23 节关于淫乱的圣经经文

创世记 2:24

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

反思： 这节经文紧随男人初见女人时所说的话：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”经文说人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。耶稣在马太福音 19:5 被问及离婚时引用了这段话，并补充说：“所以，神配合的，人不可分开。”保罗在哥林多前书 6:16 中再次引用了这段话，论证与娼妓联合的，便是与她成为一体了。

箴言 5:18-19

“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，愿你恋慕她的爱情。”

反思： 在这一章中，一位父亲正在对儿子说话，主要警告他要远离淫妇，因为她的“脚下入死地”（箴言 5:5）。在三节经文之前，他告诉儿子要“喝自己池中的水”（5:15），而在下一节经文中，他问道：“我儿，你为何恋慕淫妇？”他所称赞的喜乐是关于儿子年轻时所娶的妻子。

哥林多前书 7:2

“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。”

反思： 在此，保罗回复了哥林多教会的一封信，信中称赞了完全禁欲的做法（7:1）。他回答说，男人应当各有自己的妻子，女人也应当各有自己的丈夫；在接下来的经文中，他指出除非双方同意为了祈祷而暂时分房，否则不应彼此亏负。第6节写道：“我说这话，原是准你们的，不是命你们的”，第7节则说：“我愿意众人像我一样。”

希伯来书 13:4

“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，上帝必要审判。”

反思： 这节经文位于一系列结束语中，夹在“纪念被囚的人”和“保持不贪财”之间。它要求“人人都当尊重婚姻”，并指出了两类面临上帝审判的人：行淫乱的人和犯奸淫的人。

Genesis 39:9

“在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

反思： 法老的内臣波提乏买了约瑟，并将他所有的一切都交由他管理（39:1-6）。约瑟对波提乏妻子的回答首先提到了这种信任，因为除了她以外，主人没有留下任何东西不交给他；随后他提到了上帝：这种行为是“这大恶”，是得罪上帝。她不断纠缠他，最后他逃出屋子，把外衣丢在她手里，她便以此诬告他（39:12-18）。

出埃及记 20:14

“不可奸淫。”

反思： 这是西奈山上颁布的十诫之一。三节经文之后，《出埃及记》20:17禁止贪恋邻舍的妻子，因此这些诫命不仅针对行为，也针对欲望。

箴言 6:25-26

“你的心不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为淫妇使人只剩一块饼，淫妇猎取宝贵的生命。”

反思： “她”是指6:24中那个邪恶的女人，那个言语谄媚的淫妇，父亲的诫命旨在保护儿子免受她的诱惑。儿子不可在心里贪恋她的美色，也不可被她的眼睫毛所俘获。第26节比较了各自的代价。妓女可以用一块面包换取，而与别人的妻子通奸则会使人赔上性命。

箴言 6:32

“与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。”

反思： 在第26节和本节之间，父亲问道，人若怀里搋火，衣服岂能不烧？并回答说，凡亲近邻舍之妻的，必不免受罚（6:27-29）。在第32节之后，他列举了通奸者所受的报应：“受伤与羞辱”，以及一个绝不接受任何赔偿的嫉妒丈夫。

马太福音 5:27-28

“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

反思： 耶稣在登山宝训中引用了《出埃及记》20:14的诫命，并将其应用到怀有淫念的注视上。接下来的经文谈到宁可剜出右眼、砍下右手，也不要让全身被扔进地狱。第31-32节随后转向离婚问题，第32节给出了一个例外情况，即“为淫乱的缘故”。

马可福音 7:21-23

“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

反思： 耶稣曾告诉众人，从外面进去的不能污秽人。在屋里，门徒问他这话的意思（7:17），他解释说食物进入的是肚子，而不是心；马可评论说，耶稣借此宣告各样的食物都是洁净的（7:19）。随后他列举了从心里发出的东西，淫乱和奸淫都在其中。

Romans 1:24

“所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。”

反思： “所以”一词指的是前一节，即人们“将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像”。保罗描述上帝任凭他们行污秽的事，正是这种交换的结果，而第25节重复了原因：他们“敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主”。

哥林多前书 6:13

“‘食物是为肚子，肚子是为食物’——但上帝要叫这两样都败坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”

反思： 保罗引用了哥林多人关于食物和肚子的口号，并回答说身体属于主。他的理由在第14节：上帝已经叫主复活，也必用自己的能力叫信徒复活。

哥林多前书 6:18

“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”

反思： 这条命令紧接在保罗关于妓女和《创世记》2:24中“成为一体”的论述之后。他将淫乱与其他罪行区别对待，认为这是得罪自己身体的罪。

哥林多前书 6:19-20

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”

反思： 这些经文结束了保罗在《哥林多前书》第6章的论证。圣灵住在信徒的身体里，信徒是用重价买来的，因此身体属于上帝。同一章经文已经提到，身体是“基督的肢体”（6:15）。

帖撒罗尼迦前书 4:3-5

“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。”

反思： 保罗称禁戒淫乱是“上帝的旨意，就是你们的圣洁”。第6节补充说，这种罪是亏负了弟兄，第8节则说，拒绝这教训就是拒绝上帝自己，即赐下圣灵的那一位。

加拉太书 5:19-21

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”

反思： 保罗将淫乱列为情欲的事，并在列表之后列出了圣灵的果子，其中最后一项是节制；在第24节中，他描述属基督的人已经把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上了。

歌罗西书 3:5

“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。”

反思： “因此”一词指向 3:1，那里告诉歌罗西人要寻求上面的事，因为他们已经与基督一同复活了。性不道德被列为要治死的属地之事，第 7 节提醒他们，他们曾经生活在这些方式中。

以弗所书 5:3

“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可提，方合圣徒的体统。”

反思： 前一节经文呼吁以弗所人要在爱中行事，效法为他们舍己的基督。在他们中间甚至不应提及性不道德，两节经文之后，保罗说行淫乱的人在基督的国里没有基业。

罗马书 13:13-14

“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”

反思： 保罗写道“黑夜已深，白昼将近”（13:12），并要求罗马人像生活在白昼中的人一样生活。性不道德和放荡与醉酒和争吵并列，他给出的补救措施是披戴基督，不要为肉体安排。

Acts 15:28-29

“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。你们若能自己禁戒不犯这些事，就好了。愿你们平安。”

反思： 来自犹太的信徒告诉安提阿的外邦信徒，若不受割礼就不能得救（15:1）。耶路撒冷的会议作出了不同的决定，其信函（15:23）仅要求外邦教会遵守四件事：禁戒祭偶像的食物、血、勒死的牲畜和性不道德。

1 Corinthians 5:1

“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”

反思： 保罗写到了哥林多人所容忍的一个案例：一个人与他父亲的妻子同居。他责备教会不仅没有哀恸，反而自高自大，并告诉他们：“把那行这事的人从你们中间赶出去”（5:2）。

哥林多前书 6:9-11

“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”

反思： 保罗列举了不能承受神国的不义之人，其中提到了行淫乱的人，并单独列出了通奸者。第 11 节接着说：“你们中间也有人从前是这样”，并指出了改变的原因：他们奉耶稣的名并藉着圣灵，已经洗净、成圣、称义了。

约翰福音 8:10-11

“耶稣直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。’”

反思： 文士和法利赛人带给耶稣一个行淫时被抓的妇人，并以此作为试探，指着摩西律法中关于用石头打死人的规定（8:3-6）。当控告她的人一个接一个离开后，他说出了这些话。他没有定她的罪，并告诉她不要再犯罪了。在 ESV 译本中，这段从 7:53 到 8:11 的记载被放在双括号内，并附有说明，指出最早的手稿中缺少这段内容。