Imoralidade sexual na Bíblia: significado, o que abrange e perdão

Na Bíblia, imoralidade sexual significa relações sexuais fora do casamento entre um homem e uma mulher. A palavra do Novo Testamento é porneia, que a versão King James traduz como “fornicação”, e abrange adultério, sexo antes do casamento, incesto e prostituição. O sexo dentro do casamento não é imoral, e as cartas que alertam contra a porneia também prometem perdão para ela.

Paulo coloca o aviso e a promessa lado a lado num único capítulo, 1 Coríntios 6. Ele nomeia os pecados claramente e diz à igreja: “Fugi da prostituição”, e explica-lhes o porquê: “o corpo não é para a prostituição, mas para o Senhor; e o Senhor para o corpo.” Depois, a pessoas que tinham vivido exatamente dessa maneira, ele diz: “E é o que alguns de vós haveis sido; mas haveis sido lavados.” Tudo o que a Bíblia ensina sobre sexo situa-se entre essas duas afirmações: os nossos corpos pertencem a Deus, e Deus não desiste das pessoas que os usaram mal.

porneia provém de pornē, a palavra grega para prostituta. O léxico grego de Thayer traça a pornē até um verbo que significa “vender” e a define como “uma mulher que vende seu corpo para usos sexuais”. Na época em que o Novo Testamento foi escrito, porneia tinha crescido muito mais do que apenas sexo pago. Thayer dá seu significado simples como “relações sexuais ilícitas em geral”, e a concordância de Strong a define como “prostituição (incluindo adultério e incesto)”. O substantivo ocorre cerca de 25 vezes no Novo Testamento, com mais uma no texto grego por trás da versão King James, em Romanos 1:29.

Bíblias inglesas mais antigas dizem “fornicação”; as modernas dizem “imoralidade”, “imoralidade sexual” ou “impureza”. No seu sentido restrito, fornicação significa sexo entre duas pessoas que não são casadas, ou, como coloca o Catecismo da Igreja Católica, “união carnal entre um homem solteiro e uma mulher solteira”. A Escritura usa a palavra em ambos os sentidos. Por vezes, nomeia toda a união ilícita, e por vezes aparece ao lado do adultério como um pecado separado, como na lista de Jesus sobre o que sai do coração: “maus pensamentos, mortes, adultérios, prostituições, furtos” (Mateus 15:19).

Porque os profetas falavam da idolatria como prostituição, a palavra também se tornou uma imagem da infidelidade a Deus. O Apocalipse descreve “a grande meretriz”, “com a qual se prostituíram os reis da terra” (Apocalipse 17:1–2), e diz que ela “é a grande cidade que reina sobre os reis da terra” (Apocalipse 17:18). Ali, a palavra significa idolatria em vez de um ato sexual.

Pode ter ouvido dizer que “pornografia” vem de porneia, mas, na verdade, ambas as palavras vêm de pornē. “Pornography” foi formada a partir do grego pornographos, “que descreve prostitutas”, de pornē e graphein, “escrever”, e entrou na língua inglesa em 1842 para descrever pinturas obscenas do mundo antigo.

A Escritura fala destes pecados em vários lugares, em vez de numa única lista. A Lei de Moisés nomeia uniões proibidas em Levítico 18 e 20, e os apóstolos nomeiam pecados sexuais juntamente com outros. A lista de Paulo em Gálatas começa com eles: “Porque as obras da carne são manifestas, as quais são: adultério, prostituição, impureza, lascívia” (Gálatas 5:19). Juntas, as passagens abrangem estes atos:

ato	Terminologia da King James	onde
Sexo com o marido ou a esposa de outra pessoa	“Não adulterarás”	Matthew 5:27; Leviticus 20:10
Sexo entre pessoas não casadas	“abstende-vos da fornicação”	1 Thessalonians 4:3; 1 Corinthians 7:2
Sexo com um parente próximo	“alguém deve ter a mulher de seu pai”	1 Corinthians 5:1; Leviticus 18:6
Pagar por sexo	“unido a uma prostituta”	1 Corinthians 6:16
Sexo entre dois homens	“te deitares com homem, como se deita com mulher”	Leviticus 20:13; 1 Corinthians 6:9
Sexo com um animal	“te deitares com um animal”	Leviticus 20:15–16
Sensualidade aberta	“lascívia”	Galatians 5:19

Duas palavras em 1 Coríntios 6:9 são difíceis de traduzir. A versão King James traduz como “efeminados” e “abusadores de si mesmos com a humanidade”; a Bíblia Católica New American Bible tem “rapazes prostitutos” e “sodomitas”, e a sua nota explica que a primeira palavra “pode referir-se a catamitas, isto é, rapazes ou jovens que eram mantidos para fins de prostituição”. As traduções diferem sobre o alcance dessas duas palavras.

O que une todos estes atos é o corpo, e a quem ele pertence. “Mas o corpo não é para a prostituição, mas para o Senhor; e o Senhor para o corpo”, escreve Paulo (1 Coríntios 6:13). Alguns versículos depois, ele continua: “Fugi da prostituição. Todo o pecado que o homem comete é fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo que habita em vós?” (1 Coríntios 6:18–19). A nota da New American Bible diz que “contra o seu próprio corpo” expressa “a intimidade e a profundidade da desordem sexual”. Aos Tessalonicenses, ele torna isso parte do tornar-se santo: “Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação: que vos abstenhais da prostituição” (1 Tessalonicenses 4:3). Como o corpo é um templo, o pecado contra ele é pecado num lugar santo. A questão comum de sexo antes do casamento tem sua própria página.

Dentro do casamento, o sexo é um presente de Deus, e a Escritura diz isso desde as suas primeiras páginas. “Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne” (Génesis 2:24). Uma das palavras da Bíblia para sexo é “conhecer”: “E conheceu Adão a Eva, sua mulher, e ela concebeu” (Génesis 4:1).

Provérbios diz a um marido para “alegrar-se com a mulher da sua mocidade” (Provérbios 5:18). O Cântico dos Cânticos é um livro inteiro de poesia amorosa entre uma noiva e o seu amado: “O meu amado é meu, e eu sou dele” (Cântico dos Cânticos 2:16). Hebreus honra o casamento e alerta contra o sexo fora dele num versículo: “Venerado seja entre todos o matrimónio e o leito sem mácula; porém, aos que se dão à prostituição, e aos adúlteros, Deus os julgará” (Hebreus 13:4).

Paulo até diz aos casais para não se privarem um do outro. “O marido pague à mulher a devida benevolência, e da mesma sorte a mulher ao marido” (1 Coríntios 7:3). “Devida benevolência” significa o que cada um deve ao outro no casamento. Um casal pode abster-se por um período de oração, mas apenas por acordo e apenas por um tempo: “Não vos priveis um ao outro, salvo talvez por mútuo consentimento por algum tempo, para vos aplicardes ao jejum e à oração; e depois ajuntai-vos outra vez” (1 Coríntios 7:5). A Bíblia nunca pede às pessoas casadas que vivam sem sexo como regra. A maioria dos seus limites diz respeito a quem são os parceiros, em vez do que um marido e uma mulher fazem juntos, e não lhes dá nenhuma lista de posições proibidas. A Lei de Moisés estabeleceu um limite dentro do casamento: “E não te chegarás a uma mulher para descobrir a sua nudez, estando ela em sua separação imunda”, isto é, durante o seu período mensal (Levítico 18:19; 20:18). As igrejas também divergem sobre outros limites; a Igreja Católica, por exemplo, ensina que a contraceção dentro do casamento é errada.

As igrejas estabelecem o seu ensino nos seus próprios documentos, e todos os quatro abaixo colocam o sexo dentro do casamento:

Igreja	documento	Nas suas próprias palavras
católica	Catecismo, 2362	“os esposos não fazem nada de mal ao procurar este prazer e gozo”, embora “devessem saber como manter-se dentro dos limites de uma justa moderação”
Ortodoxo	Igreja Ortodoxa na América, Afirmações Sinodais (1992)	A relação sexual é “uma expressão sagrada de amor dentro da comunidade do casamento heterossexual monogâmico”
Luterana	Pequeno Catecismo de Lutero, Sexto Mandamento	“para que possamos levar uma vida casta e decente em palavras e ações, e cada um ame e honre o seu cônjuge”
Batista do Sul	Baptist Faith and Message (2000), Artigo XVIII	O casamento é “o canal de expressão sexual de acordo com os padrões bíblicos”

Jesus levou o mandamento contra o adultério para o coração: “Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Eu, porém, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela” (Mateus 5:27–28). Ele falava de olhar com o intuito de cobiçar, não de notar que alguém é atraente. A Didaquê, um manual de ensino cristão primitivo também chamado de Ensino dos Doze Apóstolos, dá o mesmo aviso como conselho de um pai: “Meu filho, não sejas um cobiçador; pois a cobiça abre o caminho para a fornicação.”

A pornografia cai sob o mesmo aviso e, nas palavras do Catecismo Católico, “ofende a castidade porque desvirtua o ato conjugal, a doação íntima dos esposos um ao outro”. Se está a lutar contra isto, não é o primeiro, e existe ajuda prática sobre como superar a luxúria e como parar de ver pornografia.

A Lei de Moisés estabeleceu penas severas para os tribunais de Israel, incluindo a morte. A maioria aparece em Levítico 20 e Deuteronómio 22, e são difíceis de ler.

Caso	Pena na Lei	onde
Adultério com uma mulher casada	Morte para ambos	Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22
Incesto com a mulher do pai ou com uma nora	Morte para ambos	Leviticus 20:11–12
Sexo entre dois homens; sexo com um animal	Morte	Levítico 20:13, 15–16
Outras uniões com parentes próximos	Excluído do povo, ou deixado sem filhos	Leviticus 20:17–21
Uma noiva que não é virgem	Morte	Deuteronomy 22:20–21
Um marido que acusou falsamente a sua noiva	Punido, multado em 100 siclos, nunca poderia divorciar-se dela	Deuteronomy 22:18–19
Uma mulher prometida e outro homem, numa cidade	Morte para ambos; a razão da lei era que ela “não gritou”	Deuteronomy 22:23–24
Um homem que agarrou uma virgem não prometida e deitou-se com ela	Pagar ao pai dela 50 siclos, casar-se com ela, nunca divorciar-se dela	Deuteronomy 22:28–29

A lei da cidade pressupunha que uma mulher que gritasse numa cidade seria ouvida e ajudada. Os versículos que se seguem tratam uma mulher forçada onde ninguém a pudesse ouvir como inocente, e a culpa como sendo apenas do atacante; a secção sobre abuso abaixo volta a eles.

Os tribunais judaicos mais tarde limitaram estas penas com regras exigentes de prova. A Mishná, a coleção primitiva da lei rabínica, regista o ditado: “Um Sinédrio que executa um transgressor uma vez em sete anos é caracterizado como um tribunal destrutivo.” O Rabino Tarfon e o Rabino Akiva disseram que, se tivessem feito parte do tribunal, “nenhuma pessoa teria sido executada”, embora o Rabino Shimon ben Gamliel discordasse deles.

O Novo Testamento não dá à igreja nenhuma destas penalidades. Quando um homem em Corinto estava com a mulher do seu pai, Paulo disse à igreja para o remover da sua comunhão: “tirai, pois, dentre vós a esse iníquo” (1 Coríntios 5:13). O aviso final pertence ao reino de Deus, não a qualquer tribunal humano, e após a sua lista em Gálatas, Paulo escreve: “os que cometem tais coisas não herdarão o reino de Deus” (Gálatas 5:21).

Uma vez, a pena da lei foi levada ao próprio Jesus. Escribas e fariseus trouxeram-lhe “uma mulher apanhada em adultério” e lembraram-no de que “Moisés nos mandou na lei que as tais sejam apedrejadas”. Ele respondeu: “Aquele que de entre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela.” Quando os seus acusadores partiram, ele perguntou: “ninguém te condenou?” Ela disse: “Ninguém, Senhor”, e ele disse-lhe: “Nem eu também te condeno: vai-te, e não peques mais” (João 8:3–11). A nota da New American Bible diz que a história está “em falta em todos os manuscritos gregos antigos” de João, e acrescenta: “A Igreja Católica aceita esta passagem como escritura canónica.”

O pecado no abuso é cometido contra a vítima, não pela vítima, e a própria Lei de Moisés traça essa linha. Quando um homem forçava uma mulher desposada no campo aberto, “o homem que se deitou com ela morrerá. Porém, à moça não farás nada; a moça não tem pecado digno de morte; porque, como quando um homem se levanta contra o seu próximo e lhe tira a vida, assim é este caso” (Deuteronómio 22:25–26). A lei vê-a como a vítima de um ataque, e a culpa como sendo dele.

O Segundo Livro de Samuel fala de Tamar, a irmã de Absalão, que implorou a Amnon, outro filho de David: “Não, meu irmão, não me forces”, e perguntou-lhe: “para onde levaria eu a minha vergonha?” As Escrituras colocam a culpa nele: “ele não quis dar ouvidos à sua voz” (2 Samuel 13:12–14). O Catecismo Católico chama ao estupro “a violação forçada da intimidade sexual de outra pessoa” e diz: “Causa danos graves que podem marcar a vítima para toda a vida.” Acrescenta: “Mais grave ainda é o estupro de crianças cometido pelos pais (incesto) ou por aqueles responsáveis pela educação das crianças que lhes foram confiadas.” Uma criança que é abusada não fez nada de errado.

Se carrega este tipo de vergonha, está a carregar um peso que pertence a outra pessoa. É correto contar a um adulto de confiança, a um médico, a um conselheiro ou à polícia, e é correto levar a dor a Deus, que na lei considerou a mulher no campo como a parte ofendida.

Ele pode, e Paulo mostra isso no mesmo capítulo que nomeia os pecados. Logo após a lista em 1 Coríntios 6 que começa com “impuros” e termina com “avarentos”, ele escreve a pessoas reais numa igreja real: “E é o que alguns de vós haveis sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus” (1 Coríntios 6:11). Portanto, alguns dos primeiros cristãos tinham vivido exatamente como a lista descreve, e Deus tinha lavado o templo contaminado.

O rei David tomou Bate-Seba, a mulher de outro homem, e depois escreveu a ordem que colocou o seu marido Urias “na frente da batalha mais renhida” (2 Samuel 11:4, 15). Quando o profeta Natã o confrontou, “disse David a Natã: Pequei contra o Senhor. E disse Natã a David: Também o Senhor perdoou o teu pecado” (2 Samuel 12:13). O Salmo 51, uma oração de arrependimento, pede: “Lava-me completamente da minha iniquidade, e purifica-me do meu pecado”, e “Cria em mim, ó Deus, um coração puro, e renova em mim um espírito reto” (Salmo 51:2, 10).

A promessa é a mesma para cada pecado: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça” (1 João 1:9). Jesus manteve ambas as metades juntas quando falou com a mulher em João 8. Ele não a condenou, e enviou-a para viver uma nova vida: “vai-te, e não peques mais.”

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• 23 Versículos Bíblicos Sobre Imoralidade Sexual
• Que atos sexuais a Bíblia proíbe?
• Beijar antes do casamento é pecado?
• Versículos bíblicos sobre ser perdoado
• Versículos bíblicos sobre a vergonha
• Orações após pecar: confissão, perdão e força