O que diz a Bíblia sobre sexo antes do casamento? Os versículos e o porquê

A Bíblia trata o sexo fora do casamento como pecado, embora nenhum versículo proíba o sexo antes do casamento pelo nome. O ensinamento baseia-se na palavra grega porneia, que a versão King James traduz como “fornicação”, e sobre o casamento como o lugar onde dois “serão uma só carne” (Génesis 2:24). E Deus perdoa este pecado tão plenamente como perdoa qualquer outro.

Jesus enfrentou uma vez uma mulher cujos acusadores queriam apedrejá-la e, quando todos se foram embora, Ele disse-lhe: “Nem Eu te condeno: vai-te e não peques mais” (João 8:11). Ele referia-se a ambas as metades dessa frase, e a Escritura é honesta sobre ambas: o sexo pertence ao interior do casamento, e ninguém que tenha falhado está fora do alcance da misericórdia de Deus.

O Novo Testamento proíbe a fornicação muitas vezes, e o sexo entre duas pessoas solteiras é o caso mais evidente disso. Paulo diz isto de forma mais direta aos Coríntios: “O corpo não é para a fornicação, mas para o Senhor”, escreve ele, e depois, em duas palavras, “Fugi da fornicação” (1 Coríntios 6:13, 18; a passagem completa é 6:13–20). No capítulo seguinte, ele apresenta o casamento como a resposta: “Todavia, para evitar a fornicação, cada um tenha a sua própria esposa, e cada uma tenha o seu próprio marido” (1 Coríntios 7:2). E aos solteiros e às viúvas, ele diz: “se não podem conter-se, que se casem: porque é melhor casar do que arder” (1 Coríntios 7:8–9). “Conter-se” é controlar-se, e “arder” é arder de desejo.

Ele diz o mesmo a outras igrejas. Aos Tessalonicenses, ele escreve: “Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação, que vos abstenhais da fornicação” (1 Tessalonicenses 4:3–5), e na sua lista das “obras da carne”, a fornicação aparece em segundo lugar, depois do adultério (Gálatas 5:19). Aos Efésios, ele diz: “Mas a fornicação, e toda a impureza ou avareza, nem ainda se nomeie entre vós, como convém a santos” (Efésios 5:3). Hebreus coloca a honra do casamento ao lado do aviso: “Venerado seja entre todos o matrimónio e o leito sem mácula; porém, aos que se dão à prostituição, e aos adúlteros, Deus os julgará” (Hebreus 13:4). A palavra grega traduzida como “prostituição” significa fornicação, pessoas que têm relações sexuais fora do casamento. Mesmo no concílio em Jerusalém, quando os apóstolos pediram muito pouco aos crentes que vinham “dentre os gentios” (Atos 15:19), isto estava na lista curta: “que se abstenham das contaminações dos ídolos, da fornicação, do que é sufocado e do sangue” (Atos 15:20).

Por trás de tudo isto está a Lei de Moisés, onde Êxodo 22:16–17 exigia que um homem que seduzisse uma jovem não prometida em casamento se casasse com ela ou pagasse ao pai dela o preço do dote. Deuteronómio 22:13–29 apresenta leis sobre uma noiva acusada de não ser virgem, sobre o adultério, sobre uma mulher prometida em casamento e sobre uma mulher tomada à força.

Como a Lei de Moisés tratava o sexo antes do casamento?

A Lei não punia com a morte o sexo entre um homem solteiro e uma mulher não prometida em casamento. Em vez disso, obrigava o homem a responder por ela: “Se um homem seduzir uma virgem que não está desposada, e se deitar com ela, certamente a dotará e a tomará por sua mulher” (Êxodo 22:16). “Dotá-la” significava pagar o preço do dote e casar-se com ela. Se o pai dela recusasse o casamento, o homem ainda tinha de “pagar dinheiro conforme o dote das virgens” (Êxodo 22:17). Quando um homem agarrava uma virgem não prometida e se deitava com ela, Deuteronómio exigia cinquenta siclos de prata e um casamento que ele nunca poderia terminar: “não poderá despedi-la em todos os seus dias” (Deuteronómio 22:29).

A Lei estabelecia penas muito mais pesadas para relações sexuais com uma mulher já prometida a outro homem, e para uma noiva acusada de não ser virgem (Deuteronómio 22:13–24). Os cristãos não aplicam essas penas, pois no Novo Testamento a resposta ao pecado sexual é o arrependimento e o perdão (1 Coríntios 6:11).

Estas leis não chamam pecado ao ato de um casal solteiro com essas palavras exatas. Elas são escritas sobre uma jovem, o seu pai e o homem, e estabelecem pagamentos, casamentos e penas. Ainda assim, mostram que Israel esperava que uma noiva fosse virgem e esperava que o sexo conduzisse ao casamento.

Jesus nunca falou de sexo antes do casamento com essas palavras, mas incluiu a fornicação entre os males que vêm de dentro de nós: “Porque do coração procedem os maus pensamentos, mortes, adultérios, fornicação, furtos, falsos testemunhos e blasfémias” (Mateus 15:19; ver também Marcos 7:21). Como a lista menciona o adultério separadamente, “fornicação” aqui significa, muito provavelmente, pecado sexual que não seja adultério, o que incluiria o sexo entre duas pessoas solteiras.

Ele também levou o mandamento contra o adultério para o coração: “qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela” (Mateus 5:28). Quando lhe perguntaram sobre o divórcio, ele voltou ao princípio: “Não tendes lido que aquele que os fez no princípio, macho e fêmea os fez, e disse: Portanto, deixará o homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher, e serão dois numa só carne?” E terminou: “Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mateus 19:4–6). No seu ensino, a “uma só carne” pertence a um marido e uma mulher que Deus uniu.

Dois encontros no Evangelho de João mostram como Ele falou com pessoas cujas vidas não correspondiam a esse ensinamento. Junto a um poço em Samaria, Ele disse a uma mulher: “Vai, chama o teu marido”. Ela disse que não tinha nenhum, e Ele respondeu: “Disseste bem: Não tenho marido; porque tiveste cinco maridos, e o que agora tens não é teu marido” (João 4:16–18). Ele descreveu a vida dela claramente, sem desprezo, e depois disse-lhe que Ele era o Messias. Ser plenamente conhecida não a afastou, e ela voltou à sua cidade com boas notícias: “Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto tenho feito: porventura não é este o Cristo?” (João 4:25–29).

Em Jerusalém, os escribas e fariseus trouxeram-Lhe “uma mulher apanhada em adultério” e lembraram-Lhe que Moisés ordenava o apedrejamento. Ele respondeu: “Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire a pedra contra ela”. Quando os seus acusadores se foram embora, Ele disse-lhe: “Nem Eu te condeno: vai-te e não peques mais” (João 8:3–11). Ele não a condenaria, e ainda assim chamou pecado ao que ela tinha feito.

A primeira razão da Escritura é o que o sexo faz: Génesis diz que um homem “se unirá à sua mulher, e serão uma só carne” (Génesis 2:24). Paulo aplica essas palavras até a um homem com uma prostituta: “Ou não sabeis que o que se ajunta com a meretriz, faz-se um corpo com ela? Porque serão, disse, dois numa só carne” (1 Coríntios 6:16). O sexo une duas pessoas corporalmente, quer queiram ou não, e a Escritura coloca essa união dentro do casamento, o vínculo vitalício no qual Deus une os dois.

A segunda razão é que o corpo de um cristão pertence a Deus: “Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço: glorificai, pois, a Deus no vosso corpo” (1 Coríntios 6:19–20). Fomos comprados a um grande custo, e os nossos corpos são o lugar onde dizemos obrigado.

Podemos ver o que Paulo queria dizer com fornicação através do seu conselho aos solteiros. Ele disse aos solteiros e às viúvas que era bom permanecerem como estavam, “Mas, se não podem conter-se, que se casem: porque é melhor casar do que arder” (1 Coríntios 7:9). Quando duas pessoas solteiras se desejam intensamente, a resposta dele é o casamento, e essa resposta só faz sentido se o sexo fora do casamento lhes estivesse vedado.

A mesma Escritura fala calorosamente do sexo dentro do casamento: Hebreus chama ao leito nupcial “sem mácula”, e a Bíblia trata sexo dentro do casamento como um presente entre marido e mulher. Onde se traça a linha para beijar e tocar antes do casamento é uma questão separada, abordada em até onde é longe demais antes do casamento.

A palavra porneia por si só abrange mais do que sexo antes do casamento, como imoralidade sexual na Bíblia explica. Os estudiosos têm debatido se isso inclui o sexo entre duas pessoas solteiras que não estão prometidas a ninguém. Em 1972, Bruce Malina argumentou na revista Novum Testamentum que a Lei de Moisés nunca tratou tal sexo como um crime, citando o comentador judeu medieval Rashi em apoio, e assim porneia não o cobria. Em 1978, Joseph Jensen respondeu na mesma revista que a tradição judaica na qual Malina se baseou lia a Lei de forma muito mais rigorosa do que ele alegava.

A Escritura não fala diretamente sobre o sexo entre um casal noivo, pois as suas passagens sobre o desposório dizem respeito a uma terceira pessoa: Maria foi encontrada grávida “antes de se ajuntarem” com José (Mateus 1:18), e a Lei tratava de outro homem e de uma mulher prometida a outra pessoa (Deuteronómio 22:23–24). A tradição judaica respondeu, contudo, à questão para os casais noivos. De acordo com o estudo de Jensen de 1978, como Benno Zuiddam resumiu em 2024, os escritores judeus, de Filo a Maimónides, proibiam o sexo mesmo entre casais noivos até que o casamento tivesse sido arranjado perante testemunhas.

O Catecismo Católico aborda a questão tal como as pessoas a colocam hoje. Observa: “Alguns afirmam hoje um ‘direito a um casamento experimental’ quando existe a intenção de casar mais tarde”, e responde: “A união carnal só é moralmente legítima quando se estabeleceu uma comunidade de vida definitiva entre o homem e a mulher. O amor humano não tolera ‘casamentos experimentais’.” (Catecismo 2391). Se está noivo e à espera, a espera tem um fim, e o fim é um presente.

Ambas as igrejas chamam-lhe pecado, e o Catecismo da Igreja Católica define-o e dá a sua razão: “A fornicação é a união carnal entre um homem e uma mulher solteiros. É gravemente contrária à dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada para o bem dos esposos e para a geração e educação dos filhos” (Catecismo 2353). A palavra “gravemente” marca-o como um pecado sério no ensinamento católico.

A Igreja Ortodoxa na América, uma das igrejas ortodoxas, ensina o mesmo. Nas suas Afirmações Sinodais de 1992, os bispos da igreja descrevem a relação sexual como “uma expressão sagrada de amor dentro da comunidade do casamento monogâmico heterossexual, no qual, e só nele, pode ser aquilo para que Deus a deu aos seres humanos para a sua santificação.”

As igrejas protestantes respondem de diferentes maneiras. O Pequeno Catecismo de Lutero, parte do Livro de Concórdia Luterano, explica o Sexto Mandamento assim: “Devemos temer e amar a Deus para que vivamos de modo casto e decente em palavras e ações, e cada um ame e honre o seu cônjuge.”

A Igreja Protestante na Alemanha (EKD) não parece ter emitido uma decisão própria sobre o sexo antes do casamento. Em 2015, o seu último memorando dedicado à ética sexual datava de 1971. Uma comissão formada em 2010 escreveu um rascunho de mais de 150 páginas, mas no início de 2014 o Conselho da EKD suspendeu o trabalho por enquanto e deixou ao próximo Conselho, eleito em 2015, a decisão sobre o que fazer com ele. A pausa seguiu-se a uma disputa pública sobre o documento de orientação da EKD de 2013 sobre a família, no qual o presidente do Conselho, Nikolaus Schneider, disse que o casamento deveria permanecer o modelo orientador, sem discriminação contra outras formas de vida em comum.

Em 2015, alguns membros da comissão publicaram o seu próprio livro sobre ética sexual, e uma porta-voz da EKD saudou-o como um contributo importante para o debate. Os autores nomearam critérios como o consentimento, o respeito pela outra pessoa, a proteção dos envolvidos, a igualdade de posição e a prontidão para ser fiel, mas o livro fala pelos seus autores e não é uma declaração da EKD.

A união Batista alemã, a União das Igrejas Evangélicas Livres (BEFG), falou sobre casais que vivem juntos sem se casar, embora a sua declaração diga respeito a casais mais velhos e pensões e não mencione o sexo antes do casamento. A sua liderança escreveu em 2006, e confirmou em 2008, que o casamento começa com uma decisão pública e vinculativa para uma vida matrimonial vitalícia, que na Alemanha hoje é o casamento civil. Disse que não poderia recomendar que as congregações casassem ou abençoassem casais mais velhos que vivem juntos sem um casamento civil para manter a pensão de viuvez, e notou que os seus próprios membros mantinham posições diferentes. Também mostrou compreensão pelos conflitos de consciência destes casais e pediu às congregações que cuidassem deles de perto como pastores.

Se não foi a sua escolha, não é o seu pecado. A violação, o abuso e o sexo forçado por ameaças ou pressão são pecados contra uma pessoa, e a culpa pertence a quem o forçou. A Lei de Moisés diz o mesmo sobre uma mulher prometida em casamento forçada num campo, e conta-a como vítima de um ataque: “à jovem não farás nada; a jovem não tem pecado digno de morte; porque, como quando um homem se levanta contra o seu próximo e lhe tira a vida, assim é este caso” (Deuteronómio 22:26).

Se foi pressionado a ter relações sexuais quando adolescente, ou abusado quando criança, não cometeu fornicação. O que lhe foi feito não é algo que tenha de confessar. Pode ajudar falar com alguém em quem confia, como um pastor, um médico ou um serviço de aconselhamento, e denunciar o abuso à polícia.

Deus perdoa-o, como Paulo disse a uma igreja na qual alguns membros tinham vivido desta forma. A sua lista daqueles que “não herdarão o reino de Deus” começa com os fornicadores, e depois ele vira-se para eles: “E é o que alguns têm sido, mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus” (1 Coríntios 6:9–11). É o que alguns têm sido, diz ele, e o seu passado não os manteve fora da igreja nem os definiu mais.

A promessa cobre todos os pecados confessados: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça” (1 João 1:9). O versículo não estabelece limite sobre quantas vezes ou há quanto tempo.

Os cristãos católicos e ortodoxos levam os pecados graves à confissão. Como diz o Catecismo, o sacramento da Penitência é “antes de tudo para aqueles que, depois do Batismo, caíram em pecado grave” (Catecismo 1446), e a Igreja Ortodoxa na América ensina que “a penitência sacramental é necessária para aqueles que recebem a Sagrada Comunhão quando cometeram pecados graves.”

Se ainda estão juntos como casal, o conselho de Paulo aponta-vos para o casamento, ou para esperar até lá. Se a relação terminou, o perdão significa uma consciência limpa e um novo começo. De qualquer forma, o perdão de Deus não depende da virgindade. A mulher em João 8 afastou-se das pedras com a sua vida pela frente, e assim pode você: “Nem Eu te condeno: vai-te e não peques mais.”

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