Sexuelle Unmoral in der Bibel: Bedeutung, Umfang und Vergebung

In der Bibel bedeutet sexuelle Unmoral sexuelle Beziehungen außerhalb der Ehe zwischen einem Mann und einer Frau. Das neutestamentliche Wort ist Porneia, was in der King-James-Bibel als „Unzucht“ übersetzt wird, und es umfasst Ehebruch, Sex vor der Ehe, Inzest und Prostitution. Sex innerhalb der Ehe ist nicht unmoralisch, und die Briefe, die vor Porneia warnen, versprechen auch Vergebung dafür.

Paulus stellt die Warnung und die Verheißung in einem einzigen Kapitel, 1. Korinther 6, nebeneinander. Er benennt die Sünden beim Namen und sagt der Gemeinde: „Flieht die Unzucht“, und er nennt ihnen den Grund: „Der Leib ist nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn; und der Herr für den Leib.“ Dann sagt er zu Menschen, die genau so gelebt hatten: „Und solche sind einige von euch gewesen; aber ihr seid reingewaschen.“ Alles, was die Bibel über Sexualität lehrt, liegt zwischen diesen beiden Aussagen: Unsere Leiber gehören Gott, und Gott gibt die Menschen, die sie missbraucht haben, nicht auf.

Porneia comes from pornē, das griechische Wort für eine Prostituierte. Thayers griechisches Lexikon führt pornē auf ein Verb zurück, das „verkaufen“ bedeutet, und definiert sie als „eine Frau, die ihren Körper für sexuelle Zwecke verkauft“. Zur Zeit der Niederschrift des Neuen Testaments Porneia hatte sich die Bedeutung weit über bezahlten Sex hinaus ausgeweitet. Thayer gibt die einfache Bedeutung als „unerlaubter Geschlechtsverkehr im Allgemeinen“ an, und Strongs Konkordanz umschreibt es als „Hurerei (einschließlich Ehebruch und Inzest)“. Das Substantiv kommt etwa 25 Mal im Neuen Testament vor, mit einem weiteren Vorkommen im griechischen Text, der der King-James-Bibel zugrunde liegt, in Römer 1,29.

Ältere englische Bibeln verwenden das Wort „fornication“ (Unzucht); moderne Übersetzungen sprechen von „Unmoral“, „sexueller Unmoral“ oder „Unkeuschheit“. Im engeren Sinne bedeutet Unzucht Geschlechtsverkehr zwischen zwei Menschen, die nicht miteinander verheiratet sind, oder, wie es der Katechismus der Katholischen Kirche ausdrückt, „fleischliche Vereinigung zwischen einem unverheirateten Mann und einer unverheirateten Frau“. Die Heilige Schrift verwendet das Wort in beiden Bedeutungen. Manchmal bezeichnet es jede unrechtmäßige Verbindung, und manchmal steht es neben dem Ehebruch als eigenständige Sünde, wie in Jesu Aufzählung dessen, was aus dem Herzen kommt: „böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl“ (Matthäus 15,19).

Da die Propheten Götzendienst als Prostitution bezeichneten, wurde das Wort auch zu einem Bild für die Untreue gegenüber Gott. Die Offenbarung beschreibt „die große Hure“, „mit der die Könige der Erde Unzucht getrieben haben“ (Offenbarung 17,1–2), und sagt, dass sie „die große Stadt ist, die die Herrschaft hat über die Könige auf Erden“ (Offenbarung 17,18). Dort bedeutet das Wort eher Götzendienst als einen sexuellen Akt.

Vielleicht haben Sie gehört, dass „Pornografie“ von Porneia, aber tatsächlich stammen beide Wörter von pornē. „Pornography“ wurde aus dem Griechischen gebildet Pornografie, „(eine), die Prostituierte darstellt“, von pornē und graphein, „schreiben“, und es hielt 1842 Einzug in die englische Sprache, um obszöne Gemälde aus der antiken Welt zu beschreiben.

Die Heilige Schrift spricht an mehreren Stellen von diesen Sünden, anstatt sie in einer einzigen Liste zusammenzufassen. Das Gesetz des Mose nennt verbotene Verbindungen in Levitikus 18 und 20, und die Apostel nennen sexuelle Sünden neben anderen. Paulus’ Liste im Galaterbrief beginnt mit ihnen: „Offenbar sind aber die Werke des Fleisches, welche sind: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Zügellosigkeit“ (Galater 5,19). Zusammengenommen decken die Passagen diese Handlungen ab:

Akt	Wortlaut der King-James-Bibel	wann
Sex mit dem Ehemann oder der Ehefrau einer anderen Person	„Du sollst nicht ehebrechen“	Matthew 5:27; Leviticus 20:10
Sex zwischen unverheirateten Personen	„sich der Unzucht enthalten“	1 Thessalonians 4:3; 1 Corinthians 7:2
Sex mit einem nahen Verwandten	„dass einer die Frau seines Vaters nimmt“	1 Corinthians 5:1; Leviticus 18:6
Bezahlung für Sex	„mit einer Hure verbunden“	1 Corinthians 6:16
Sex zwischen zwei Männern	„bei einem Mann liegen, wie man bei einer Frau liegt“	Leviticus 20:13; 1 Corinthians 6:9
Sex mit einem Tier	„bei einem Tier liegen“	Leviticus 20:15–16
Offene Sinnlichkeit	„Zügellosigkeit“	Galatians 5:19

Zwei Wörter in 1. Korinther 6,9 sind schwer zu übersetzen. Die King-James-Bibel gibt sie als „effeminate“ (weichlich) und „abusers of themselves with mankind“ (die sich an Männern vergehen) wieder; die katholische New American Bible verwendet „boy prostitutes“ (Jungenprostituierte) und „sodomites“ (Sodomiten), und ihre Anmerkung erklärt, dass das erste Wort „sich auf Knaben beziehen kann, d. h. Jungen oder junge Männer, die zu Prostitutionszwecken gehalten wurden“. Übersetzungen unterscheiden sich darin, wie weit die Bedeutung dieser beiden Wörter reicht.

Was all diese Handlungen verbindet, ist der Leib und wem er gehört. „Der Leib ist aber nicht für die Unzucht, sondern für den Herrn, und der Herr für den Leib“, schreibt Paulus (1. Korinther 6,13). Einige Verse später fährt er fort: „Flieht die Unzucht! Jede Sünde, die ein Mensch begeht, ist außerhalb des Leibes; wer aber Unzucht treibt, sündigt gegen den eigenen Leib. Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt?“ (1. Korinther 6,18–19). Die Anmerkung der New American Bible besagt, dass „gegen den eigenen Leib“ die „Intimität und Tiefe der sexuellen Unordnung“ ausdrückt. Den Thessalonichern gegenüber macht er es zu einem Teil der Heiligung: „Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr euch der Unzucht enthaltet“ (1. Thessalonicher 4,3). Da der Leib ein Tempel ist, ist die Sünde gegen ihn eine Sünde an einem heiligen Ort. Die häufige Frage nach Sex vor der Ehe hat eine eigene Seite.

Innerhalb der Ehe ist Sexualität ein Geschenk Gottes, und das sagt die Heilige Schrift bereits auf ihren ersten Seiten. „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden ein Fleisch sein“ (Genesis 2,24). Eines der biblischen Wörter für Geschlechtsverkehr ist „erkennen“: „Und Adam erkannte seine Frau Eva; und sie wurde schwanger“ (Genesis 4,1).

Die Sprüche fordern einen Ehemann auf, sich „an der Frau deiner Jugend“ zu erfreuen (Sprüche 5,18). Das Hohelied ist ein ganzes Buch voller Liebeslyrik zwischen einer Braut und ihrem Geliebten: „Mein Geliebter ist mein, und ich bin sein“ (Hohelied 2,16). Hebräer ehrt die Ehe und warnt in einem Vers vor Sex außerhalb derselben: „Die Ehe soll in Ehren gehalten werden bei allen und das Ehebett unbefleckt; die Unzüchtigen aber und die Ehebrecher wird Gott richten“ (Hebräer 13,4).

Paulus weist Ehepaare sogar an, sich einander nicht zu entziehen. „Der Mann leiste der Frau die eheliche Pflicht, ebenso aber auch die Frau dem Mann“ (1. Korinther 7,3). „Eheliche Pflicht“ bedeutet das, was jeder dem anderen in der Ehe schuldet. Ein Paar kann sich für eine Zeit des Gebets enthalten, aber nur im gegenseitigen Einvernehmen und nur für eine begrenzte Zeit: „Entzieht euch einander nicht, es sei denn mit Übereinkunft für eine Zeit, damit ihr zum Fasten und Gebet Zeit habt; und kommt wieder zusammen“ (1. Korinther 7,5). Die Bibel verlangt von Eheleuten niemals als allgemeine Regel, ohne Sexualität zu leben. Die meisten ihrer Grenzen betreffen eher die Frage, wer die Partner sind, als das, was ein Ehepaar gemeinsam tut, und sie gibt ihnen keine Liste verbotener Stellungen. Das Gesetz des Mose setzte eine Grenze innerhalb der Ehe: „Du sollst dich einer Frau nicht nähern, um ihre Blöße aufzudecken, solange sie wegen ihrer Unreinheit abgesondert ist“, das heißt während ihrer monatlichen Periode (Levitikus 18,19; 20,18). Kirchen unterscheiden sich auch in anderen Grenzen; die katholische Kirche lehrt zum Beispiel, dass Empfängnisverhütung innerhalb der Ehe falsch ist.

Die Kirchen legen ihre Lehre in eigenen Dokumenten fest, und alle vier unten genannten ordnen Sex innerhalb der Ehe ein:

Kirche	Dokument	In seinen eigenen Worten
Katholisch	Katechismus, 2362	„die Ehegatten tun nichts Böses, wenn sie dieses Vergnügen und diesen Genuss suchen“, obwohl sie „wissen sollten, wie sie sich in den Grenzen der rechten Mäßigung halten können“
Orthodoxe	Orthodoxe Kirche in Amerika, Synodale Bestätigungen (1992)	Sexueller Verkehr ist „ein heiliger Ausdruck der Liebe innerhalb der Gemeinschaft der heterosexuellen monogamen Ehe“
Lutherisch	Luthers Kleiner Katechismus, Sechstes Gebot	„dass wir ein keusches und anständiges Leben in Worten und Taten führen und einander lieben und ehren“
Südliche Baptisten	Baptist Faith and Message (2000), Artikel XVIII	Die Ehe ist „der Kanal für sexuellen Ausdruck gemäß biblischen Maßstäben“

Jesus übertrug das Gebot gegen Ehebruch auf das Herz: „Ihr habt gehört, dass gesagt ist: ‚Du sollst nicht ehebrechen!‘ Ich aber sage euch: Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen“ (Matthäus 5,27–28). Er sprach davon, mit der Absicht zu schauen, zu begehren, nicht davon, wahrzunehmen, dass jemand attraktiv ist. Die Didache, ein frühes christliches Lehrhandbuch, das auch „Lehre der zwölf Apostel“ genannt wird, gibt dieselbe Warnung als Rat eines Elternteils: „Mein Kind, sei nicht begehrlich; denn Begehren führt zur Unzucht.“

Pornografie fällt unter dieselbe Warnung, und in den Worten des katholischen Katechismus „verstößt sie gegen die Keuschheit, weil sie den ehelichen Akt, die intime Hingabe der Ehegatten aneinander, entstellt“. Wenn Sie dagegen kämpfen, sind Sie nicht der Erste, und es gibt praktische Hilfe dazu, wie man Lust überwindet und wie man aufhört, Pornos zu schauen.

Das Gesetz des Mose setzte strenge Strafen für die Gerichte Israels fest, darunter den Tod. Die meisten finden sich in Levitikus 20 und Deuteronomium 22, und sie sind schwer zu lesen.

Fall	Strafe im Gesetz	wann
Ehebruch mit einer verheirateten Frau	Tod für beide	Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22
Inzest mit der Frau des Vaters oder einer Schwiegertochter	Tod für beide	Leviticus 20:11–12
Sex zwischen zwei Männern; Sex mit einem Tier	Tod	Levitikus 20,13, 15–16
Andere Verbindungen mit nahen Verwandten	Vom Volk abgeschnitten oder kinderlos gelassen	Leviticus 20:17–21
Eine Braut, die nicht als Jungfrau befunden wurde	Tod	Deuteronomy 22:20–21
Ein Ehemann, der seine Braut fälschlicherweise beschuldigte	Bestraft, mit 100 Schekeln Buße belegt, durfte sie niemals verstoßen	Deuteronomy 22:18–19
Eine verlobte Frau und ein anderer Mann in einer Stadt	Tod für beide; der Grund des Gesetzes war, dass sie „nicht geschrien hat“	Deuteronomy 22:23–24
Ein Mann, der eine nicht verlobte Jungfrau ergriff und bei ihr lag	Ihrem Vater 50 Schekel zahlen, sie heiraten, sie niemals verstoßen	Deuteronomy 22:28–29

Das Stadtgesetz ging davon aus, dass eine Frau, die in einer Stadt um Hilfe rief, gehört und unterstützt würde. Die darauf folgenden Verse behandeln eine Frau, die an einem Ort gezwungen wurde, an dem sie niemand hören konnte, als unschuldig und die Schuld allein beim Angreifer; der Abschnitt über Missbrauch weiter unten kommt darauf zurück.

Jüdische Gerichte schränkten diese Strafen später durch anspruchsvolle Beweisregeln ein. Die Mischna, die frühe Sammlung rabbinischen Rechts, hält den Ausspruch fest: „Ein Sanhedrin, das einmal in sieben Jahren einen Übertreter hinrichtet, wird als zerstörerisches Tribunal bezeichnet.“ Rabbi Tarfon und Rabbi Akiva sagten, dass, wenn sie im Gericht gesessen hätten, „niemals jemand hingerichtet worden wäre“, obwohl Rabban Schimon ben Gamliel ihnen widersprach.

Das Neue Testament gibt der Gemeinde keine dieser Strafen. Als ein Mann in Korinth die Frau seines Vaters hatte, wies Paulus die Gemeinde an, ihn aus ihrer Gemeinschaft auszuschließen: „So tut den Bösen aus eurer Mitte weg“ (1. Korinther 5,13). Die endgültige Warnung gehört Gottes Reich und nicht einem menschlichen Gericht, und nach seiner Liste im Galaterbrief schreibt Paulus: „Die, die so etwas tun, werden das Reich Gottes nicht erben“ (Galater 5,21).

Einmal wurde die Strafe des Gesetzes Jesus selbst vorgelegt. Schriftgelehrte und Pharisäer brachten ihm „eine Frau, die beim Ehebruch ergriffen worden war“, und erinnerten ihn daran, dass „Mose uns im Gesetz geboten hat, solche zu steinigen“. Er antwortete: „Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.“ Als ihre Ankläger gegangen waren, fragte er: „Hat dich niemand verurteilt?“ Sie sagte: „Niemand, Herr“, und er sagte zu ihr: „So verurteile ich dich auch nicht: Geh hin und sündige hinfort nicht mehr“ (Johannes 8,3–11). Die Anmerkung der New American Bible besagt, dass die Geschichte in „allen frühen griechischen Manuskripten“ des Johannes-Evangeliums fehlt, und fügt hinzu: „Die katholische Kirche akzeptiert diese Passage als kanonische Schrift.“

Die Sünde beim Missbrauch wird gegen das Opfer begangen, nicht vom Opfer, und das Gesetz des Mose selbst zieht diese Grenze. Wenn ein Mann eine verlobte Frau auf freiem Feld zwang, „so soll nur der Mann sterben, der bei ihr gelegen hat. Aber dem Mädchen sollst du nichts tun; denn an dem Mädchen ist keine Sünde, die den Tod verdient; denn wie wenn ein Mann gegen seinen Nächsten aufsteht und ihn erschlägt, so ist diese Sache“ (Deuteronomium 22,25–26). Das Gesetz sieht sie als Opfer eines Übergriffs und die Schuld bei ihm.

Das zweite Buch Samuel berichtet von Tamar, der Schwester Absaloms, die Amnon, einen anderen Sohn Davids, anflehte: „Nein, mein Bruder, zwinge mich nicht“, und ihn fragte: „Wohin soll ich mit meiner Schande gehen?“ Die Heilige Schrift legt die Schuld auf ihn: „Er wollte nicht auf ihre Stimme hören“ (2. Samuel 13,12–14). Der katholische Katechismus nennt Vergewaltigung „die gewaltsame Verletzung der sexuellen Intimität einer anderen Person“ und sagt: „Sie fügt schweren Schaden zu, der das Opfer ein Leben lang zeichnen kann.“ Er fügt hinzu: „Noch schwerwiegender ist die Vergewaltigung von Kindern durch Eltern (Inzest) oder diejenigen, die für die Erziehung der ihnen anvertrauten Kinder verantwortlich sind.“ Ein Kind, das missbraucht wird, hat nichts falsch gemacht.

Wenn Sie eine solche Scham tragen, tragen Sie eine Last, die jemand anderem gehört. Es ist richtig, dies einem vertrauenswürdigen Erwachsenen, einem Arzt, einem Berater oder der Polizei mitzuteilen und den Schmerz vor Gott zu bringen, der im Gesetz die Frau auf dem Feld als die Geschädigte betrachtete.

Er kann es, und Paulus zeigt es im selben Kapitel, das die Sünden beim Namen nennt. Direkt nach der Liste in 1. Korinther 6, die mit „Unzüchtige“ beginnt und mit „Räuber“ endet, schreibt er an echte Menschen in einer echten Gemeinde: „Und solche sind einige von euch gewesen; aber ihr seid reingewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerechtfertigt worden in dem Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes“ (1. Korinther 6,11). Einige der ersten Christen hatten also genau so gelebt, wie die Liste es beschreibt, und Gott hatte den entweihten Tempel reingewaschen.

König David nahm Batseba, die Frau eines anderen Mannes, und schrieb dann den Befehl, der ihren Ehemann Uria „an die vorderste Front des heftigsten Kampfes“ stellte (2. Samuel 11,4, 15). Als der Prophet Nathan ihn konfrontierte, „sprach David zu Nathan: Ich habe gegen den Herrn gesündigt. Und Nathan sprach zu David: So hat auch der Herr deine Sünde hinweggetan“ (2. Samuel 12,13). Psalm 51, ein Gebet der Reue, bittet: „Wasche mich gründlich von meiner Missetat und reinige mich von meiner Sünde“ und „Schaffe in mir, Gott, ein reines Herz, und erneuere einen festen Geist in meinem Inneren“ (Psalm 51,2, 10).

Die Verheißung ist für jede Sünde dieselbe: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit“ (1. Johannes 1,9). Jesus hielt beide Hälften zusammen, als er zu der Frau in Johannes 8 sprach. Er verurteilte sie nicht und sandte sie aus, ein neues Leben zu führen: „Geh hin und sündige hinfort nicht mehr.“

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• 23 Bibelverse über sexuelle Unmoral
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• Ist Küssen vor der Ehe eine Sünde?
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