Quais atos sexuais a Bíblia proíbe? A lista completa

A Bíblia proíbe o sexo fora do casamento, tanto o adultério como a fornicação. Levítico 18 e 20 também proíbem o incesto, o sexo durante o período da mulher, o sexo entre dois homens e o sexo com um animal, e outras leis proíbem a prostituição e a violação. Jesus vai mais longe e acrescenta a luxúria no coração. Entre marido e mulher, a Escritura não nomeia nenhum ato proibido, e as igrejas respondem a essa questão de formas diferentes.

A lista mais longa encontra-se em Levítico 18, e tem um refrão. Seis vezes em trinta versículos, Deus diz: “Eu sou o SENHOR” (Levítico 18:2, 4, 5, 6, 21, 30). Portanto, antes de a lista ser sobre qualquer outra coisa, é sobre a quem pertencemos: os nossos corpos não são nossos para os darmos onde quisermos, porque somos d'Ele. Paulo diz o mesmo aos cristãos em Corinto: “não sois de vós mesmos” (1 Coríntios 6:19).

O que a Escritura proíbe	Antigo Testamento	Evangelhos do Novo Testamento
Adultério	Exodus 20:14; Leviticus 20:10	Matthew 5:27–28; Hebrews 13:4
Fornicação: sexo entre pessoas não casadas	Exodus 22:16–17; Deuteronomy 22:20–21	Acts 15:29; 1 Corinthians 6:18; 1 Thessalonians 4:3
Incesto	Levítico 18:6–18; 20:11–21	1 Corinthians 5:1
Sexo durante a menstruação	Levítico 18:19; 20:18	Não nomeado
Relação sexual entre pessoas do mesmo sexo	Levítico 18:22; 20:13	Romans 1:26–27; 1 Corinthians 6:9
Sexo com um animal	Exodus 22:19; Leviticus 18:23	Não nomeado
Prostituição	Deuteronomy 23:17	1 Corinthians 6:15–16
Estupro	Deuteronomy 22:25–27	Não nomeado
Luxúria no coração	Êxodo 20:17	Mateus 5:28

Diz não a isso desde o início: “Por isso, deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne” (Génesis 2:24). Tudo o resto na lista está lá para proteger essa unidade de uma só carne. O adultério invade um casamento que já existe, e o mandamento contra ele é curto: “Não adulterarás” (Êxodo 20:14), enquanto Levítico nomeia ambas as pessoas, “o adúltero e a adúltera” (Levítico 20:10).

A palavra do Novo Testamento para pecado sexual é porneia, geralmente traduzida como “fornicação”. O léxico grego de Thayer define-a como “relação sexual ilícita em geral”. Quando os apóstolos se reuniram em Jerusalém para decidir se os crentes gentios deveriam ser circuncidados e “guardar a lei de Moisés” (Atos 15:5), eles não lhes impuseram “maior peso do que estas coisas necessárias”, e a fornicação era uma das quatro (Atos 15:28–29). Paulo escreve: “Porque esta é a vontade de Deus, a vossa santificação: que vos abstenhais da fornicação” (1 Tessalonicenses 4:3). Há mais sobre isto em O que a Bíblia diz sobre o sexo antes do casamento.

Levítico 18 abre com um aviso contra “as obras da terra do Egito” e “as obras da terra de Canaã” (Levítico 18:3), e então lista o que Israel não deve fazer. Treze versículos, 6 a 18, proíbem o sexo com familiares próximos: um pai, uma madrasta, uma irmã ou meia-irmã, um neto, uma tia, uma nora, a esposa de um irmão, uma mulher e sua filha, ou duas irmãs como esposas. Depois vêm mais quatro: “não te chegarás a uma mulher para descobrir a sua nudez, estando ela na sua separação da sua imundícia” (18:19), “não te deitarás com a mulher do teu próximo” (18:20), “não te deitarás com homem, como se deita com mulher” (18:22), e sexo com um animal, por um homem ou uma mulher (18:23). O versículo 21, sobre oferecer filhos a Moloque, situa-se entre eles e não é sobre sexo.

O capítulo vincula também os estrangeiros que vivem em Israel, “qualquer estrangeiro que peregrina entre vós” (18:26), e diz que as nações antes de Israel foram julgadas por estas mesmas coisas (18:24). Levítico 20 repete a maioria delas com as suas penalidades. Nenhuma igreja cristã aplica essas penalidades hoje. A questão que colocamos é quais das proibições ainda nos vinculam, e o Novo Testamento responde à maior parte delas.

A maioria delas nós cumprimos, porque o Novo Testamento as repete. Paulo repreende a igreja em Corinto por tolerar um homem que “tivesse a mulher de seu pai” (1 Coríntios 5:1). Romanos 1 fala de “homens com homens, cometendo torpeza” (Romanos 1:27). O adultério e a fornicação percorrem todas as listas de pecados que Jesus e os apóstolos dão: “Porque de dentro, do coração dos homens, é que procedem os maus desígnios, a prostituição, os furtos, os homicídios, os adultérios” (Marcos 7:21).

A lei contra o sexo durante a menstruação é a única que o Novo Testamento nunca repete, e aqui os cristãos divergem. Levítico 15:24 trata-o como impureza ritual, com a duração de sete dias, enquanto 18:19 e 20:18 proíbem-no categoricamente. John Piper, de Desiring God, conclui que “as proibições de relações sexuais durante a menstruação... não nos são exigidas como cristãos”, e que um casal que discorde deve resolvê-lo com amor. Alguns professores cristãos ainda leem Levítico 18:19 como vinculativo. Vasile Filat, escrevendo para a Moldova Creștină, um ministério de comunicação cristã na Moldávia, responde à mesma pergunta desta forma: “As relações sexuais entre cônjuges durante o ciclo menstrual da mulher não são permitidas.”

Levítico proíbe um homem de “se deitar com homem, como se deita com mulher” (18:22), e Paulo nomeia atos homossexuais em Romanos 1:26–27 e entre os pecados em 1 Coríntios 6:9. A Igreja Católica ensina a partir destas passagens que tais atos são pecados. O seu Catecismo chama-os de “intrinsecamente desordenados” (parágrafo 2357), e no parágrafo seguinte diz que as pessoas com atração pelo mesmo sexo “devem ser acolhidas com respeito, compaixão e delicadeza” (parágrafo 2358). Muitos professores protestantes concordam; John Piper argumenta que a proibição está “enraizada na natureza”, por isso não terminou com a lei de Moisés.

Algumas igrejas protestantes ensinam agora o contrário, entre elas a Igreja Episcopal nos Estados Unidos. Em 2015, a sua Convenção Geral removeu dos seus cânones a redação que definia o casamento como sendo entre um homem e uma mulher, e autorizou ritos de casamento para casais do mesmo sexo. A questão é abordada na íntegra em A homossexualidade é considerada um pecado?

Sim, e a lei de Deuteronómio tem o cuidado de dizer quem é culpado. Quando um homem força uma jovem prometida no campo, “morrerá somente o homem que se deitou com ela. Porém, à moça não farás nada; não há na moça pecado digno de morte” (Deuteronómio 22:25–26). Compara a violação ao homicídio: “como quando um homem se levanta contra o seu próximo e lhe tira a vida, assim é este caso”. Quando Amnon, filho do rei David, atacou a sua meia-irmã Tamar, ela suplicou: “Não, meu irmão, não me forces, porque não se faz tal loucura em Israel” (2 Samuel 13:12). A Escritura regista o seu apelo e atribui o ato apenas a ele: “sendo mais forte do que ela, a forçou” (2 Samuel 13:14).

Outra lei, mais difícil de ler para nós, diz que quando um homem agarrava uma virgem que não estava prometida, tinha de pagar ao pai dela cinquenta siclos de prata e casar-se com ela, e “não poderá repudiá-la por todos os seus dias” (Deuteronómio 22:28–29). A lei paralela em Êxodo permitia que o pai dela “recusasse terminantemente dá-la a ele”, e o homem pagava tudo na mesma (Êxodo 22:16–17). Essas leis vinculavam o homem à mulher para toda a vida, e nunca a culpavam.

O Catecismo chama ao estupro “sempre um ato intrinsecamente mau” que “pode marcar a vítima para toda a vida” (parágrafo 2356). Se isto lhe foi feito, o pecado não foi seu. Por favor, conte a alguém em quem confia e, se estiver em perigo agora, ligue para o seu número de emergência local.

A Bíblia não o nomeia, mas as palavras de Jesus alcançam-no na mesma: “Qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela” (Mateus 5:28). O décimo mandamento já tinha dito: “não cobiçarás a mulher do teu próximo” (Êxodo 20:17). O Catecismo diz que a pornografia retira os atos sexuais “da intimidade dos parceiros” para “os exibir deliberadamente a terceiros”, e chama-lhe “uma ofensa grave” (parágrafo 2354).

A Escritura não nomeia nenhum, exceto a lei sobre a menstruação, e fala calorosamente do que um casal casado partilha. “Venerado seja entre todos o matrimónio e o leito sem mácula” (Hebreus 13:4). Paulo entrega o marido e a mulher um ao outro: “A mulher não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no o marido; e da mesma maneira também o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas tem-no a mulher.” Mesmo os seus tempos de separação devem ser “por consentimento” (1 Coríntios 7:4–5). Das palavras de Paulo seguem-se dois limites: nada é forçado a nenhum dos cônjuges, e ninguém mais é trazido para o leito conjugal, pessoalmente ou num ecrã.

Sobre tudo o que vai além disso, as igrejas dão respostas diferentes. O ensino católico chama ao amor conjugal “nobre e honroso” e diz que “os esposos não fazem nada de mal em procurar este prazer e gozo” (Catecismo 2362). Ensina também que “cada um dos atos conjugais deve permanecer aberto ‘per se’ à transmissão da vida” (2366). Por isso, a Igreja Católica proíbe a contraceção, embora permita o planeamento familiar natural baseado no “uso dos períodos inférteis” (2370). Os bispos anglicanos na Conferência de Lambeth de 1930 tiveram uma visão diferente. Para um casal com “uma obrigação moral claramente sentida de limitar ou evitar a paternidade” e “uma razão moralmente sólida para evitar a abstinência completa”, concordaram que “outros métodos podem ser usados”. Mas a mesma conferência condenou o controlo da natalidade escolhido “por motivos de egoísmo, luxo ou mera conveniência.”

Os cristãos também perguntam sobre sexo oral, e antes do casamento o ensino católico, ortodoxo e evangélico tratam-no como pecado sexual. Dentro do casamento, Focus on the Family, um ministério evangélico, diz que “os casais devem usar o seu próprio julgamento”; os escritores católicos permitem-no apenas como parte de um ato completado na relação sexual, nunca em substituição dele; as respostas ortodoxas variam.

Levítico 18 responde com o seu próprio refrão, pois cada regra nele está inserida em “Eu sou o SENHOR, vosso Deus”. O Deus que proíbe é o Deus que nos fez um para o outro e deu ao sexo o seu lar no casamento, e Ele não permitirá que seja usado contra as pessoas que ama: uma criança na família, a mulher de um vizinho, uma mulher que chorou e “não houve quem a livrasse” (Deuteronómio 22:27).

Paulo dá a mesma razão com a cruz nela. “Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso espírito, os quais pertencem a Deus” (1 Coríntios 6:19–20).

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