圣经中的性不道德：含义、涵盖范围及宽恕

在圣经中，性不道德是指男女婚姻之外的性关系。新约中的词是 porneia, ，钦定本圣经将其翻译为“淫乱”，涵盖了通奸、婚前性行为、乱伦和卖淫。婚姻内的性行为并非不道德，而那些警告 porneia 的经文同时也应许了对其的宽恕。

保罗在《哥林多前书》第6章中将警告与应许并列。他直言不讳地指出了罪，并告诉教会：“你们要逃避淫行”，同时也说明了原因：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”接着，他对那些曾经那样生活过的人说：“你们中间也有人从前是这样；但如今……已经洗净了。”圣经关于性的一切教导都处于这两者之间：我们的身体属于上帝，而上帝绝不会放弃那些曾经误用身体的人。

porneia 出自 淫乱, ，这是希腊语中表示妓女的词。塞耶希腊语词典将 淫乱 追溯到一个意为“出卖”的动词，并将其定义为“为性用途出卖身体的女人”。到新约写作时， porneia 的含义已远超有偿性行为。塞耶将其直白含义解释为“一般的非法性交”，斯特朗经文汇编将其注释为“淫乱（包括通奸和乱伦）”。该名词在新约中出现了约 25 次，在钦定本圣经所依据的希腊文文本中，罗马书 1:29 还多出一次。

较早的英文圣经译本使用“fornication”（淫乱）；现代译本则使用“immorality”（不道德）、“sexual immorality”（性不道德）或“unchastity”（不贞洁）。从狭义上讲，淫乱是指两个未婚者之间的性行为，正如《天主教教理》所言，是“未婚男女之间的肉体结合”。圣经在两种意义上都使用了这个词。有时它指代一切非法的结合，有时它与通奸并列，作为一种独立的罪，正如耶稣列举从心里发出的恶念时所说：“恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗”（马太福音15:19）。

由于先知们将偶像崇拜比作卖淫，这个词也成为了对上帝不忠的写照。《启示录》描述了“大淫妇”，“地上的君王与她行淫”（启示录17:1–2），并称她“就是管辖地上众王的那大城”（启示录17:18）。在这里，该词指代的是偶像崇拜，而非性行为。

你可能听说过“pornography”（色情）源自 porneia, ，但实际上这两个词都源自 淫乱. 。“Pornography”一词是由希腊语 色情作家, ，“描绘妓女的”，源自 淫乱 和 graphein, ，“书写”，它于1842年进入英语，用于描述古代世界的淫秽绘画。

圣经在多处而非单一列表中提到了这些罪。摩西律法在《利未记》第18章和第20章中列举了被禁止的结合，使徒们也将性罪与其他罪行并列。保罗在《加拉太书》中的列表以这些罪开头：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡”（加拉太书5:19）。综合来看，这些经文涵盖了以下行为：

试图	钦定本措辞	在哪里
与他人的丈夫或妻子发生性关系	“不可奸淫”	Matthew 5:27; Leviticus 20:10
未婚男女之间的性行为	“禁戒淫乱”	1 Thessalonians 4:3; 1 Corinthians 7:2
与近亲发生性关系	“人收了他的继母”	1 Corinthians 5:1; Leviticus 18:6
金钱交易的性行为	“与娼妓联合”	1 Corinthians 6:16
两名男子之间的性行为	“不可与男人苟合，像与女人苟合一样”	Leviticus 20:13; 1 Corinthians 6:9
与动物发生性关系	“不可与兽淫合”	Leviticus 20:15–16
公开的淫乱	“邪荡”	Galatians 5:19

哥林多前书 6:9 中的两个词很难翻译。《钦定版圣经》将其译为“effeminate”（柔弱的）和“abusers of themselves with mankind”（与男人苟合的人）；天主教《新美国圣经》译为“男妓”和“鸡奸者”，其注释解释说，第一个词“可能指娈童，即为了卖淫目的而被豢养的男孩或年轻男子”。不同译本对这两个词涵盖范围的理解各不相同。

将所有这些行为联系在一起的是身体，以及身体的主权归属。保罗写道：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子”（哥林多前书6:13）。几节经文之后，他继续说：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（哥林多前书6:18–19）。《新美国圣经》的注释指出，“得罪自己的身子”表达了“性失序的亲密性和深度”。对于帖撒罗尼迦人，他将其作为成圣的一部分：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖撒罗尼迦前书4:3）。因为身体是圣殿，所以对身体的犯罪就是在圣洁之地犯罪。关于 婚前性行为 有专门的页面介绍。

在婚姻之内，性是上帝的礼物，圣经从开篇就如此教导。“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创世记2:24）。圣经中用来指代性行为的词之一是“认识”：“有一日，亚当和妻子夏娃同房（原文作认识），夏娃就怀孕”（创世记4:1）。

箴言劝诫丈夫要“喜悦你幼年所娶的妻”（箴言 5:18）。雅歌是一整卷关于新娘与良人之间爱情的诗歌：“良人属我，我也属他”（雅歌 2:16）。希伯来书在一节经文中尊崇婚姻并警告婚外性行为：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，上帝必要审判”（希伯来书 13:4）。

保罗甚至告诉已婚夫妇不要彼此亏负。“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此”（哥林多前书7:1）。“合宜之分”是指婚姻中彼此应尽的义务。夫妇可以为了专心祷告而暂时分房，但必须经双方同意且仅限一段时间：“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房”（哥林多前书7:5）。圣经从未要求已婚者必须过无性生活。其大部分限制涉及伴侣的身份，而非夫妻间的行为，且并未列出任何禁止的姿势。摩西律法确实在婚姻内设定了一个限制：“不可亲近经期不洁的妇人，露她的下体”（利未记18:19；20:18）。各教会对其他限制的看法也存在分歧；例如，天主教会教导说，婚姻内的避孕是错误的。

各教会都在各自的文件中阐述了其教导，以下四项均将性行为置于婚姻之内：

教会	文件	其自身措辞
天主教	天主教教理，2362	“配偶在寻求这种快乐和享受时并没有做错什么”，尽管他们“应该知道如何将自己保持在正当节制的范围内”
东正教	美国正教会，主教会议声明（1992年）	性交是“异性恋一夫一妻制婚姻共同体内神圣的爱之表达”
路德宗	路德小教理问答，第六诫	“使我们能在言语和行为上过贞洁体面的生活，并且彼此相爱、尊重配偶”
美南浸信会	《浸信会信仰与信息》（2000年），第十八条	婚姻是“根据圣经标准进行性表达的渠道”

耶稣将禁止通奸的诫命深入到内心：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音 5:27–28）。他所说的是为了动淫念而注视，而非注意到某人有吸引力。《十二使徒遗训》（Didache）是一本早期的基督教教导手册，它给出了与父母建议相同的警告：“我的孩子，不要做淫乱的人；因为淫念是通往淫行的道路。”

色情制品也属于同样的警告范畴，用《天主教教理》的话说，它“冒犯了贞洁，因为它扭曲了夫妻行为，即配偶之间亲密的自我给予”。如果你正在与此抗争，你并非孤身一人，这里有关于如何 克服淫念 以及如何 停止观看色情内容.

摩西律法为以色列法庭设定了严厉的惩罚，包括死刑。大多数出现在利未记 20 章和申命记 22 章中，读起来令人沉重。

案件	律法中的惩罚	在哪里
与已婚妇女通奸	两人均处死	Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22
与父亲的妻子或儿媳乱伦	两人均处死	Leviticus 20:11–12
两名男子之间发生性行为；与动物发生性行为	死亡	利未记 20:13, 15–16
与其他近亲的结合	从民中剪除，或终身无子	Leviticus 20:17–21
新娘被发现不是处女	死亡	Deuteronomy 22:20–21
诬告新娘的丈夫	受惩罚，罚款100舍客勒，且终身不得休妻	Deuteronomy 22:18–19
已订婚的女子与另一名男子在城中发生关系	两人均处死；律法的理由是她“没有呼喊”	Deuteronomy 22:23–24
男子强行与未订婚的处女同寝	付给女方父亲50舍客勒，娶她为妻，且终身不得休妻	Deuteronomy 22:28–29

城镇法律假定，在城里呼救的妇女会被听到并得到帮助。随后的经文将那些在无人听见的地方被迫的妇女视为无辜，并将罪责完全归于施暴者；下文关于虐待的部分将回到这一点。

犹太法庭后来用严苛的证据规则限制了这些惩罚。《密西拿》（早期拉比律法汇编）记录了这样一句话：“一个七年处决一次罪犯的公会（Sanhedrin）被称为破坏性的法庭。”拉比塔尔丰（Tarfon）和拉比阿基瓦（Akiva）表示，如果他们坐在法庭上，“绝不会有人被处决”，尽管拉比西蒙·本·加姆利埃尔（Shimon ben Gamliel）不同意他们的观点。

新约圣经并未给教会提供任何此类惩罚措施。当哥林多有人娶了他的继母时，保罗告诉教会要将他从团契中除去：“把那恶人从你们中间赶出去”（哥林多前书5:13）。最终的审判属于上帝的国，而非任何世俗法庭。在《加拉太书》的列表之后，保罗写道：“行这样事的人必不能承受上帝的国”（加拉太书5:21）。

有一次，律法的惩罚被带到了耶稣面前。文士和法利赛人带给他一个“行淫时被拿的妇人”，并提醒他“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死”。他回答说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”当控告她的人离开后，他问：“没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”他告诉她：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了”（约翰福音 8:3–11）。《新美国圣经》的注释称，这个故事在约翰福音“所有早期希腊语手稿中缺失”，并补充道：“天主教会接受这段经文为正典圣经。”

虐待中的罪是针对受害者所犯的，而非受害者本人所犯，摩西律法本身就划定了这条界线。当一个男人在田野强奸了一名已订婚的女子时，“单要治死那强奸的男子。但不可向女子做什么，她身上没有该死的罪；这事正如人起来攻击邻舍，杀了他一样”（申命记22:25–26）。律法视她为袭击的受害者，而罪责在于加害者。

撒母耳记下讲述了押沙龙的妹妹他玛的故事，她恳求大卫的另一个儿子暗嫩：“不可，我哥哥，不要玷辱我”，并问他：“我蒙羞辱，往哪里去呢？”圣经将罪责归于他：“他不肯听她的话”（撒母耳记下 13:12–14）。《天主教教理》称强奸为“对他人的性亲密关系的强行侵犯”，并说：“它造成了严重的伤害，可能会给受害者留下终身的烙印。”它还补充道：“更严重的是父母（乱伦）或负责教育受托儿童的人对儿童进行的强奸。”遭受虐待的儿童没有做错任何事。

如果你背负着这种羞耻感，你背负的是属于别人的重担。告诉值得信赖的成年人、医生、咨询师或警察是正确的，将这份悲伤带到上帝面前也是正确的，因为在律法中，上帝将田野里的女子视为受害者。

他能够做到，保罗在列举罪行的同一章中就展示了这一点。在《哥林多前书》第6章中，紧接着那份以“淫乱的”开头、以“勒索的”结尾的罪行列表，他写信给真实教会中的真实人们：“你们中间也有人从前是这样；但如今……奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（哥林多前书6:11）。因此，一些早期的基督徒曾经正如列表所描述的那样生活，而上帝已经将那被玷污的圣殿洗净了。

大卫王夺取了别人的妻子拔示巴，然后写信命令将她的丈夫乌利亚“派到阵势极险之处”（撒母耳记下 11:4, 15）。当先知拿单指责他时，“大卫对拿单说：‘我得罪耶和华了。’拿单说：‘耶和华已经除掉你的罪’”（撒母耳记下 12:13）。诗篇 51 篇是一篇悔改的祷告，祈求道：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁净我的罪”，以及“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇 51:2, 10）。

对于每一种罪，应许都是一样的：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1:9）。耶稣在对《约翰福音》第8章中的妇人说话时，将这两方面结合在了一起。他没有定她的罪，并差遣她去过新的生活：“去吧，从此不要再犯罪了。”

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