A homossexualidade é um pecado? A maioria das igrejas considera os atos homossexuais pecaminosos

No ensino cristão histórico, sim: os atos sexuais entre duas pessoas do mesmo sexo são pecaminosos. As igrejas Católica, Ortodoxa e muitas Protestantes ensinam isto a partir de passagens como Levítico 18:22 e Romanos 1:26–27, e a Igreja Católica diz que a atração em si não é um pecado. Algumas, como as igrejas Episcopal e Metodista Unida, mudaram o seu ensino.

Uma das passagens no centro da questão é uma lista. “Não erreis”, escreve Paulo, “nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdarão o reino de Deus” (1 Coríntios 6:9–10). Cada um de nós pode encontrar-se algures nessa lista. E Paulo não para por aí. “E é o que alguns de vós haveis sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus” (1 Coríntios 6:11). A igreja que lê estes versículos é uma igreja de pecadores lavados, e esse é o lugar por onde começar.

Seis passagens incidem sobre a questão. Duas são leis em Levítico: “Com homem não te deitarás, como se fosse mulher; é abominação” (Levítico 18:22), e o mesmo ato com a pena de morte associada (Levítico 20:13). Uma é a história de Sodoma em Génesis 19. Três estão nas cartas de Paulo: Romanos 1:26–27, 1 Coríntios 6:9–10 e 1 Timóteo 1:10, onde a versão King James fala daqueles que “se contaminam com homens”. Por trás de todas elas está o padrão da criação, que o próprio Jesus citou: “o que os fez no princípio, macho e fêmea os fez”, e “os dois serão uma só carne” (Mateus 19:4–5). Os versículos estão reunidos na íntegra em 12 Versículos da Bíblia sobre Homossexualidade.

Eles dão três razões: as proibições claras, o padrão do casamento na criação e o propósito do sexo dentro desse padrão. O Catecismo da Igreja Católica apresenta as três no parágrafo 2357, que é citado na íntegra, juntamente com os dois parágrafos que se seguem, mais abaixo nesta página.

A Igreja Ortodoxa na América, nas suas afirmações de 1992, cita Romanos 1 e Levítico, e ensina que a homossexualidade “não deve ser tomada como um modo de viver e agir para homens e mulheres feitos à imagem e semelhança de Deus”. A declaração de fé da Convenção Batista do Sul, a Fé e Mensagem Batista, apela aos cristãos para que se oponham a “todas as formas de imoralidade sexual, incluindo adultério, homossexualidade e pornografia”, e define o casamento como “a união de um homem e uma mulher num compromisso de aliança”.

Os cristãos não cumprem todas as leis de Levítico, e a questão é justa. Aqueles que defendem a visão histórica respondem que esta lei é repetida no Novo Testamento, ao contrário das leis alimentares. A palavra de Paulo em 1 Coríntios 6:9 e 1 Timóteo 1:10, arsenokoitai, junta as palavras gregas para “macho” e “cama”, e o léxico grego de Thayer define-a como “alguém que se deita com um macho como se fosse uma fêmea”. Na Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento, Levítico 20:13 coloca essas mesmas duas palavras lado a lado, arsenos koitēn, e nesta leitura Paulo transporta a antiga lei para as suas cartas às igrejas. Ao lado dela, em 1 Coríntios 6:9, encontra-se uma segunda palavra, malakoi, que a versão King James traduz como “efeminado”. O seu significado simples é “macio”, e o léxico de Thayer dá o seu sentido nesse versículo como “um homem que submete o seu corpo a lascívia antinatural”.

O Reformation Project, que argumenta que os cristãos podem “afirmar plenamente uniões monogâmicas e de aliança entre pessoas do mesmo sexo”, responde que “As proibições em Levítico não se aplicam aos cristãos”, porque “os cristãos nunca viveram sob a lei do Antigo Testamento — e nenhum cristão aplica as proibições de Levítico de forma consistente”. Sobre as duas palavras de Paulo, malakoi e arsenokoitai, argumenta que elas “se referiam a práticas exploratórias específicas — não a pessoas gays e lésbicas ou aos seus relacionamentos como tais”.

Ambos os lados concordam que os homens de Sodoma ameaçaram violência sexual; discordam sobre se o pecado incluía atos entre pessoas do mesmo sexo como tais. Génesis conta como “os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, cercaram a casa, desde o moço até ao velho”, exigindo que Lot trouxesse os seus convidados “para que os conheçamos” (Génesis 19:4–5). Isso foi uma ameaça de violação coletiva contra estranhos sob o seu teto, e o Reformation Project chama-lhe exatamente isso: “O ato ameaçado em Génesis 19 foi uma violação coletiva, não um relacionamento amoroso”. Ezequiel nomeia outros pecados: “a soberba, a fartura de pão e a abundância de ociosidade teve ela e suas filhas; mas não fortaleceu a mão do pobre e do necessitado”, e acrescenta: “foram soberbas e fizeram abominações diante de mim” (Ezequiel 16:49–50). Judas fala de Sodoma “dando-se à fornicação como aqueles, e indo após outra carne” (Judas 7). Aqueles que defendem a visão histórica leem a “abominação” de Judas e Ezequiel como incluindo os próprios atos; o Reformation Project lê Ezequiel como nomeando “arrogância e falha em ajudar o pobre e o necessitado — não comportamento entre pessoas do mesmo sexo”. Os cristãos pesam estes versículos de forma diferente, e eles são colocados lado a lado em qual foi o pecado de Sodoma e Gomorra.

A sua passagem mais longa encontra-se em Romanos 1, onde descreve o que acontece quando as pessoas se afastam do Criador para adorar ídolos. “Por isso, Deus entregou-os a paixões infames: porque até as suas mulheres mudaram o uso natural no que é contrário à natureza: E, da mesma forma, também os homens, deixando o uso natural da mulher, arderam na sua concupiscência uns para com os outros; homens com homens, operando o que é torpe” (Romanos 1:26–27). O ensino histórico interpreta “contrário à natureza” como contrário à ordem que Deus criou, homem e mulher. O Reformation Project interpreta-o de forma diferente: Paulo, diz, está a “condenar o excesso egoísta, não uma orientação fixa”, e “relações homossexuais comprometidas simplesmente não estão em vista em Romanos 1”. As passagens do Novo Testamento são lidas uma a uma em o que o Novo Testamento diz sobre a homossexualidade.

As frases seguintes de Paulo são igualmente importantes. Ele passa diretamente para a “inveja, homicídio, contenda, engano”, para os murmuradores, detratores e soberbos (Romanos 1:29–30), e depois vira-se para os seus leitores: “Portanto, és inescusável, ó homem, qualquer que sejas, que julgas” (Romanos 2:1). Ninguém lê Romanos 1 a uma distância segura.

Nenhuma afirmação de Jesus nos Evangelhos a menciona. Ele falou sobre o casamento, e falou dele como homem e mulher desde o princípio, unidos por Deus numa só carne (Mateus 19:4–6). Ele nomeou as “fornicações” entre os males que vêm “de dentro, do coração dos homens” (Marcos 7:21). Os cristãos que mantêm a visão histórica tomam o seu ensino sobre o casamento como a sua resposta à questão.

O seu acolhimento aos pecadores é indiscutível. Quando foi criticado por comer com pecadores, disse: “Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes… Eu não vim chamar os justos, mas sim os pecadores ao arrependimento” (Mateus 9:12–13). Cada um de nós vem a Ele nesses termos.

A Igreja Católica dá a sua resposta em três parágrafos do Catecismo que pertencem um ao outro:

2357 A homossexualidade refere-se às relações entre homens ou entre mulheres que experimentam uma atração sexual exclusiva ou predominante por pessoas do mesmo sexo. Tem assumido uma grande variedade de formas ao longo dos séculos e em diferentes culturas. A sua génese psicológica permanece em grande parte inexplicada. Baseando-se na Sagrada Escritura, que apresenta os atos homossexuais como atos de grave depravação, a tradição sempre declarou que “os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados”. São contrários à lei natural. Fecham o ato sexual ao dom da vida. Não procedem de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em caso algum podem ser aprovados.

2358 Um número não negligenciável de homens e mulheres apresenta tendências homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinação, objetivamente desordenada, constitui para a maioria deles uma provação. Devem ser acolhidos com respeito, compaixão e delicadeza. Deve evitar-se em relação a eles qualquer sinal de discriminação injusta. Estas pessoas são chamadas a realizar a vontade de Deus na sua vida e, se forem cristãs, a unir ao sacrifício da Cruz do Senhor as dificuldades que podem encontrar devido à sua condição.

2359 As pessoas homossexuais são chamadas à castidade. Pelas virtudes de autodomínio que educam a liberdade interior, por vezes pelo apoio de uma amizade desinteressada, pela oração e pela graça sacramental, podem e devem aproximar-se gradual e resolutamente da perfeição cristã.

Catecismo da Igreja Católica, parágrafos 2357–2359

Portanto, no ensino católico, a inclinação é “objetivamente desordenada” e, no entanto, não é em si mesma um pecado; os atos são. A Congregação para a Doutrina da Fé do Vaticano colocou ambas as metades numa única frase em 1986: “Embora a inclinação particular da pessoa homossexual não seja um pecado, é uma tendência mais ou menos forte ordenada para um mal moral intrínseco; e, portanto, a própria inclinação deve ser vista como uma desordem objetiva.” A Igreja Ortodoxa na América ensina que “Homens e mulheres com sentimentos e emoções homossexuais devem ser tratados com a compreensão, aceitação, amor, justiça e misericórdia devidas a todos os seres humanos”, e que aqueles que lutam e se esforçam por viver o modo de vida ortodoxo “podem ser comungantes da Igreja com todos os outros que creem e lutam”. Nem todas as tradições traçam a linha no mesmo lugar. O Catecismo Maior de Westminster, um texto reformado, lista entre os pecados do sétimo mandamento a “sodomia e todas as luxúrias antinaturais”, pelo que, nessa tradição, o desejo, e não apenas o ato, é considerado pecado. A Escritura separa o ser tentado do ceder: Jesus “foi tentado em todas as coisas como nós, mas sem pecado” (Hebreus 4:15).

É um ensino difícil, e é justo dizer o quão difícil é. Para um cristão gay que o mantém, significa uma vida sem um parceiro sexual e sem casamento tal como a sua igreja o entende. O Catecismo não esconde isto; chama à inclinação “uma provação” e fala de unir as suas dificuldades à Cruz. Todo o cristão batizado é chamado à castidade, casado ou solteiro, mas para a maioria não significa uma vida sozinho, e para um cristão gay nestas igrejas pode significar. As igrejas que abençoam uniões do mesmo sexo sustentam que Deus não pede isto.

Várias igrejas protestantes tradicionais nos Estados Unidos casam agora casais do mesmo sexo:

Igreja	O que mudou	Ano
Episcopal Church (US)	Ritos de casamento para casais do mesmo sexo; o clero pode recusar	2015
Igreja Presbiteriana (EUA)	Casamento “entre duas pessoas, tradicionalmente um homem e uma mulher”	2015
Igreja Metodista Unida	Casamento de um homem e uma mulher ou “duas pessoas adultas”; clero gay permitido	2024

A Convenção Geral da Igreja Episcopal removeu a “linguagem que define o casamento como sendo entre um homem e uma mulher” em julho de 2015. A Igreja Presbiteriana (EUA) alterou a sua constituição nesse ano para falar de “um compromisso único entre duas pessoas, tradicionalmente um homem e uma mulher”. Em maio de 2024, a Conferência Geral da Igreja Metodista Unida votou 523 a 161 para remover a sua declaração de 1972 de que “a prática da homossexualidade… é incompatível com o ensino cristão”. Na mesma votação, definiu o casamento como uma aliança entre um “homem adulto e uma mulher adulta em idade de consentimento ou duas pessoas adultas em idade de consentimento”, no dia seguinte ao levantamento da proibição de ordenar clero gay.

Mais duas igrejas permitem agora bênçãos, afirmando que o seu ensino não mudou. As Orações de Amor e Fé da Igreja da Inglaterra, permitidas nos serviços desde 17 de dezembro de 2023, pedem “a bênção de Deus para casais do mesmo sexo”, enquanto a compreensão da igreja sobre o casamento “permanece como uma aliança vitalícia, fiel e exclusiva entre um homem e uma mulher”. A declaração do Vaticano Fiducia Supplicans, aprovada pelo Papa Francisco em 18 de dezembro de 2023, permite que um padre dê uma bênção simples às pessoas em “casais em situações irregulares e casais do mesmo sexo”, não à sua união. Repete que “a Igreja não tem o poder de conferir bênçãos a uniões de pessoas do mesmo sexo” (secção 5), diz que tal bênção “não pretende sancionar ou legitimar nada” (secção 34), e exclui qualquer ritual: o padre pode simplesmente rezar para que “os indivíduos tenham paz” (secção 38).

Os ensinamentos católicos, ortodoxos e batistas do sul citados acima não mudaram, e muitos dos cristãos do mundo pertencem a igrejas que os mantêm.

Se é gay e ama a Cristo, não é um problema para a igreja resolver. É um irmão ou irmã por quem Cristo morreu, e as igrejas que discordam em tanto concordam nisso. O Catecismo diz que deve ser recebido “com respeito, compaixão e delicadeza”. Os bispos ortodoxos apelam à “compreensão, aceitação, amor, justiça e misericórdia”. Onde as igrejas foram cruéis, falharam no seu próprio ensino.

As igrejas diferem sobre o que a fidelidade lhe pede, e precisará de ponderar o seu ensino com a Escritura, a oração e um pastor em quem confie. Independentemente do que enfrente, não o enfrentará sozinho ou sem amor. Se é um pai cujo filho lhe acabou de contar, as mesmas palavras aplicam-se ao seu lar. O seu filho continua a ser seu filho, e a primeira coisa a dar é amor.

O convite de Jesus não tem exceções: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas” (Mateus 11:28–29).

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