Débats bibliques : L'homosexualité est-elle considérée comme un péché ?

Dieu veut que vous viviez avec un cœur rempli de paix et de compréhension ! Parfois, des questions surgissent dans la vie qui peuvent sembler lourdes, qui peuvent vraiment peser sur nos esprits. La question de savoir si l'homosexualité est un péché en fait partie. C'est quelque chose qui touche tant de vies, tant de familles et nos communautés ecclésiales. Cela peut susciter de grandes émotions – peut-être de la douleur, de la confusion, mais toujours un désir profond de connaître la vérité de Dieu et de ressentir Son amour.

Je veux que vous sachiez que ce voyage que nous allons entreprendre est un voyage de bienveillance et de recherche. Il ne s'agit pas de pointer du doigt ou de faire en sorte que quiconque se sente mal. Il s'agit de marcher ensemble, main dans la main, à travers ce que dit la Bible, ce que les croyants sages du passé ont enseigné, et comment différentes personnes aujourd'hui comprennent ce sujet très personnel. Notre objectif est de vous aider à trouver la compréhension et de vous donner des informations solides si vous cherchez des réponses.

Nous allons examiner la Parole de Dieu, voir comment les chrétiens à travers les âges ont compris ces écritures, et écouter le cœur des croyants d'aujourd'hui, en particulier ceux qui ont parcouru ce chemin personnellement. Croyons ensemble que Dieu nous guidera vers la sagesse et la grâce. Lorsque les gens font des recherches en ligne à ce sujet, c'est souvent plus que le simple désir de connaître une règle. Il s'agit de la vraie vie – peut-être que vous essayez de comprendre qui vous êtes, ou que vous voulez aimer et soutenir quelqu'un qui vous est cher, ou que vous êtes un leader voulant guider votre troupeau, ou que vous avez simplement un cœur curieux des voies de Dieu. Cette question, « L'homosexualité est-elle considérée comme un péché ? » est une question importante ; derrière elle se trouvent de vraies personnes, de vraies histoires, cherchant des réponses avec espoir et foi. Alors, abordons cela avec un cœur tendre, en sachant que Dieu se soucie de chaque personne.

pour chaque croyant, la Bible est notre feuille de route, notre guide pour mener une vie qui honore Dieu. Lorsque nous sommes confrontés à ces questions difficiles, nous nous tournons vers ses pages, dans l'espoir d'obtenir des réponses claires. La Bible parle beaucoup de la façon dont nous devrions vivre et aimer ; en ce qui concerne ce que nous appelons aujourd'hui « l'homosexualité », il n'y a que quelques mentions spécifiques. Et comment comprendre ces passages ? Eh bien, c'est là que des gens bons et fidèles ont des discussions sincères.

Il est très important de savoir dès le début que des chrétiens merveilleux, des personnes qui aiment la Bible de tout leur cœur, voient parfois ces choses différemment.¹ Ce n'est pas parce que certains ne se soucient pas des Écritures ; c'est souvent parce qu'ils comprennent l'histoire, la culture et les mots anciens de manières différentes. Certains croyants pensent que la Bible dit clairement que tous les actes homosexuels ne font pas partie du plan de Dieu.¹ D'autres croient que ces versets bibliques parlaient de certaines pratiques anciennes, peut-être des choses qui étaient nuisibles ou liées au culte des idoles, et non la même chose que les relations homosexuelles aimantes et engagées que nous voyons aujourd'hui.²

Au cœur de cela se trouvent quelques versets clés, parfois appelés « passages massues » parce qu'ils sont utilisés si fortement.³ Ce sont les principaux versets qui soutiennent la vision traditionnelle selon laquelle les actes homosexuels sont considérés comme un péché. Et, de l'autre côté, de nouvelles façons d'examiner ces mêmes versets sont ce dont parlent souvent les personnes qui soutiennent les chrétiens LGBTQ+. Parce que ces versets sont si importants, nous devons les examiner avec soin et avec un esprit ouvert.

L'Ancien Testament contient des lois et des histoires qui constituent une grande partie de cette conversation. Pour vraiment comprendre ce qu'ils signifiaient à l'époque et ce qu'ils signifient pour nous aujourd'hui, nous devons examiner de près les mots et le monde dans lequel ils ont été écrits.

2.1 : Les lois dans le Lévitique : Que signifie « abomination » pour nous ?

Les lois de l'Ancien Testament sur l'homosexualité (comme dans Lévitique 18:22 et 20:13) sont-elles toujours des règles que les chrétiens doivent suivre aujourd'hui ?

Vous trouverez deux versets dans le Lévitique qui sont vraiment centraux ici. Lévitique 18:22 dit : « Tu ne coucheras pas avec un homme comme on couche avec une femme ; c'est une abomination ».³ Et Lévitique 20:13 le répète et ajoute une conséquence très grave : « Si un homme couche avec un homme comme on couche avec une femme, ils ont tous deux fait une chose abominable. Ils seront punis de mort ».⁴

Ce mot « abomination », ou To’evah en hébreu, est un mot clé. Il pourrait signifier quelque chose qui était impur dans la culture particulière de l'ancien Israël, ou il pourrait signifier quelque chose qui est tout simplement mauvais aux yeux de Dieu, toujours et pour toujours. Souvent, ce mot était utilisé pour des choses liées au culte des idoles ou à des actions qui rompaient les promesses spéciales d'Israël envers Dieu.⁷

La la manière traditionnelle de le voir est que ces versets sont la règle claire et immuable de Dieu contre tous les actes homosexuels masculins, montrant Sa loi morale et la façon dont Il a créé les choses.⁶ De ce point de vue, ces règles s'appliquent à tout le monde, partout.

Mais, il y a d'autres façons de comprendre cela, en examinant le contexte :

• Une partie d'un code spécial : Certaines personnes intelligentes et théologiens affirment que ces lois faisaient partie de ce qu'on appelle le Code de sainteté (qui se trouve dans Lévitique 17–26). Ce code contenait de nombreuses règles pour aider l'ancien Israël à se distinguer des autres nations environnantes, des nations qui adoraient parfois de faux dieux avec des pratiques comme la prostitution sacrée ou des rituels étranges.⁵ La question devient donc : ces règles spécifiques, issues de cette époque et de cette culture particulières, s'appliquent-elles directement à nous, chrétiens, qui ne sommes pas soumis à toutes les anciennes lois juives ?² L'Ancien Testament lui-même leur dit de ne pas copier l'Égypte ou Canaan 5, ce qui laisse penser que certaines règles visaient à éviter ces pratiques païennes.
• À propos de l'inceste ou des actes nuisibles ? D'autres personnes examinent ce qui est écrit juste autour de ces versets dans Lévitique 18. Une grande partie concerne des relations sexuelles interdites, dont beaucoup sont des incestes.³ Certains spécialistes de l'hébreu ancien pensent que Lévitique 18:22 et 20:13 pourraient faire référence à l'inceste masculin ou à d'autres actes sexuels nuisibles, et non à tout type de comportement homosexuel.³ Cela revient souvent à examiner de très près les mots originaux.
• Pas pour les chrétiens d'aujourd'hui ? Une idée plus directe, venant de groupes comme The Reformation Project, est que les chrétiens n'ont jamais été censés suivre toutes les lois de l'Ancien Testament.² Tout comme nous ne suivons pas les anciennes règles alimentaires ou les sacrifices d'animaux, ils disent que ces règles spécifiques concernant les actes homosexuels ne s'appliquent pas non plus directement à nous.

Cela soulève une grande question pour nous tous en tant que chrétiens : comment savoir quelles lois de l'Ancien Testament sont des vérités intemporelles de Dieu (comme les Dix Commandements) et lesquelles étaient destinées à cette époque et à cette culture spécifiques ? La façon dont nous répondons à cela façonne vraiment notre vision de ces lois du Lévitique. Le monde d'alors, le Proche-Orient ancien (POA), était très différent. Ces lois ont été données au peuple de Dieu pour l'aider à rester séparé. Connaître les pratiques du POA dont ils se détournaient nous aide à comprendre pourquoi ces choses étaient un problème pour la relation spéciale d'Israël avec Dieu. Certains érudits pensent que la loi hébraïque à ce sujet était unique et considérée comme allant à l'encontre du dessein de Dieu 8, tandis que d'autres pensent que les règles visaient davantage à arrêter le culte païen ou les actes qui nuisaient à leur société.

2.2 : L'histoire de Sodome et Gomorrhe (Genèse 19) : Que s'est-il réellement passé ?

Quel était le grand péché de Sodome et Gomorrhe ? Était-ce principalement lié à l'homosexualité ?

L'histoire de Sodome et Gomorrhe dans la Genèse 19 est une autre qui revient souvent. Dans l'histoire, Lot accueille deux anges (qui ressemblent à des hommes) chez lui. Ensuite, les hommes de Sodome entourent la maison et exigent que Lot fasse sortir ses invités « afin que nous ayons des relations sexuelles avec eux » (ou « pour les connaître », ce qui dans la Bible signifie souvent avoir des relations sexuelles).⁴ Après cela, Dieu détruit les villes.

La la compréhension traditionnelle est que le péché principal de Sodome, la raison pour laquelle elle a été détruite, était le désir homosexuel et la terrible tentative de viol collectif des visiteurs de Lot. Cela est perçu comme Dieu montrant à quel point Il désapprouve de tels actes.⁴

Mais, il y a d'autres façons de voir cette histoire:

• Être cruel et violent : De nombreux érudits, et même certains anciens enseignements juifs, disent que le plus grand péché de Sodome n'était pas des actes homosexuels consensuels, mais une méchanceté terrible, l'orgueil, le manque de souci pour les pauvres et la violence — spécifiquement, la tentative de viol collectif d'étrangers qui auraient dû être protégés.² Même la Bible, dans d'autres passages comme Ézéchiel 16:49-50, dit que les péchés de Sodome étaient « l'arrogance, l'abondance de nourriture et une vie facile ; ils n'ont pas aidé les pauvres et les nécessiteux... et ont commis des choses abominables devant Moi », sans dire que les actes homosexuels étaient la seule ou la principale raison du jugement de Dieu.
• À propos du viol, pas de qui vous aimez : Même si les agresseurs voulaient avoir des relations sexuelles, ce qu'ils ont tenté de faire était un viol collectif violent. C'est à des années-lumière de l'idée d'une relation homosexuelle aimante et consensuelle telle que nous la concevons aujourd'hui.² Donc, certains disent qu'il n'est pas juste de condamner toute homosexualité sur la base de cette histoire.

L'histoire de Sodome et Gomorrhe est certainement difficile, montrant de nombreux types de péchés, comme le manque total d'hospitalité et l'agressivité violente. Déterminer exactement ce que cela signifie pour nous aujourd'hui est encore un sujet que les gens discutent avec des sentiments forts.

le Nouveau Testament nous donne plus à réfléchir lorsqu'il s'agit de bien vivre nos relations. Ce que Jésus a enseigné et ce que l'apôtre Paul a écrit sont extrêmement importants.

3.1 : Ce que Jésus a dit sur l'amour et la pureté

Jésus a-t-il parlé de l'homosexualité ou de la façon dont nous devrions vivre notre sexualité ?

Jésus n'a jamais mentionné directement les actes homosexuels dans aucun des Évangiles. Ce « silence » est perçu de différentes manières. Certains pensent que parce qu'il n'en a pas parlé, ce n'était pas un problème majeur pour lui, ou peut-être que son silence signifie qu'il ne le condamnait pas.

D'autres croient que Jésus a soutenu la compréhension juive traditionnelle de la façon dont nous devrions vivre notre sexualité en renvoyant à l'histoire de la création dans la Genèse, où le mariage est entre un homme et une femme. Par exemple, dans Matthieu 19:4-6 et Marc 10:6-9, lorsque les gens l'ont interrogé sur le divorce, Jésus a dit : « N'avez-vous pas lu qu'au commencement le Créateur “les fit homme et femme”, et a dit : “C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair” ? ».⁹ En disant cela, certains croient que Jésus affirmait que c'est le seul modèle pour l'union sexuelle. Ses enseignements sur la luxure et l'adultère (comme dans Matthieu 5:27-28) nous appellent également à un niveau élevé de pureté, que beaucoup comprennent comme s'inscrivant dans ce cadre du mariage homme-femme.

Mais au-delà des règles spécifiques, le message le plus important de Jésus concernait l'amour, le fait d'avoir du cœur pour ceux qui sont mis de côté, et de s'élever fermement contre l'hypocrisie religieuse. La façon dont ces enseignements fondamentaux incroyables de Jésus s'appliquent aux personnes LGBTQ+ aujourd'hui est une partie très importante de la réflexion des chrétiens sur ces sujets, quelle que soit leur compréhension des autres versets spécifiques.

3.2 : Les lettres de Paul : Comprendre les mots et les époques

Que voulait dire Paul dans ses lettres (Romains 1:26-27, 1 Corinthiens 6:9-10, 1 Timothée 1:9-10) lorsqu'il parlait des actes homosexuels ?

Les lettres de l'apôtre Paul contiennent les propos les plus directs du Nouveau Testament sur le comportement homosexuel. Ces versets sont profonds et ont été beaucoup discutés.

Romains 1:26-27 : Actes « contre nature » ?

Ce passage dit : « C'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes. Car leurs femmes ont changé les rapports naturels en rapports contre nature ; et de même les hommes, abandonnant les rapports naturels avec la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement ».⁴

La la vision traditionnelle y voit un message très clair contre tous les actes homosexuels, tant pour les hommes que pour les femmes. Ces actes sont qualifiés de « contre nature » (le mot grec est Para physin), et sont perçus comme quelque chose qui survient lorsque les gens se détournent de Dieu (culte des idoles), et comme étant intrinsèquement mauvais.¹

D'autres manières de l'interpréter soulèvent quelques points :

• Que signifie « contre nature » (Para physin) ? C'est un sujet débattu. Certains disent que « naturel » signifie avoir la capacité d'avoir des enfants, donc tout acte sexuel qui ne peut mener à la procréation est « contre nature ». D'autres pensent que Paul parlait de personnes abandonnant leurs désirs hétérosexuels habituels pour quelque chose de différent, peut-être à cause d'une luxure excessive ou parce qu'elles participaient à des rituels de temples païens courants à l'époque, et non pour condamner les personnes naturellement attirées par le même sexe.²
• Culte des idoles et luxure : Paul relie clairement ces comportements au culte de faux dieux et à des « passions infâmes ». Certains érudits pensent que Paul condamnait les pratiques sexuelles nuisibles, motivées par la luxure ou liées aux temples païens, très répandues à cette époque, plutôt que les relations homosexuelles aimantes et engagées – ce qui n'était pas la manière dont les gens concevaient les interactions entre personnes de même sexe à l'époque.² Sarah Ruden, par exemple, affirme que Paul ne parlait pas de l'homosexualité telle que nous la comprenons aujourd'hui, car la culture de l'époque était très différente, marquée par des déséquilibres de pouvoir dans les relations et sans aucune notion de « culture gay » telle que nous la connaissons.¹¹

1 Corinthians 6:9-10 & 1 Timothy 1:9-10: Understanding Arsenokoitai and Malakoi

Ces versets contiennent des listes de comportements qui, selon Paul, n'ont pas leur place dans le Royaume de Dieu. Dans ces listes figurent deux mots grecs, malakoi (μαλακοί) et arsenokoitai (ἀρσενοκοῖται), et ces termes sont au cœur du débat.

La la vision traditionnelle comprend ces mots comme désignant des hommes qui s'engagent dans des actes homosexuels. malakoi est souvent interprété comme désignant le partenaire passif dans un acte homosexuel masculin, parfois traduit par « efféminé » ou « prostitué masculin ». arsenokoitai est perçu comme le partenaire actif, traduit par « délinquants homosexuels », « sodomites » ou « hommes pratiquant l'homosexualité ».⁴

D'autres manières de l'interpréter proposent des idées différentes basées sur l'étude de la langue et de l'histoire :

• malakoi (μαλακοί) : Ce mot signifie littéralement « les mous ». Il pourrait signifier plusieurs choses : être simplement efféminé, manquer de moralité, ou plus spécifiquement, désigner le partenaire plus jeune et passif dans une relation pédérastique (lorsqu'un homme adulte avait des relations sexuelles avec un garçon), ou un prostitué masculin.¹² Certains pensent qu'il s'agit d'une faiblesse morale au sens large, et non uniquement liée à la sexualité.¹⁵
• arsenokoitai(ἀρσενοκοῖται) : Il s'agit d'un mot grec composé de deux parties, arsen (mâle) et koitē (lit, signifiant souvent l'acte sexuel, comme « coucher avec »). De nombreux érudits pensent que Paul pourrait avoir inventé ce mot, peut-être en se basant sur la version grecque du Lévitique 18:22 (« tu ne coucheras point avec un mâle » —meta arsenos ou koimēthēsēi koitēn gynaikos) et du Lévitique 20:13.¹² Sa signification exacte est très débattue :
  • Il pourrait simplement désigner tout homme qui « couche » ou a des relations sexuelles avec un autre mâle.
  • Ou bien, il pourrait s'agir spécifiquement de types d'actes homosexuels nuisibles qui étaient courants et souvent critiqués dans le monde gréco-romain. Cela incluait la pédérastie, les relations sexuelles avec des prostitués sacrés dans les temples, ou d'autres formes de violence sexuelle ou d'exploitation d'autrui à des fins lucratives.² Le Reformation Project, par exemple, suggère que arsenokoitai signifie exploitation sexuelle.² Le fait que ces mots figurent dans des listes incluant des péchés comme la malhonnêteté dans les affaires ou l'exploitation d'autrui conduit certains à penser que arsenokoitai concerne probablement ces types d'actes sexuels nuisibles, et non tous les actes entre personnes de même sexe.

Comprendre le monde de Paul : une époque différente

Il est essentiel de réfléchir au monde gréco-romain dans lequel Paul écrivait. Les types de comportements homosexuels courants à l'époque impliquaient souvent d'importantes différences de pouvoir (comme entre maîtres et esclaves, ou entre hommes adultes et garçons dans la pédérastie), beaucoup de prostitution (masculine et féminine), et parfois des rituels dans des temples païens.¹⁰ Ils sont très différents de la manière dont nous concevons aujourd'hui les relations homosexuelles égalitaires, aimantes et engagées. Certains soutiennent que Paul s'élevait probablement contre ces formes spécifiques d'activité homosexuelle, souvent nuisibles et liées à l'idolâtrie.

Un point clé ici est la différence entre leur compréhension de la sexualité et la nôtre. L'idée d'« orientation sexuelle » – le fait que l'attirance soit une part naturelle et durable de votre identité – est une notion plus récente issue de la psychologie et de la sociologie.² Les auteurs bibliques, et la plupart des gens à l'époque, ne pensaient pas ainsi. Ils percevaient généralement les actes homosexuels comme des choix dictés par la luxure, par un excès, par le fait de se détourner de ce qui était « naturel » (ce qui signifiait souvent procréer ou correspondre aux attentes sociales pour les hommes et les femmes), ou comme faisant partie du culte païen, et non comme quelque chose émanant d'une part profonde et immuable de la personne.² Les auteurs bibliques parlaient des actions qu'ils observaient dans leur monde, et non d'une identité telle que « personne homosexuelle » comme nous l'entendons souvent aujourd'hui. Essayer d'appliquer nos idées modernes d'orientation sexuelle à ces textes anciens peut prêter à confusion. Cette grande différence de perspective rend délicate l'application directe de ces versets bibliques aux personnes LGBTQ+ d'aujourd'hui, surtout lorsque nous parlons de relations fondées sur l'amour, l'engagement et l'égalité.

Tableau 1 : Passages bibliques clés : Ce qu'ils pourraient signifier

Référence biblique	Idée traditionnelle/non-affirmative (Résumé)	Idée alternative/affirmative (Résumé)	Notes importantes sur les mots/époques
Lévitique 18:22, 20:13	Affirme que tous les actes homosexuels masculins sont une « abomination », contraire à la loi morale de Dieu.	Ces règles concernaient des pratiques anciennes spécifiques (comme la prostitution sacrée, l'inceste, le mal) ou faisaient partie de lois anciennes non destinées aux chrétiens.	To’evah (abomination) souvent liée au culte des idoles/impureté. Fait partie des règles visant à maintenir Israël séparé de Canaan.3 Certaines études linguistiques suggèrent l'inceste.3
Genèse 19 (Sodome)	Le péché principal était le désir homosexuel et la tentative de viol collectif, montrant la colère de Dieu.	Le péché principal était le manque d'hospitalité, l'orgueil, la violence (tentative de viol collectif), et non les relations homosexuelles aimantes.	Ézéchiel 16:49-50 énumère les péchés de Sodome comme étant l'orgueil et le manque d'aide aux pauvres. L'accent est mis sur la violence, pas sur l'orientation.2
Romains 1:26-27	Affirme que tous les actes homosexuels (masculins et féminins) sont « contre nature » et découlent du culte des idoles.	Parle d'actes nuisibles, luxurieux ou païens ; « contre nature » signifie s'écarter des normes hétérosexuelles ou des actes ne pouvant mener à la procréation.	Para physin (« contre nature ») dont le sens est débattu. Lié à une luxure excessive et au culte des idoles dans cette culture ancienne, pas nécessairement aux relations aimantes ou à ce que vous êtes naturellement.2
1 Corinthiens 6:9-10, 1 Timothée 1:9-10	arsenokoitai et malakoi signifie des hommes pratiquant des actes homosexuels (actifs/passifs).	arsenokoitai et malakoi signifie des actes nuisibles spécifiques (pédérastie, prostitution, violence sexuelle) ou une faiblesse morale générale.	malakoi (« les mous ») pourrait signifier efféminé, partenaire passif dans des rapports sexuels nuisibles, ou faiblesse morale. arsenokoitai (« ceux qui couchent avec des hommes ») peut-être un mot inventé par Paul, possiblement lié au mal, et non à tous les actes homosexuels.12

Qu'ont dit les premiers Pères de l'Église (comme Jean Chrysostome, Augustin, Tertullien) au sujet des relations homosexuelles ?

Les enseignements des premiers Pères de l'Église – ces sages dirigeants et penseurs des siècles suivant immédiatement le Nouveau Testament – ont réellement façonné la pensée chrétienne. Lorsque nous examinons ce qu'ils ont écrit sur les actes homosexuels, nous observons un modèle assez cohérent : ils les condamnaient.³

De grands noms comme Jean Chrysostome (au IVe siècle) ont affirmé très fermement que les actes homosexuels étaient pires que le meurtre, une insulte à la nature et un châtiment terrible.¹¹ Augustin d'Hippone (IVe-Ve siècle), qui fut un géant de la pensée de l'Église occidentale, a condamné la « sodomie » comme quelque chose contre nature qui nuisait à notre relation avec Dieu.²⁰ Il fut l'une des premières grandes voix à lier la destruction de Sodome spécifiquement aux actes homosexuels, bien que les auteurs antérieurs se soient souvent davantage concentrés sur leur manque d'hospitalité.²³ Les idées d'Augustin sur le sexe étaient également façonnées par une ancienne philosophie appelée stoïcisme, qui prônait la maîtrise de ses passions et considérait luxuria (le désir excessif) comme mauvais.²⁴ Tertullien (IIe-IIIe siècle) a qualifié les actes homosexuels de « monstruosités » allant à l'encontre des lois de la nature.¹¹ Vous pouvez trouver des propos similaires chez d'autres premiers dirigeants, comme dans la Didachè (un guide chrétien primitif), et chez Justin Martyr, Clément d'Alexandrie et bien d'autres, jusqu'à des penseurs ultérieurs comme Pierre Damien et Thomas d'Aquin.³

Comprendre leur monde

Il est bon de se rappeler le monde dans lequel vivaient ces Pères de l'Église. C'était le monde gréco-romain, et certains types de comportements homosexuels y étaient présents ; ils impliquaient souvent des préjudices ou des injustices, comme la pédérastie (hommes adultes avec des garçons), les rapports avec des prostitué(e)s, les rapports entre maîtres et esclaves, ou des pratiques liées aux temples païens.¹¹ Les Pères avaient raison de s'élever contre ces pratiques nuisibles et idolâtres. De plus, leur compréhension de la sexualité était souvent très centrée sur la procréation. Ils considéraient principalement la raison valable de l'activité sexuelle comme étant la procréation au sein du mariage. Ainsi, les actes sexuels ne pouvant mener à des enfants étaient souvent qualifiés de « contre nature » (en latin, contra naturam).²⁰ Tout comme les auteurs bibliques, les Pères de l'Église n'avaient pas notre conception moderne de l'orientation sexuelle comme quelque chose d'inné. Ils considéraient généralement les actes homosexuels comme des choix découlant de la luxure, d'une perversion des désirs naturels ou d'une faiblesse morale.

Bien que certains chercheurs, comme le regretté John Boswell, aient suggéré que l'histoire est un peu plus complexe, affirmant peut-être que la condamnation n'était pas toujours la même ou que certains types d'unions homosexuelles auraient pu exister et être acceptés à certaines époques 11, la plupart des chercheurs aujourd'hui s'accordent à dire que les auteurs patristiques qui en ont parlé directement ont condamné les actes érotiques homosexuels comme étant pécheurs.²⁰ Sarah Ruden, bien qu'elle ne partage pas toutes les idées de Boswell, affirme également que les écrits de Paul ne peuvent pas être directement appliqués pour condamner les relations homosexuelles modernes et aimantes, car la culture était tellement différente.¹¹

L'idée de « contre nature »

Cette idée que les actes homosexuels sont « contre nature » est un thème fort que l'on retrouve depuis la lettre de Paul aux Romains, à travers les écrits des Pères de l'Église, et même dans de nombreux arguments traditionnels aujourd'hui.¹¹ Cette idée de contra naturam était même présente dans certaines pensées païennes, comme dans les écrits de Platon.²⁰ Comprendre ce que « nature » signifiait pour eux est vraiment important. Pour de nombreux Pères de l'Église, le sexe « naturel » était lié à la procréation au sein d'un mariage homme-femme. Les choses qui différaient de cela, ou qui semblaient brouiller ce qu'ils percevaient comme le plan de Dieu pour les rôles masculins et féminins, étaient souvent qualifiées d'« innaturelles ». Cette ancienne compréhension de l'« innaturel » pourrait être très différente de la façon dont nous utilisons ou entendons ce mot aujourd'hui, surtout lorsque nous intégrons notre compréhension moderne d'une orientation sexuelle innée. À l'époque, ils se concentraient principalement sur l'acte lui-même et sur le fait qu'il ne correspondait pas à la norme de procréation, et non tant sur la nature intérieure ou l'orientation de la personne.

le monde chrétien d'aujourd'hui présente un arc-en-ciel complet de points de vue sur l'homosexualité. Il n'existe pas de position « chrétienne » unique sur laquelle tout le monde s'accorde. Différentes confessions, et même différentes églises au sein de celles-ci, croient et agissent différemment en ce qui concerne les personnes LGBTQ+ et leur place dans la famille de Dieu.¹

5.1 : Ce que croient les différentes Églises : du non au oui

Comment les différentes églises et groupes chrétiens (comme les catholiques, les orthodoxes, les protestants, les évangéliques) perçoivent-ils l'homosexualité aujourd'hui ?

• Église catholique : L'enseignement officiel de l'Église catholique est que les actes homosexuels sont « intrinsèquement désordonnés » et contraires à la loi naturelle, ils sont donc considérés comme pécheurs. Ils font une distinction entre avoir des sentiments homosexuels (qu'ils qualifient d'« objectivement désordonnés » mais non pécheurs si l'on n'y donne pas suite) et les actes homosexuels. agit. Toute personne non mariée, peu importe vers qui elle est attirée, est appelée à vivre une vie chaste. Bien que l'Église enseigne que les personnes ayant des sentiments homosexuels « doivent être accueillies avec respect, compassion et délicatesse », et que nous devons éviter « toute marque de discrimination injuste », elle soutient que le mariage n'existe qu'entre un homme et une femme.¹ Tout récemment, un document intitulé Fiducia Supplicans (en 2023) a déclaré que les prêtres peuvent offrir des bénédictions hors liturgie à des couples dans des situations inhabituelles, y compris des couples de même sexe, comme signe de l'accueil de Dieu. Mais il est très clairement précisé qu'il ne s'agit pas d'une bénédiction de leur union comme s'il s'agissait d'un mariage, et cela ne change pas ce que l'Église enseigne sur le mariage.¹
• Églises orthodoxes orientales : En général, les églises orthodoxes orientales s'en tiennent à la vision traditionnelle, affirmant que l'activité homosexuelle est pécheresse et ne correspond pas à l'enseignement chrétien. Elles soulignent une longue histoire d'enseignements et de lois ecclésiastiques qui affirment cela.¹ Certaines peuvent accueillir des personnes ayant des « sentiments homosexuels » pour leur apporter une aide spirituelle, mais elles n'autorisent généralement pas les sacrements pour ceux qui disent que l'activité homosexuelle est acceptable ou qui s'y adonnent.¹
• Dénominations protestantes traditionnelles : Il s'agit d'un groupe varié ; de nombreuses grandes confessions protestantes traditionnelles en Amérique du Nord et en Europe ont évolué vers une plus grande acceptation des personnes LGBTQ+. Des confessions comme l'Église presbytérienne (USA), l'Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA), l'Église épiscopale, l'Église unie du Christ, et plus récemment l'Église méthodiste unie (qui a voté en 2024 pour supprimer les anciennes interdictions concernant les pasteurs LGBTQ+ et les mariages homosexuels) autorisent désormais le clergé LGBTQ+ et/ou célèbrent des mariages ou des unions de même sexe.¹ Ces changements sont souvent intervenus après beaucoup d'études, de discussions et parfois, malheureusement, de divisions.
• Églises évangéliques et pentecôtistes : La plupart des églises évangéliques et pentecôtistes dans le monde conservent la vision traditionnelle, croyant que le comportement homosexuel est pécheur et contraire à ce que la Bible enseigne. Elles insistent souvent sur l'autorité de la Bible et sur le plan de Dieu pour le mariage comme étant uniquement hétérosexuel.¹ Mais il existe un groupe croissant, bien qu'encore minoritaire, d'évangéliques qui sont affirmateurs, y compris des églises et des organisations. Certaines églises ont une position « accueillante mais non affirmatrice ». Cela signifie que les personnes LGBTQ+ peuvent être accueillies, mais que leurs relations homosexuelles ne sont pas affirmées, et qu'elles pourraient ne pas être autorisées à occuper des postes de direction si elles sont dans une telle relation.¹
• Églises protestantes historiquement noires : Les points de vue au sein de la tradition protestante historiquement noire sont divers et en évolution. Bien que de nombreuses églises et dirigeants aient des vues traditionnelles sur le mariage et la sexualité, on a constaté une augmentation notable de l'acceptation de l'homosexualité et du soutien au mariage homosexuel parmi les membres ces dernières années.¹
• Autres groupes : Des groupes comme l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours et les Témoins de Jéhovah ont généralement des points de vue non affirmateurs sur les actes homosexuels, enseignant que l'expression sexuelle est réservée au mariage entre un homme et une femme.¹

5.2 : Les cœurs s'ouvrent : ce que montrent les chiffres

De plus en plus de communautés chrétiennes deviennent-elles accueillantes envers les personnes LGBTQ+ ?

Des études récentes, notamment celles du Pew Research Center, montrent un changement important dans la façon dont les chrétiens américains perçoivent l'homosexualité et les personnes LGBTQ+ depuis environ 20 ans.²⁶

• La situation globale : De plus en plus de chrétiens américains déclarent que la société devrait accepter l'homosexualité. En 2007, 46% des adultes religieux disaient cela ; lors de l'étude de 2023-24, ce chiffre atteignait 59%. Le soutien au mariage homosexuel légal parmi les chrétiens a également augmenté, 55% des chrétiens se déclarant favorables en 2023-24, contre 44% en 2014.²⁶

Différentes Églises, différents points de vue sur l'acceptation :

• L'acceptation est la plus élevée parmi Catholiques (70% étaient favorables au mariage homosexuel dans l'enquête 2023-24) et les protestants traditionnels.²⁶
• Parmi les membres des églises protestantes historiquement noires, 56% étaient favorables au mariage homosexuel dans l'enquête 2023-24, un bond important par rapport aux 40% de 2014.²⁶
• Les protestants évangéliques restent le groupe chrétien le plus opposé au mariage homosexuel, avec 62% d'opposition dans l'enquête 2023-24. Mais même parmi les évangéliques, les jeunes ont tendance à être plus accueillants.²⁶ Une enquête de 2014 a montré que 43% des chrétiens évangéliques américains blancs âgés de 18 à 33 ans soutenaient le mariage homosexuel.¹
• À titre de comparaison, les Américains qui ne sont pas religieux affichent des niveaux très élevés d'acceptation de l'homosexualité et de soutien au mariage homosexuel (87% disent que la société devrait accepter l'homosexualité).²⁶

Ces chiffres montrent que les choses changent et évoluent au sein du christianisme américain. Bien que les discussions théologiques se poursuivent, les expériences vécues et l'évolution des points de vue de nombreux chrétiens font partie d'un changement plus large dans la société. Ce changement n'est pas le même partout et les chrétiens plus jeunes sont souvent plus affirmateurs. Cela suggère que la conversation et les croyances des différents groupes chrétiens pourraient continuer à changer à mesure que les jeunes générations, qui ont grandi avec une plus grande visibilité et acceptation des personnes LGBTQ+, deviennent plus actives dans leurs églises. De plus, il semble que le fait de connaître personnellement des personnes LGBTQ+ aide certains à voir les choses différemment, à mesure que les idées théologiques rencontrent des histoires humaines réelles.

Tableau 2 : Ce que disent les principales confessions chrétiennes (exemples)

Confession/Tradition	Point de vue officiel sur les actes homosexuels	Position sur le mariage/les unions de même sexe	Ordination du clergé LGBTQ+ (en relation de même sexe)	Approche générale envers les membres LGBTQ+
Église catholique romaine	Péché	Non autorisé (bénédictions non religieuses pour les couples possibles) 1	Non autorisé	Respect, compassion ; chasteté attendue 1
Les Églises orthodoxes orientales	Péché	Non autorisé	Non autorisé	Traditionnel/Non-affirmatif 1
Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA)	Pas un péché (dans les relations engagées)	Autorisé	Autorisé	Accueillant et affirmatif 1
L'Église presbytérienne (USA)	Pas un péché (dans les relations engagées)	Autorisé	Autorisé	Accueillant et affirmatif 1
Église méthodiste unie (mondiale - après 2024)	Varie selon la région (interdictions levées)	Autorisé (choix local) 1	Autorisé (interdictions levées) 1	De plus en plus affirmatif 1
Convention baptiste du Sud	Péché	Non autorisé	Non autorisé	Non-affirmatif 1
Assemblées de Dieu	Péché	Non autorisé	Non autorisé	Non-affirmatif 1
Église épiscopale (États-Unis)	Pas un péché (dans les relations engagées)	Autorisé	Autorisé	Accueillant et affirmatif 1
Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours	Péché	Non autorisé	Non autorisé	Accueillant si célibataire 1

Remarque : Ces points de vue peuvent être complexes et comporter des détails qui ne sont pas entièrement présentés ici. Certaines églises permettent des différences locales.

au-delà de toutes les discussions théologiques et des règles de l'Église, cette question sur l'homosexualité et le péché touche au cœur même de la façon dont Dieu nous appelle à vivre et à aimer. Essayer de concilier nos croyances personnelles avec le grand commandement de Dieu d'aimer notre prochain – c'est un défi majeur pour beaucoup d'entre nous.

6.1 : L'appel de Dieu à l'amour : Croyances et compassion ensemble

Comment les chrétiens peuvent-ils faire preuve d'amour et de bonté tout en restant fidèles à ce qu'ils croient que la Bible dit à ce sujet ?

La chose la plus importante que Jésus nous a enseignée est d'aimer Dieu de tout notre cœur, et d'aimer notre prochain comme nous-mêmes (Matthieu 22:37-40). Ce commandement d'aimer s'adresse à tous, et il doit inclure toutes les personnes, indépendamment de leur orientation sexuelle ou de la façon dont nous interprétons certains versets bibliques à ce sujet.⁹

pour Chrétiens qui croient que les actes homosexuels sont pécheurs (points de vue non-affirmatifs), le défi est de partager cette conviction sans causer de douleur inutile ni repousser les gens. La Bible nous dit de « dire la vérité dans l'amour » (Éphésiens 4:15). Cela signifie pas de dureté, pas de jugement envers les personnes, pas de traitement injuste.¹ L'Église catholique, par exemple, tout en affirmant que les actes homosexuels sont pécheurs, déclare également que les personnes ayant des sentiments homosexuels « doivent être accueillies avec respect, compassion et délicatesse » et que nous devons éviter « toute marque de discrimination injuste ».¹ L'idée est d'aimer la personne, même si l'on ne peut approuver certains actes.

pour Chrétiens qui croient que les relations entre personnes de même sexe peuvent être bénies par Dieu (points de vue affirmatifs), cet appel à l'amour signifie souvent plaider pour une acceptation totale, la dignité et l'équité pour les personnes LGBTQ+ dans l'Église et dans le monde. Ils le font parce qu'ils croient profondément que chacun est un enfant bien-aimé de Dieu et que l'Esprit de Dieu accorde des dons à tous.

La voie de « l'accueil sans approbation »

L'idée d'être « accueillant mais non affirmatif » peut être pastoralement délicate. Bien qu'elle se veuille une voie médiane – accueillir les gens sans changer les enseignements de l'Église – elle peut être douloureuse et insuffisante pour les personnes LGBTQ+ qui recherchent un véritable foyer, un lieu où elles peuvent pleinement appartenir et vivre honnêtement au sein de leur communauté de foi.¹ Beaucoup disent que ce type de position leur donne toujours le sentiment qu'une partie essentielle de ce qu'ils sont n'est pas acceptable.

Il est vrai que le sentiment d'être rejeté, condamné, ou d'entendre des messages non-affirmatifs peut causer un réel préjudice – émotionnel, mental et spirituel – aux personnes LGBTQ+ et à leurs familles.² Cela montre à quel point les églises doivent être des lieux de réelle bienveillance, de guérison et de rassemblement. De nombreux chrétiens, lorsqu'ils réfléchissent à des idées théologiques, examinent les « fruits » qu'elles produisent dans la vie des gens (Matthieu 7:16 : « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez »). Les personnes affirmatives soulignent souvent les conséquences négatives – comme la tristesse, l'abandon de la foi et les familles brisées – qui peuvent découler des enseignements non-affirmatifs, les qualifiant de « mauvais fruits ».² D'un autre côté, les groupes qui partagent des témoignages de personnes trouvant la liberté face à des attirances non désirées pour le même sexe et trouvant la plénitude en Christ voient ces changements comme de « bons fruits ».²⁸ Cette observation des expériences et des résultats réels est un facteur majeur, bien que personnel, dans la manière dont de nombreux croyants tentent de comprendre la volonté de Dieu. Cela montre l'importance de prendre soin des personnes et de leur bien-être dans notre réflexion théologique, tout en reconnaissant qu'il est difficile de s'accorder sur ce qu'est un « bon fruit » lorsque les expériences et les interprétations bibliques sont si divergentes.

6.2 : Personnes réelles, histoires réelles : Écouter avec le cœur

Quelles sont les expériences personnelles des chrétiens LGBTQ+ et de ceux qui disent avoir abandonné une identité LGBTQ+ en raison de leur foi en Christ ?

Les histoires personnelles sont comme des fenêtres ouvertes sur le côté humain de ce grand débat théologique. Elles nous rappellent qu'il ne s'agit pas seulement d'idées sur papier, mais d'expériences réelles et profondément ressenties qui façonnent la foi des gens, leur identité et leurs relations.

Histoires d'affirmation / Chrétiens LGBTQ+ :

De nombreuses personnes LGBTQ+ chrétiennes racontent leur parcours de lutte avec la Bible, leur identité et leur foi, pour finalement trouver un moyen de les réconcilier. Certains parlent de ressentir un profond sentiment d'amour et d'acceptation de la part de Dieu, tels qu'ils sont, ce qui leur apporte la paix et les aide à s'accepter eux-mêmes. Ils trouvent souvent du réconfort et un véritable foyer dans des communautés ecclésiales affirmatives où leurs relations sont célébrées et leurs dons pour servir Dieu sont accueillis.¹⁸ Par exemple, une jeune femme a partagé qu'après avoir lutté avec le sentiment que sa foi et son identité lesbienne étaient incompatibles, elle a réalisé qu'elle pouvait conserver sa foi dans les enseignements de Jésus même en quittant une église qui ne l'acceptait pas pleinement.²⁹ Une autre histoire concerne un homme trans qui, après une période difficile à cacher qui il était et à se sentir loin de Dieu, a trouvé l'acceptation et a vu son baptême confirmé sous son nom correct dans une église anglicane traditionnelle. Il a déclaré que cela avait été un « élan incroyable ».²⁹

Mais de nombreux chrétiens LGBTQ+ fréquentent des églises qui ne sont pas affirmatives. Leurs expériences peuvent être empreintes de douleur, avec le sentiment de devoir cacher une grande partie d'eux-mêmes et la peur du jugement ou du rejet si les gens découvraient qui ils sont.²⁷ Certains parlent du stress constant d'entendre leur identité qualifiée de pécheresse tout en essayant de préserver leur foi et leurs liens avec l'église. Pourtant, certains choisissent de rester dans ces lieux pour diverses raisons, comme les liens familiaux, le sentiment d'être appelés à servir de pont, ou la découverte de petits groupes de compréhension et de soutien.²⁷

Histoires de changement / Témoignages « ex-LGBTQ+ » :

Il existe également des personnes qui partagent des histoires d'avoir été identifiées comme LGBTQ+ par le passé ; à travers leur foi chrétienne, elles ont vécu un changement majeur dans leur identité, leurs attirances ou leur manière de vivre leur sexualité.²⁸ Ces histoires parlent souvent de trouver en Christ la liberté face à des désirs non désirés pour le même sexe ou à une confusion concernant leur genre. Les témoignages de groupes comme le mouvement CHANGED racontent des parcours de transformation, adoptant une identité hétérosexuelle, choisissant le célibat ou trouvant la guérison de blessures passées qui, selon eux, ont joué un rôle dans leur identification LGBTQ+ précédente.²⁸ Par exemple, Heather O’Brien partage que Jésus lui a demandé de Le suivre, et « alors que je marche avec Lui, Il change ce qui doit être changé ».²⁸ Simon Noel parle de trouver sa « véritable identité » après avoir donné sa vie au Seigneur.²⁸ Certains, comme Erin Everitt, partagent comment leur identité transgenre était liée à un traumatisme passé, et comment trouver la guérison en Christ les a aidés à se voir différemment.²⁸ Ces histoires mettent souvent en lumière une rencontre profonde et personnelle avec Dieu qui a conduit à une nouvelle direction dans leur vie et leurs désirs.

Il est très important d'écouter toutes ces histoires différentes avec respect, en sachant que l'expérience de chaque personne est sincère. Elles nous montrent les nombreuses façons dont les gens marchent avec Dieu à travers leur foi, leur sexualité et leur identité. Elles nous rappellent que pour beaucoup, ce n'est pas seulement un débat intellectuel, mais un voyage très personnel et spirituel.

Cette question de savoir si l'homosexualité est un péché dans le christianisme est, sans aucun doute, profonde. Des chrétiens sincères et attachés à la Bible voient les choses différemment, et le point de vue de chacun découle de son étude attentive et de sa compréhension de la Parole de Dieu, de la tradition chrétienne et de ce qu'ils ressentent dans leur cœur. Ce voyage à travers les écritures et l'histoire nous montre qu'il n'y a pas de réponses faciles qui satisfont tout le monde. C'est pourquoi il est si important d'être humble, en sachant qu'aucune personne ou groupe ne possède une compréhension parfaite de tous les mystères de Dieu ou de toute la profondeur de Sa Parole.

Peu importe ce que nous concluons sur cette question spécifique, l'appel de Dieu à nous aimer les uns les autres est limpide. Les chrétiens sont appelés à faire preuve de bienveillance, à écouter avec respect même lorsque nous sommes en désaccord, et à rechercher l'unité en Christ chaque fois que nous le pouvons, même lorsque nos croyances diffèrent. Cette discussion a causé, et cause encore, beaucoup de douleur à de nombreuses personnes et familles. Il existe un besoin profond pour que l'Église, sous toutes ses formes, tente d'être un lieu de grâce, de compréhension et de guérison pour tous.

La conversation sur la foi, la sexualité et l'inclusion des personnes LGBTQ+ dans le christianisme n'est pas terminée ; elle est toujours en cours et en évolution. De nouvelles études paraissent, les cultures changent, et les expériences personnelles des croyants continuent de façonner notre réflexion théologique et notre manière de prendre soin les uns des autres. Les changements d'attitudes observés ces dernières années suggèrent que ce domaine restera un lieu où l'Église recherche la sagesse de Dieu. Alors que nous avançons tous, engageons-nous à prier et à étudier, à écouter avec un cœur ouvert le Saint-Esprit et les uns les autres. Notre espoir ultime réside dans la sagesse infinie de Dieu, Son amour indéfectible et Sa guidance fidèle pour tous Ses enfants alors que nous essayons de suivre le Christ dans ce monde magnifique et complexe. Que Dieu vous bénisse !