Was sagt die Bibel über Sex vor der Ehe? Die Verse und das Warum

Die Bibel behandelt Sex außerhalb der Ehe als Sünde, obwohl kein einzelner Vers Sex vor der Ehe namentlich verbietet. Die Lehre beruht auf dem griechischen Wort Porneia, was die King-James-Bibel mit „Unzucht“ übersetzt, und über die Ehe als den Ort, an dem zwei „ein Fleisch“ werden sollen (1. Mose 2,24). Und Gott vergibt diese Sünde genauso vollständig, wie er jede andere vergibt.

Jesus begegnete einmal einer Frau, deren Ankläger sie steinigen wollten, und als sie alle gegangen waren, sagte er zu ihr: „So verdamme ich dich auch nicht: geh hin und sündige hinfort nicht mehr“ (Johannes 8,11). Er meinte beide Hälften dieses Satzes, und die Schrift ist ehrlich in Bezug auf beides: Sex gehört in die Ehe, und niemand, der gesündigt hat, ist außerhalb von Gottes Gnade.

Das Neue Testament verbietet Unzucht viele Male, und Sex zwischen zwei unverheirateten Menschen ist der offensichtlichste Fall davon. Paulus sagt es den Korinthern am direktesten: „Der Leib aber nicht der Unzucht, sondern dem Herrn“, schreibt er, und dann in zwei Worten: „Flieht die Unzucht“ (1. Korinther 6,13.18; die ganze Passage ist 6,13–20). Im nächsten Kapitel nennt er die Ehe als Antwort: „Aber um der Unzucht willen habe ein jeglicher seine eigene Frau, und eine jegliche habe ihren eigenen Mann“ (1. Korinther 7,2). Und zu den Unverheirateten und Witwen sagt er: „Wenn sie sich nicht enthalten können, so sollen sie heiraten; denn es ist besser heiraten, denn brennen“ (1. Korinther 7,8–9). Sich „enthalten“ bedeutet, sich selbst zu beherrschen, und „brennen“ bedeutet, vor Verlangen zu brennen.

Er sagt anderen Gemeinden dasselbe. Den Thessalonichern schreibt er: „Denn das ist der Wille Gottes, eure Heiligung, dass ihr euch enthaltet von der Unzucht“ (1. Thessalonicher 4,3–5), und in seiner Liste der „Werke des Fleisches“ steht Unzucht an zweiter Stelle, nach dem Ehebruch (Galater 5,19). Zu den Ephesern sagt er: „Unzucht aber und alle Unreinigkeit oder Geiz, wie es den Heiligen ziemt, soll unter euch nicht einmal genannt werden“ (Epheser 5,3). Der Hebräerbrief stellt die Ehre der Ehe neben die Warnung: „Die Ehe soll in Ehren gehalten werden bei allen und das Ehebett unbefleckt; die Hurer aber und die Ehebrecher wird Gott richten“ (Hebräer 13,4). Das griechische Wort, das mit „Hurer“ übersetzt wird, bedeutet Unzüchtige, Menschen, die Sex außerhalb der Ehe haben. Selbst auf dem Apostelkonzil in Jerusalem, als die Apostel von den Gläubigen, die „aus den Heiden“ kamen, nur sehr wenig verlangten (Apostelgeschichte 15,19), stand dies auf der kurzen Liste: „dass sie sich enthalten von der Unzucht, von dem Erstickten und vom Blut“ (Apostelgeschichte 15,20).

Hinter all dem steht das Gesetz des Mose, wo 2. Mose 22,16–17 von einem Mann verlangte, der eine nicht verlobte junge Frau verführte, sie zu heiraten oder ihrem Vater den Brautpreis zu zahlen. 5. Mose 22,13–29 enthält Gesetze über eine Braut, der vorgeworfen wird, keine Jungfrau zu sein, über Ehebruch, über eine verlobte Frau und über eine Frau, die mit Gewalt genommen wurde.

Wie behandelte das Gesetz des Mose Sex vor der Ehe?

Das Gesetz bestrafte Sex zwischen einem unverheirateten Mann und einer nicht verlobten Frau nicht mit dem Tod. Stattdessen machte es den Mann für sie verantwortlich: „Wenn jemand eine Jungfrau verführt, die nicht verlobt ist, und bei ihr liegt, so soll er sie zur Frau nehmen und sie ausstatten“ (2. Mose 22,16). Sie „auszustatten“ bedeutete, den Brautpreis zu zahlen und sie zu heiraten. Wenn ihr Vater die Ehe verweigerte, musste der Mann dennoch „Geld darwägen nach dem Brautpreis der Jungfrauen“ (2. Mose 22,17). Wenn ein Mann eine nicht verlobte Jungfrau ergriff und bei ihr lag, verlangte 5. Mose fünfzig Silberstücke und eine Ehe, die er niemals beenden konnte: „er darf sie nicht entlassen sein Leben lang“ (5. Mose 22,29).

Das Gesetz setzte weitaus schwerere Strafen für Sex mit einer Frau fest, die bereits einem anderen Mann versprochen war, sowie für eine Braut, der vorgeworfen wurde, keine Jungfrau zu sein (5. Mose 22,13–24). Christen wenden diese Strafen nicht an, denn im Neuen Testament ist die Antwort auf sexuelle Sünde Buße und Vergebung (1. Korinther 6,11).

Diese Gesetze bezeichnen den Akt eines unverheirateten Paares nicht ausdrücklich als Sünde. Sie sind über eine junge Frau, ihren Vater und den Mann geschrieben und legen Zahlungen, Ehen und Strafen fest. Dennoch zeigen sie, dass Israel von einer Braut erwartete, eine Jungfrau zu sein, und erwartete, dass Sex zur Ehe führt.

Jesus sprach nie mit diesen Worten von Sex vor der Ehe, aber er nannte Unzucht unter den Übeln, die aus unserem Inneren kommen: „Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Lästerung“ (Matthäus 15,19; siehe auch Markus 7,21). Da die Liste Ehebruch separat nennt, bedeutet „Unzucht“ hier höchstwahrscheinlich sexuelle Sünde außerhalb des Ehebruchs, und das würde Sex zwischen zwei unverheirateten Menschen einschließen.

Er trug auch das Gebot gegen den Ehebruch in das Herz hinein: „Wer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen“ (Matthäus 5,28). Als er nach der Scheidung gefragt wurde, ging er zurück zum Anfang: „Habt ihr nicht gelesen, dass der Schöpfer sie am Anfang als Mann und Frau geschaffen hat und gesagt hat: Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und an seiner Frau hängen, und die zwei werden ein Fleisch sein?“ Und er schloss: „Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden“ (Matthäus 19,4–6). In seiner Lehre gehört das „eine Fleisch“ einem Ehemann und einer Ehefrau, die Gott zusammengefügt hat.

Zwei Begegnungen im Johannesevangelium zeigen, wie er mit Menschen sprach, deren Leben nicht dieser Lehre entsprach. An einem Brunnen in Samaria sagte er zu einer Frau: „Geh hin, ruf deinen Mann.“ Sie sagte, sie habe keinen, und er antwortete: „Du hast recht gesagt: Ich habe keinen Mann. Denn fünf Männer hast du gehabt, und den du jetzt hast, der ist nicht dein Mann“ (Johannes 4,16–18). Er benannte ihr Leben klar, ohne Verachtung, und dann sagte er ihr, dass er der Messias sei. Dass sie vollständig erkannt wurde, trieb sie nicht weg, und sie ging mit einer guten Nachricht in ihre Stadt zurück: „Kommt, seht einen Menschen, der mir alles gesagt hat, was ich getan habe: Ist der nicht Christus?“ (Johannes 4,25–29).

In Jerusalem brachten Schriftgelehrte und Pharisäer eine „beim Ehebruch ertappte Frau“ zu ihm und erinnerten ihn daran, dass Mose die Steinigung gebot. Er antwortete: „Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.“ Als ihre Ankläger gegangen waren, sagte er zu ihr: „So verdamme ich dich auch nicht: geh hin und sündige hinfort nicht mehr“ (Johannes 8,3–11). Er wollte sie nicht verurteilen, und doch nannte er das, was sie getan hatte, immer noch Sünde.

Der erste Grund der Schrift ist das, was Sex bewirkt: Das 1. Buch Mose sagt, dass ein Mann „an seiner Frau hangen“ wird: „und sie werden ein Fleisch sein“ (1. Mose 2,24). Paulus wendet diese Worte sogar auf einen Mann mit einer Prostituierten an: „Oder wisst ihr nicht, dass, wer sich an die Hure hängt, ein Leib mit ihr ist? Denn es heißt: ‚Die zwei werden ein Fleisch sein‘“ (1. Korinther 6,16). Sex verbindet zwei Menschen körperlich, ob sie es wollen oder nicht, und die Schrift verortet diese Vereinigung innerhalb der Ehe, dem lebenslangen Bund, in dem Gott die beiden verbindet.

Der zweite Grund ist, dass der Körper eines Christen Gott gehört: „Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch ist, den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört? Denn ihr seid teuer erkauft; darum so preist Gott mit eurem Leibe“ (1. Korinther 6,19–20). Wir wurden zu einem hohen Preis erkauft, und unsere Körper sind der Ort, an dem wir Danke sagen.

Wir können sehen, was Paulus mit Unzucht meinte, anhand seines Rates an die Unverheirateten. Er sagte Alleinstehenden und Witwen, es sei gut, so zu bleiben, wie sie seien: „Wenn sie sich aber nicht enthalten können, so sollen sie heiraten; denn es ist besser heiraten, denn brennen“ (1. Korinther 7,9). Wenn zwei unverheiratete Menschen einander sehr begehren, ist seine Antwort die Hochzeit, und diese Antwort ergibt nur Sinn, wenn Sex außerhalb der Ehe für sie verschlossen war.

Dieselbe Schrift spricht warmherzig von Sex innerhalb der Ehe: Der Hebräerbrief nennt das Ehebett „unbefleckt“, und die Bibel behandelt Sex innerhalb der Ehe als ein Geschenk zwischen Ehemann und Ehefrau. Wo die Grenze für Küssen und Berührungen vor der Hochzeit liegt, ist eine eigene Frage, die in wie weit ist vor der Ehe zu weit.

Das Wort Porneia an sich mehr als nur Sex vor der Ehe abdeckt, wie sexuellen Unmoral in der Bibel erklärt. Gelehrte haben darüber gestritten, ob es Sex zwischen zwei unverheirateten Menschen einschließt, die niemandem versprochen sind. 1972 argumentierte Bruce Malina in der Fachzeitschrift Novum Testamentum dass das Gesetz des Mose einen solchen Sex niemals als Verbrechen behandelte, und zitierte zur Unterstützung den mittelalterlichen jüdischen Kommentator Raschi, und so Porneia deckte es nicht ab. 1978 antwortete Joseph Jensen in derselben Zeitschrift, dass die jüdische Tradition, auf die sich Malina stützte, das Gesetz weitaus strenger auslegte, als er behauptete.

Die Schrift spricht nicht direkt über Sex zwischen einem verlobten Paar, denn ihre Passagen zur Verlobung betreffen eine dritte Person: Maria wurde schwanger gefunden, „ehe sie zusammenkamen“ mit Joseph (Matthäus 1,18), und das Gesetz befasste sich mit einem anderen Mann und einer Frau, die jemand anderem versprochen war (5. Mose 22,23–24). Die jüdische Tradition beantwortete die Frage für verlobte Paare jedoch. Laut Jensens Studie von 1978, wie Benno Zuiddam sie 2024 zusammenfasste, verboten jüdische Schriftsteller von Philo bis Maimonides Sex selbst zwischen verlobten Paaren, bis die Ehe vor Zeugen arrangiert worden war.

Der Katholische Katechismus greift die Frage auf, wie sie heute gestellt wird. Er stellt fest: „Manche behaupten heute, man habe ein ‚Recht auf eine Probe-Ehe‘, wenn die Absicht besteht, später zu heiraten“, und antwortet: „Die fleischliche Vereinigung ist nur dann moralisch legitim, wenn zwischen Mann und Frau eine endgültige Lebensgemeinschaft begründet worden ist. Die menschliche Liebe duldet keine ‚Probe-Ehe‘.“ (Katechismus 2391). Wenn Sie verlobt sind und warten, hat das Warten ein Ende, und das Ende ist ein Geschenk.

Beide Kirchen nennen es eine Sünde, und der Katechismus der Katholischen Kirche definiert sie und nennt ihren Grund: „Unzucht ist die fleischliche Vereinigung zwischen einem unverheirateten Mann und einer unverheirateten Frau. Sie ist schwerwiegend gegen die Würde der Personen und der menschlichen Sexualität, die von Natur aus auf das Wohl der Ehegatten sowie auf die Zeugung und Erziehung von Kindern hingeordnet ist“ (Katechismus 2353). Das Wort „schwerwiegend“ kennzeichnet sie in der katholischen Lehre als eine ernste Sünde.

Die Orthodoxe Kirche in Amerika, eine der orthodoxen Kirchen, lehrt dasselbe. In ihren Synodal-Bestätigungen von 1992 beschreiben die Bischöfe der Kirche den Geschlechtsverkehr als „einen heiligen Ausdruck der Liebe innerhalb der Gemeinschaft der heterosexuellen monogamen Ehe, in der allein er das sein kann, wofür Gott ihn den Menschen zu ihrer Heiligung gegeben hat.“

Protestantische Kirchen antworten auf unterschiedliche Weise. Luthers Kleiner Katechismus, Teil des lutherischen Konkordienbuchs, erklärt das sechste Gebot so: „Wir sollen Gott fürchten und lieben, dass wir keusch und züchtig leben in Worten und Werken und ein jeder seine Ehefrau liebe und ehre.“

Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) scheint keine eigene Regelung zu Sex vor der Ehe erlassen zu haben. Stand 2015 stammte ihr letztes Memorandum zur Sexualethik aus dem Jahr 1971. Eine 2010 eingesetzte Kommission verfasste einen Entwurf von mehr als 150 Seiten, doch Anfang 2014 setzte der Rat der EKD die Arbeit vorerst aus und überließ es dem nächsten, 2015 gewählten Rat, darüber zu entscheiden. Die Pause folgte auf eine öffentliche Auseinandersetzung über das Orientierungspapier der EKD zur Familie von 2013, in dem der Ratsvorsitzende Nikolaus Schneider sagte, die Ehe solle das Leitmodell bleiben, ohne Diskriminierung anderer Lebensformen.

Im Jahr 2015 veröffentlichten einige Mitglieder der Kommission ihr eigenes Buch zur Sexualethik, und eine EKD-Sprecherin begrüßte es als wichtigen Beitrag zur Debatte. Die Autoren nannten Kriterien wie Einvernehmen, Respekt vor der anderen Person, Schutz der Beteiligten, Gleichberechtigung und Bereitschaft zur Treue, aber das Buch spricht für seine Autoren und ist keine EKD-Stellungnahme.

Der Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden (BEFG) hat sich zu Paaren geäußert, die ohne Heirat zusammenleben, wobei sich die Stellungnahme jedoch auf ältere Paare und Renten bezieht und Sex vor der Ehe nicht erwähnt. Die Leitung schrieb 2006 und bestätigte 2008, dass die Ehe mit einer öffentlichen und verbindlichen Entscheidung für ein lebenslanges Eheleben beginnt, was in Deutschland heute die standesamtliche Trauung ist. Sie erklärte, sie könne Gemeinden nicht empfehlen, ältere Paare zu trauen oder zu segnen, die ohne standesamtliche Ehe zusammenleben, um eine Witwenrente zu behalten, und merkte an, dass ihre eigenen Mitglieder unterschiedliche Positionen verträten. Sie zeigte auch Verständnis für die Gewissenskonflikte dieser Paare und bat die Gemeinden, sie seelsorgerlich eng zu begleiten.

Wenn es nicht Ihre Wahl war, ist es nicht Ihre Sünde. Vergewaltigung, Missbrauch und Sex, der durch Drohungen oder Druck erzwungen wurde, sind Sünden gegen eine Person, und die Schuld liegt bei dem, der es erzwungen hat. Das Gesetz des Mose sagt dies über eine verlobte Frau, die auf einem Feld gezwungen wurde, und zählt sie zu den Opfern eines Übergriffs: „dem Mädchen sollst du nichts tun; denn das Mädchen hat keine Sünde, die den Tod verdient; denn wie wenn jemand gegen seinen Nächsten aufsteht und ihn erschlägt, so ist diese Sache“ (5. Mose 22,26).

Wenn Sie als Teenager zu Sex gedrängt oder als Kind missbraucht wurden, haben Sie keine Unzucht begangen. Was Ihnen angetan wurde, müssen Sie nicht beichten. Es kann helfen, mit jemandem zu sprechen, dem Sie vertrauen, wie einem Pastor, einem Arzt oder einer Beratungsstelle, und den Missbrauch bei der Polizei zu melden.

Gott vergibt es, wie Paulus einer Gemeinde sagte, in der einige Mitglieder so gelebt hatten. Seine Liste derer, die „das Reich Gottes nicht ererben werden“, beginnt mit Unzüchtigen, und dann wendet er sich an sie: „Und solche sind etliche von euch gewesen. Aber ihr seid abgewaschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerecht geworden durch den Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes“ (1. Korinther 6,9–11). Solche seid ihr gewesen, sagt er, und ihre Vergangenheit hielt sie weder aus der Kirche fern, noch definierte sie sie länger.

Das Versprechen deckt jede gebeichtete Sünde ab: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, so ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und reinigt uns von aller Ungerechtigkeit“ (1. Johannes 1,9). Der Vers setzt keine Grenze, wie oft oder wie lange es her ist.

Katholische und orthodoxe Christen bringen schwere Sünden zur Beichte. Wie der Katechismus sagt, ist das Sakrament der Buße „vor allem für jene, die nach der Taufe in schwere Sünde gefallen sind“ (Katechismus 1446), und die Orthodoxe Kirche in Amerika lehrt, dass „sakramentale Buße für diejenigen notwendig ist, die die Heilige Kommunion empfangen, wenn sie schwere Sünden begangen haben.“

Wenn Sie noch als Paar zusammen sind, weist Paulus’ Rat Sie auf die Hochzeit oder auf das Warten bis dahin hin. Wenn die Beziehung beendet ist, bedeutet Vergebung ein reines Gewissen und einen Neuanfang. In jedem Fall hängt Gottes Vergebung nicht von der Jungfräulichkeit ab. Die Frau in Johannes 8 ging mit ihrem Leben vor sich von den Steinen weg, und so können auch Sie: „So verdamme ich dich auch nicht: geh hin und sündige hinfort nicht mehr.“

---

• Gründe, Sex für die Ehe aufzusparen
• Ist Küssen vor der Ehe eine Sünde?
• 23 Bibelverse über sexuelle Unmoral
• 18 Bibelverse über das Vergebenwerden
• Gebete nach der Sünde: Beichte, Vergebung und Stärke