕，这绝对包括婚前性行为，对于每一个通过对耶稣基督的信仰真诚悔改并转向上帝的人来说，都是如此。

以下是这一奇妙提议的一些关键方面：

• 上帝的宽恕是极其丰富的！ 圣经一贯显示上帝是一位宽恕和怜悯的上帝。过去的性罪，无论多么严重或有多少次，对于那些真诚悔改并寻求祂怜悯的人来说，都不会被追究。这一切之所以可能，是因为耶稣基督死在十字架上，为我们所有的罪付出了代价。¹ 使徒约翰作为信徒向我们保证：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书 1:9）。¹⁷ 多么伟大的应许！
• 悔改是开启宽恕的钥匙！ 获得这种奇妙宽恕的途径涉及真诚的悔改。悔改不仅仅意味着感觉不好；它涉及为罪感到悲伤，因为它是对上帝的冒犯，做出有意识的决定背离那种罪，并在顺服和爱中转向上帝。¹⁴ 对于一个曾经有过婚前性行为的人来说，这意味着承认那种行为是罪，向上帝认罪，并决心在祂不可思议的帮助下，从那一刻起按照祂的性纯洁标准生活。¹⁴
• 你在基督里成为新造的人！ 圣经教导说，当一个人凭信心来到基督面前，或者当一个信徒真诚悔改并得到恢复时，他们就成了“新造的人；旧事已过，都变成新的了！”（哥林多后书 5:17）。¹⁷ 这一改变生命的真理适用于那些在成为基督徒之前可能有过婚前性行为的人，也适用于那些陷入这种罪中然后悔改的信徒。你被更新了！
• 上帝恢复并医治！ 上帝不仅是一位宽恕的上帝，也是一位恢复的上帝。祂有能力医治由罪引起的情感和属灵创伤。虽然过去选择的一些后果可能会持续存在，但上帝可以恢复一种完整感、自我价值感和属灵活力。¹⁷ 先知约珥谈到上帝恢复蝗虫吃掉的岁月（约珥书 2:25），虽然这是对以色列的一个具体应许，但它揭示了上帝奇妙的恢复性品格。¹⁷ 通过基督“恢复”纯洁是绝对可能的，不是在身体意义上找回童贞，而是在属灵意义上获得更新的承诺和洁净。³³
• 关于性虐待的特别说明：这绝不是你的错。 必须强调的是，对于那些遭受性虐待的个人来说，那种经历绝不是他们的错。上帝的心对他们充满了强大的怜悯，祂为他们所忍受的创伤提供了深刻的医治和恢复。寻求咨询和支持通常是这段医治旅程中至关重要的一部分。¹

基督教的信息主要不是关于谴责，而是关于救赎和改变！虽然上帝对性纯洁的标准是明确且高尚的，但对于那些谦卑寻求祂的人来说，祂的恩典和怜悯更加丰富。呼召总是指向圣洁，当我们跌倒时，通过耶稣基督，通往宽恕、洁净和重新开始的大门总是敞开的。

圣经中关于婚前性行为的宽恕提议，并不是忽视上帝诫命或继续犯罪的绿灯。绝不是！相反，它是上帝无条件恩典的有力证明，旨在引导我们内心和生活的真正改变，以及追求圣洁的更新愿望和能力。因此，真正的悔改不仅涉及为过去的罪道歉，还涉及在上帝圣灵的加力下，改变内心和行为，以在未来按照祂的标准生活。

性犯罪后“恢复纯洁” 33 的想法是如此令人鼓舞！这意味着在上帝眼中，纯洁不仅仅是一种一次性的身体状态（如童贞），一旦失去就永远失去了。不！纯洁主要是一种内心的属灵状态和一种可以通过基督恢复和培养的生活方式，无论过去发生了什么。强调信徒是“新造的人” 17 指向了上帝所执行的根本性更新。这提供了强大的希望，特别是对于那些可能感到被过去的性罪所定义或永久玷污的人，通过将焦点从过去的失败转移到上帝使我们成圣的持续工作以及祂强大、洁净的恩典上。

哥林多前书 6:19-20 中发现的有力教导——即信徒的身体是“圣灵的殿”——完全重塑了我们作为基督徒应该如何看待我们的身体并做出决定，特别是在涉及性亲密时。这个奇妙的概念将我们的焦点从思考个人自由或仅仅追逐我们自己的欲望，转移到理解上帝拥有我们，我们是神圣的管家，并且我们有一个用我们的身体来荣耀上帝的高尚呼召！

使徒保罗写道：“你们要逃避淫行……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书 6:18-20）。⁶ 这段经文照亮了几个关键真理：

• 神圣的所有权：你属于上帝！ 信徒“不是自己的人”。我们属于上帝，因为我们是“重价买来的”——耶稣基督为我们的救赎所流的宝贵血。¹⁰ 这意味着关于我们如何使用身体的决定不仅仅是我们自己可以做出的。
• 圣灵住在你里面！ 圣灵，三位一体的第三位格，实际上住在信徒里面。这使我们的身体成为神圣的空间，上帝亲自居住的殿宇！10
• 荣耀上帝的呼召：让你的生命发光！ 因此，信徒身体的主要目的是为了荣耀上帝。

这一有力的教导意味着我们的性选择不仅仅是没有属灵影响的私事。因为圣灵住在我们里面，我们如何使用身体，包括在性表达中，直接影响我们与上帝的关系，以及作为该殿宇的神圣所有者和居住者，祂所应得的尊荣。因此，参与性不道德（porneia），包括婚前性行为，不仅被视为违背上帝的诫命，而且被视为亵渎这个神圣的殿宇，正如保罗独特地陈述的那样，“得罪自己的身子”。¹⁷

“身体是圣殿”的教义将性管家的理念提升到了远不止避免一系列禁忌事项的层面。它赋予我们一个积极的呼召，即以尊崇并反映上帝在我们里面神圣同在的方式来积极使用我们的身体。圣殿本质上是一个敬拜、尊崇和神圣同在的地方；它要求圣洁和纯洁。如果信徒的身体是这样一座圣殿，那么我们所有的身体行为，包括性行为，都应该与那种神圣的地位相一致。这意味着我们要将身体喜乐地奉献给上帝，这种奉献自然排除了性不道德行为，因为这些行为与上帝居所的圣洁完全不协调。

理解我们的身体是“用重价买来的”，将对性纯洁的呼召直接与福音信息的核心——我们通过耶稣基督获得的救赎——联系了起来。¹⁰ 这意味着在性方面的顺服并非基于随意的规则或基于恐惧的律法主义。不，它植根于我们作为被救赎、被珍视并有上帝内住之人的新身份！因此，选择性纯洁成为对上帝无限爱与牺牲的一种充满爱和感恩的回应，而不是沉重的负担或对快乐的否定。这是一种肯定，表明我们属于祂，并渴望以一种在生活的每一个方面都尊崇祂同在的方式生活。

圣经的信息是一贯且极其明亮的：性是上帝赐予的一份美好而强大的礼物，专门为一男一女之间独特的婚姻盟约而设计。在这个神圣的结合中，它是爱、亲密和合一的表达，应当受到最高程度的尊重。圣经使用了 porneia, 这个词（通常翻译为“性不道德”或“淫乱”）来谈论婚姻盟约之外的所有性活动，并始终呼召我们作为信徒要远离这些行为。这绝对包括婚前性行为。选择按照上帝对性纯洁的标准生活，无论是在我们的心中还是在我们的身体上，都是尊崇祂作为我们的主和创造主的一种有力方式。

理解上帝关于性的指导原则并不是为了剥夺你的快乐或对你施加随意的限制，这一点非常重要。绝非如此！相反，它们是为了你的繁荣、你的保护以及维护性亲密的圣洁而给出的。⁹ 祂的命令是祂不可思议的爱与智慧的表达，旨在引导祂的孩子们在祂完美的设计框架内进入真实而持久的喜乐。

在性生活中追求圣洁是一个崇高的呼召，信徒们并非只能靠自己的力量去实现。圣灵赋予我们基督徒能力，使我们能以令上帝喜悦的方式生活！对于那些未能达到上帝标准的人——我们都在不同方面犯过罪——圣经提供了一个坚定不移的希望信息：上帝的恩典是丰盛的，对于所有真诚悔改并转向祂的人，通过耶稣基督，祂的赦免是随时可得的。

基督徒的旅程包括寻求上帝的智慧和力量，以便在生活的每一个领域都按照祂的话语生活。拥抱上帝对性的设计，即使它看起来与我们周围文化所说的不同，也会带来正直、平安的生活，以及顺服我们慈爱的天父所带来的深厚祝福。¹ 当你走在祂的道路上时，你注定会成就伟大的事情！