聖書をめぐる議論：同性愛は罪とみなされるのか？

神は、あなたが平安と理解に満ちた心で生きることを望んでおられます！人生において、時に重く感じられ、魂にずっしりとのしかかるような問いが生じることがあります。同性愛は罪かという問いもその一つです。それは非常に多くの人生、多くの家族、そして私たちの教会コミュニティに関わる問題です。それは大きな感情を呼び起こすかもしれません。痛みや混乱、そして神の真理を知り、神の愛を感じたいという深い願いが常にそこにはあります。

これから私たちが歩むこの旅路は、優しさと探求の旅であることを知っていただきたいのです。誰かを非難したり、嫌な気持ちにさせたりするためのものではありません。聖書が何を語り、過去の賢明な信者たちが何を教え、今日の人々がこの非常に個人的なテーマをどのように理解しているのかを、手を取り合って一緒に歩んでいくためのものです。私たちの目的は、あなたが答えを探しているなら、理解を見出し、しっかりとした有益な情報を提供することです。

私たちは神の言葉に目を向け、時代を超えてキリスト教徒たちがこれらの聖句をどのように理解してきたかを確認し、今日、特にこの道を個人的に歩んできた信者たちの心に耳を傾けます。神が私たちを知恵と恵みへと導いてくださると共に信じましょう。人々がこのことについてオンラインで検索するとき、それは単にルールを知りたいという以上の意味を持つことがよくあります。それは現実の生活に関わることです。自分は何者なのかを見極めようとしているのかもしれませんし、大切な人を愛し支えたいと願っているのかもしれません。あるいは、群れを導こうとするリーダーであったり、単に神の道を知りたいと願う好奇心旺盛な心を持っているのかもしれません。「同性愛は罪とみなされるのか？」という問いは大きなものです。その背後には、希望と信仰を持って答えを探し求める、現実の人間と物語があります。ですから、神は一人ひとりを大切に思っておられることを知り、優しい心でこの問題に向き合っていきましょう。

すべての信者にとって、聖書は私たちのロードマップであり、神を尊ぶ人生を送るための指針です。困難な問いに直面したとき、私たちは明確な答えを求めてそのページを開きます。聖書は私たちがどのように生き、愛すべきかについて多くを語っていますが、今日「同性愛」と呼ばれるものについては、具体的な言及はごくわずかです。では、それらの箇所をどう理解すべきでしょうか？それこそが、善良で誠実な人々が心からの議論を交わしている部分なのです。

最初から知っておくべき非常に重要なことは、聖書を心から愛する素晴らしいキリスト教徒たちであっても、これらの事柄を異なって見ることがあるという点です¹。これは誰かが聖書を軽視しているからではなく、歴史、文化、そして古代の言葉をそれぞれ異なる方法で理解しているからであることが多いのです。ある信者は、聖書はすべての同性間の行為が神の計画ではないと明確に述べていると感じています¹。また別の信者は、それらの聖句は特定の古い慣習、おそらく有害なものや偶像崇拝に関連したものについて語っているのであり、今日私たちが目にするような愛に基づいた献身的な同性関係とは同じではないと考えています²。

この問題の中心には、いくつかの重要な聖句があります。これらは非常に強く主張されるため、時に「打撃を与える聖句（clobber passages）」と呼ばれます³。これらは、同性愛行為は罪であるという伝統的な見解を支持する主要な聖句です。一方で、LGBTQ+のキリスト教徒を支持する人々は、これらと同じ聖句に対して新しい見方を示しています。これらの聖句は非常に重要であるため、私たちは注意深く、開かれた心でそれらを見る必要があります。

旧約聖書には、この議論の大きな部分を占める律法や物語があります。当時それらが何を意味し、今日私たちにとって何を意味するのかを真に理解するには、言葉とそれが書かれた世界を注意深く見る必要があります。

2.1：レビ記の律法：「忌むべきもの」は私たちにとって何を意味するのか？

同性愛に関する旧約聖書の律法（レビ記18章22節や20章13節など）は、今日のキリスト教徒も従わなければならないルールなのでしょうか？

レビ記には、この問題の核心となる2つの節があります。レビ記18章22節には「あなたは女と寝るように男と寝てはならない。それは忌むべきことである」とあります³。そしてレビ記20章13節では、再び同じことが述べられ、非常に深刻な結果が付け加えられています。「男が女と寝るように男と寝るならば、両者は忌むべきことをしたのである。彼らは死刑に処せられなければならない」⁴。

「忌むべきもの」、あるいはヘブライ語で トーエヴァ（To’evah） という言葉は重要なキーワードです。それは古代イスラエルの特殊な文化において不浄なものを意味することもあれば、神の目から見て常に、そして永遠に間違っていることを意味することもあります。多くの場合、この言葉は偶像崇拝に関連するものや、イスラエルが神と交わした特別な約束を破る行為に対して使われました⁷。

聖書は 伝統的な見方 は、これらの聖句はすべての男性の同性愛行為に対する神の明確で不変のルールであり、神の道徳律と神が創造された本来の姿を示しているというものです⁶。この観点からすれば、これらのルールはどこにいる誰にでも適用されます。

しかし、 別の理解の仕方, もあり、文脈を見ると以下のようになります：

• 特別な法典の一部： 一部の賢明な人々や神学者は、これらの律法は「聖潔法典」（レビ記17章〜26章）と呼ばれるものの一部であると述べています。この法典には、古代イスラエルが周囲の国々と異なる存在であるために役立つ多くのルールが含まれていました。周囲の国々は、神殿売春や奇妙な儀式といった慣習で偽の神々を崇拝することがありました⁵。そこで問題となるのは、古いユダヤの律法のすべてに従う必要のない私たちキリスト教徒に、その特定の時代と文化におけるこれらの特定のルールが直接適用されるのか、という点です²。旧約聖書自体がエジプトやカナンを真似てはならないと告げており⁵、一部のルールはそうした異教の慣習を避けるためのものであったと考えられます。
• 近親相姦や有害な行為について？ 他の人々は、レビ記18章のこれらの聖句のすぐ前後に何が書かれているかに注目します。その多くは禁じられた性的関係についてであり、その多くは近親相姦です³。古代ヘブライ語を研究する人々の中には、レビ記18章22節と20章13節は、あらゆる種類の同性間の行動ではなく、男性の近親相姦やその他の有害な性的行為について語っていたのではないかと考える人もいます³。これは多くの場合、元の言葉を非常に注意深く調べることに行き着きます。
• 今日のキリスト教徒には適用されない？ 「The Reformation Project」のようなグループからのより直接的な考え方は、キリスト教徒は旧約聖書の律法のすべてに従うよう意図されてはいなかったというものです²。私たちが古い食事のルールや動物の犠牲に従わないのと同じように、同性間の行為に関するこれらの特定のルールも私たちに直接適用されるものではないと彼らは言います。

これは、キリスト教徒である私たち全員にとって大きな問いを投げかけます。旧約聖書の律法のうち、どれが神の時代を超えた真理（十戒のようなもの）であり、どれがその特定の時代と文化のためのものだったのかを、どうやって見分けるのでしょうか？その答えが、私たちがこれらのレビ記の律法をどう見るかを決定づけます。当時の世界、古代近東（ANE）は非常に異なっていました。これらの律法は、神の民が分離されるのを助けるために与えられました。彼らがどのようなANEの慣習を退けていたかを知ることは、なぜそれらの事柄がイスラエルの神との特別な関係にとって問題であったのかを理解する助けとなります。この件に関するヘブライの律法は独特であり、神の設計に反するものと見なされていたと信じる学者もいれば⁸、これらのルールは異教の崇拝や社会を傷つける行為を止めるためのものだったと考える学者もいます。

2.2：ソドムとゴモラの物語（創世記19章）：実際に何が起こったのか？

ソドムとゴモラの大きな罪とは何だったのでしょうか？それは主に同性愛に関することだったのでしょうか？

創世記19章のソドムとゴモラの物語も、よく取り上げられるものです。物語の中で、ロトは（男のように見える）2人の天使を家に迎え入れます。すると、ソドムの男たちが家を取り囲み、「彼らと性交渉ができるように」（あるいは「彼らを知るために」。聖書においてこれはしばしば性交渉を意味します）客を連れ出すようロトに要求します⁴。その後、神はこれらの都市を滅ぼします。

聖書は 伝統的な理解 は、ソドムの主な罪、つまり滅ぼされた理由は、同性愛的な欲望と、ロトの訪問者を集団レイプしようとした恐ろしい試みであるというものです。これは、神がそのような行為をどれほど不快に思われているかを示すものと見なされています⁴。

しかし、 この物語を見る他の方法:

• 残酷で暴力的であること： 多くの学者や、古いユダヤの教えの中には、ソドムの最大の罪は合意に基づく同性愛行為ではなく、恐ろしい非友好的な態度、高慢、貧しい人々への配慮の欠如、そして暴力、具体的には保護されるべき見知らぬ人々を集団レイプしようとしたことであると述べるものがあります²。エゼキエル書16章49-50節など、聖書の他の箇所でさえ、ソドムの罪は「高慢、飽食、安逸であり、貧しい者や乏しい者を助けず……わたしの前で忌むべきことを行った」とあり、同性間の行為だけが神の裁きの唯一の、あるいは主な理由であるとは述べていません。
• 誰を愛するかではなく、レイプについて： たとえ攻撃者たちが性交渉を望んでいたとしても、彼らがしようとしたことは暴力的な集団レイプでした。それは、私たちが今日考えるような、愛に基づいた合意のある同性関係とはかけ離れたものです²。そのため、この物語に基づいてすべての同性愛を非難するのは正しくないと言う人もいます。

ソドムとゴモラの物語は間違いなく難しい物語であり、極端な排他性や暴力的な攻撃性など、多くの種類の罪を示しています。今日私たちにとってそれが何を意味するのかを正確に把握することは、今もなお人々が強い感情を持って議論していることです。

新約聖書は、私たちが人間関係において正しく生きることに関して、さらに考えるべき材料を与えてくれます。イエスが何を教え、使徒パウロが何を記したかは非常に重要です。

3.1：イエスは愛と純潔について何を語ったか

イエスは同性愛や、私たちが性的にどう生きるべきかについて語りましたか？

イエスはどの福音書においても、同性愛行為について直接言及したことはありません。この「沈黙」は様々な方法で解釈されています。イエスがそれについて語らなかったのは、それがイエスにとって大きな問題ではなかったからだと考える人もいれば、その沈黙はイエスがそれを非難していなかったことを意味するのではないかと考える人もいます。

また、イエスは結婚が男女の間のものであるとする創世記の創造の物語に立ち返ることで、私たちが性的にどう生きるべきかという伝統的なユダヤの理解を支持していたと信じる人々もいます。例えば、マタイによる福音書19章4-6節やマルコによる福音書10章6-9節で、人々が離婚について尋ねたとき、イエスは「あなたがたは読んでいないのか。創造主は初めから『人を男と女に造り』、『それゆえ、人は父と母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる』と言われたのである」と答えました⁹。こう言うことで、イエスはそれが性的結合の唯一のパターンであると述べていたと信じる人々がいます。情欲や姦淫に関するイエスの教え（マタイ5章27-28節など）も、私たちに高い純潔の基準を求めており、多くの人はそれを男女の結婚という枠組みの中でのことと理解しています。

しかし、具体的なルールを超えて、イエスの最大のメッセージは愛、脇に追いやられた人々への心、そしてそうでないのに聖人ぶることへの強い反対でした。イエスのこれらの素晴らしい核心的な教えが、今日のLGBTQ+の人々にどのように適用されるかは、他の特定の聖句をどう理解するかにかかわらず、キリスト教徒がこれらの事柄を考える上で非常に重要な部分です。

3.2：パウロの手紙：言葉と時代を理解する

パウロが手紙（ローマの信徒への手紙1章26-27節、コリントの信徒への手紙一6章9-10節、テモテへの手紙一1章9-10節）で同性間の行為について語ったとき、彼は何を意味していたのでしょうか？

使徒パウロの手紙には、新約聖書の中で同性間の行動について最も直接的な記述があります。これらの聖句は深く、これまで多くの議論がなされてきました。

ローマの信徒への手紙1章26-27節：「不自然な」行為？

この箇所にはこうあります。「このため、神は彼らを恥ずべき情欲に任せられました。女は自然の交わりを不自然なものに変え、同じように男も女との自然な交わりを捨てて、互いに情欲を燃やし、男同士で恥ずべき行いをして、その誤りに対する当然の報いを受けたのです」。⁴

聖書は 伝統的な見解 これは、男女を問わず、あらゆる同性愛行為に対する非常に明確なメッセージであると見なしています。これらの行為は「不自然」（ギリシャ語では パラ・フュシン（Para physin））と呼ばれ、人々が神から離れ（偶像崇拝）、それ自体が誤りであるときに起こることだと見なされています。¹

その他の見方 は、いくつかの点を指摘しています：

• 「不自然」（パラ・フュシン（Para physin）) ）とはどういう意味か？ これについては議論があります。「自然」とは子供を産む能力があることを意味し、子供を産む可能性のない性行為はすべて「不自然」であると言う人もいます。また、パウロは、人々が本来の異性愛の欲求を捨てて別のものに向かうことについて語っていたのではないかと考える人もいます。それは、過度の情欲のためか、あるいは当時一般的だった異教の神殿儀式の一部であったためであり、同性に自然に惹かれる人々を非難しているわけではないという考えです。²
• 偶像崇拝と情欲： パウロは、これらの行動を偽りの神々への崇拝や「恥ずべき情欲」と明確に結びつけています。一部の学者は、パウロが非難していたのは、当時一般的だった有害で情欲に駆られた、あるいは異教の神殿での性行為であり、愛情に基づいた献身的な同性間の関係ではないと考えています。当時、同性間の関係は現代のような考え方では捉えられていませんでした。² 例えばサラ・ルーデンは、パウロは私たちが今日理解しているような同性愛について語っていたのではないと述べています。当時の文化は現代とは大きく異なり、関係性には権力の不均衡が存在し、私たちが持つような「ゲイ文化」という概念もなかったからです。¹¹

コリント人への第一の手紙 6章9-10節 & テモテへの第一の手紙 1章9-10節：アルセノコイタイ（arsenokoitai）とマラコイ（malakoi）の理解

これらの節には、パウロが神の国にふさわしくないと述べた行動のリストがあります。このリストには、マラコイ（μαλακοί）とアルセノコイタイ（ἀρσενοκοῖται）という2つのギリシャ語が含まれており、これらの言葉が議論の大きな部分を占めています。

聖書は 伝統的な見解 は、これらの言葉を、あらゆる同性愛行為に従事する男性を指すものとして理解しています。 malakoi（マラコイ） は、男性の同性愛行為における受動的なパートナーを指すとよく考えられており、「女々しい」や「男娼」と訳されることもあります。 アルセノコイタイ（arsenokoitai） は能動的なパートナーと見なされ、「同性愛の違反者」、「ソドム人」、または「同性愛を行う男性」と訳されています。⁴

その他の見方 は、言語や歴史の研究に基づいた異なる考え方を提示しています：

• malakoi（マラコイ） (μαλακοί)： この言葉は文字通り「柔らかい者」を意味します。いくつかの意味が考えられます。単に女々しいこと、道徳心が欠如していること、あるいはより具体的に、少年愛の関係（成人男性が少年と性的関係を持つこと）における年少の受動的なパートナー、または男娼を指す可能性があります。¹² 性的なことだけでなく、一般的な意味で道徳的に弱いことを指すと考える人もいます。¹⁵
• アルセノコイタイ（arsenokoitai）(ἀρσενοκοῖται)： これは2つの部分からなるギリシャ語です。 arsen (男性) と koitē (寝床、多くの場合「寝る」といった性的な意味) です。多くの学者は、パウロがこの言葉を造語したのではないかと考えています。おそらくレビ記18章22節のギリシャ語訳（「女と寝るように男と寝てはならない」—meta arsenos ou koimēthēsēi koitēn gynaikos) ）とレビ記20章13節に基づいている可能性があります。¹² その正確な意味については、非常に議論が分かれています：
  • それは単に、他の男性と「寝る」あるいは性行為をする男性を指している可能性があります。
  • あるいは、ギリシャ・ローマ世界で一般的であり、しばしば批判されていた有害な種類の同性愛行為を具体的に指している可能性もあります。これには少年愛、男性の神殿娼婦との性行為、あるいはその他の種類の性的暴力や金銭目的での人々の利用が含まれていました。² 例えば、リフォメーション・プロジェクト（The Reformation Project）は、 アルセノコイタイ（arsenokoitai） が性的搾取を意味すると示唆しています。² これらの言葉が、ビジネスにおける不公正や人々の搾取といった罪のリストに含まれているという事実は、 アルセノコイタイ（arsenokoitai） が、すべての同性愛行為ではなく、そのような有害な性行為について述べている可能性が高いと考える人々もいます。

パウロの世界を理解する：異なる時代

私たちが考えるべきは、 ギリシャ・ローマ世界 について考えることが非常に重要です。当時一般的だった同性愛行為には、大きな権力格差（主人と奴隷、あるいは少年愛における成人男性と少年など）、多くの売春（男女双方）、そして時には異教の神殿での儀式が含まれていました。¹⁰ これらは、私たちが今日考える、対等で愛情深く、献身的な同性愛のパートナーシップとは大きく異なります。パウロは、こうした特定の、しばしば有害で偶像崇拝的な同性愛行為に対して声を上げていた可能性が高いと主張する人々もいます。

ここで非常に重要なのは、彼らのセクシュアリティに対する理解が私たちとはいかに異なっていたかということです。「性的指向」という考え方、つまり誰に惹かれるかということが、あなたという人間の一部として自然で永続的なものであるという考え方は、心理学や社会学の研究から生まれた比較的新しい概念です。² 聖書の著者や当時の人々のほとんどは、そのような考え方をしていませんでした。彼らは通常、同性愛行為を、欲望による選択、行き過ぎた行為、あるいは「自然」（多くの場合、子供を産むことや、社会が男女に期待すること）から逸脱すること、あるいは異教崇拝の一部として見ており、その人の深く変わらない本質から来るものとは見ていませんでした。² 聖書の著者が語っていたのは、 行動 彼らが自分たちの世界で目にしたものであり、 アイデンティティ 今日私たちがよく使う「同性愛者」のような概念ではありません。性的指向に関する現代の考え方をこれらの古代のテキストに当てはめようとすると、混乱を招く可能性があります。彼らの見方と私たちの見方のこの大きな違いにより、これらの聖書の一節を、愛、献身、平等を基盤とした関係を築いている今日のLGBTQ+の人々に直接適用することは困難になっています。

表1：聖書の重要な一節：その意味するところ

聖書の箇所	伝統的／非肯定的見解（要約）	代替的／肯定的見解（要約）	言葉／時代に関する重要な注記
レビ記 18:22, 20:13	すべての男性の同性愛行為は「忌むべきもの」であり、神の道徳律に反すると述べている。	これらの規則は、特定の古い慣習（神殿売春、近親相姦、危害など）に関するもの、あるいはキリスト教徒には適用されない古い律法の一部である。	トーエヴァ（To’evah） （忌むべきもの）は、しばしば偶像崇拝や不浄と結びついている。イスラエルをカナンから分離しておくための規則の一部。3 言語学的な研究の中には、近親相姦を示唆するものもある。3
創世記 19章（ソドム）	主な罪は同性愛への欲望と集団レイプの未遂であり、神の怒りを示している。	主な罪は、同性愛の愛ある関係ではなく、不親切、傲慢、暴力（集団レイプの未遂）であった。	エゼキエル書 16:49-50は、ソドムの罪を傲慢さと貧しい人々を助けなかったこととして挙げている。焦点は性的指向ではなく暴力にある。2
ローマの信徒への手紙 1:26-27	すべての同性愛行為（男性および女性）は「不自然」であり、偶像崇拝から生じると述べている。	有害で淫らな、あるいは異教的な行為について語っている。「不自然」とは、異性愛の規範から逸脱すること、あるいは子供を産むことができない行為を意味する。	パラ・フュシン（Para physin） （「自然に反して」）の意味については議論がある。それは、愛ある関係や本来のあり方ではなく、当時の古い文化における過度な欲望や偶像崇拝と結びついている。2
コリント人への第一の手紙 6:9-10、テモテへの第一の手紙 1:9-10	アルセノコイタイ（arsenokoitai） および malakoi（マラコイ） 同性愛行為（能動的／受動的）を行う男性を意味する。	アルセノコイタイ（arsenokoitai） および malakoi（マラコイ） 特定の有害な行為（少年愛、売春、性的暴力）や、一般的な道徳的弱さを意味する。	malakoi（マラコイ） （「柔らかい者たち」）は、女々しい者、有害な性行為における受動的なパートナー、あるいは道徳的な弱さを意味する可能性がある。 アルセノコイタイ（arsenokoitai） （「男と寝る者たち」）は、パウロが造語した可能性があり、すべての同性愛行為ではなく、害悪について言及している可能性がある。12

初期の教父たち（ヨハネス・クリュソストモス、アウグスティヌス、テルトゥリアヌスなど）は、同性間の関係について何と言っていたのでしょうか？

初期の教父たち、つまり新約聖書直後の数世紀における賢明な指導者や思想家たちの教えは、キリスト教の思想を大きく形作ってきました。彼らが同性愛行為について書いたものを見ると、かなり一貫したパターンが見て取れます。彼らはそれを非難していたのです。³

次のような著名な人物たちは ヨハネス・クリュソストモス （4世紀当時）同性愛行為は殺人よりも悪く、自然に対する侮辱であり、恐ろしい罰であると強く主張しました。¹¹ ヒッポのアウグスティヌス （4世紀〜5世紀）は、西洋教会の思想における巨人であり、「ソドミー」を自然に反し、神との関係を損なうものとして非難しました。²⁰ 彼は、ソドムの滅亡を同性愛行為と結びつけた最初の主要な声の一人でしたが、それ以前の人々は、ソドムの罪を「もてなしの欠如」として捉えることが多かったのです。²³ アウグスティヌスの性に関する考え方も、情熱を制御することを重視し、 luxuria（ルクスリア） （過度な欲望）を悪と見なす、ストア派という古い哲学によって形作られていました。²⁴ テルトゥリアヌス （2世紀〜3世紀）は、同性愛行為を自然の法則に反する「怪物的なもの」と呼びました。¹¹ 『ディダケー』（初期キリスト教の教導書）や、ユスティヌス、アレクサンドリアのクレメンスなど、他の初期の指導者たち、さらには後のピエトロ・ダミアーニやトマス・アクィナスに至るまで、同様の主張を見ることができます。³

彼らの世界を理解する

これらの教父たちが生きた世界を思い起こすことは有益です。それはギリシャ・ローマ世界であり、特定の同性愛行動は日常的に存在していました。それらには、少年愛（成人男性と少年）、売春（男女）、主人と奴隷の間の性行為、あるいは異教の神殿に関連するものなど、害悪や不公平が伴うことが多かったのです。¹¹ 教父たちがそのような有害で偶像崇拝的な慣習に反対したのは当然のことでした。また、彼らのセクシュアリティの理解は、しばしば 子供をもうけること. に非常に重点を置いていました。彼らは、性行為の主な正当な理由は、結婚内での出産であると見なしていました。そのため、子供をもうけることにつながらない性行為は、しばしば「自然に反する」（ラテン語で contra naturam）と呼ばれました。²⁰ 聖書の著者たちと同様に、教父たちは、私たちが今日持っているような「生まれつきのもの」としての性的指向という現代的な概念を持っていませんでした。彼らは通常、同性愛行為を、情欲から生じ、自然な欲望を歪め、あるいは道徳的な弱さから来る選択であると見なしていました。

故ジョン・ボズウェルのような一部の学者は、歴史はもう少し複雑であり、非難が常に同じであったわけではない、あるいは同性間の結合が一部で存在し受け入れられていた時期もあったかもしれないと示唆していますが、今日のほとんどの学者は、それについて直接言及した教父たちの著作が、同性愛的な行為を罪深いものとして非難していたという点で一致しています。²⁰ サラ・ルーデンは、ボズウェルの考えのすべてに同意しているわけではありませんが、パウロの著作は、文化が大きく異なっていたため、現代の愛情ある同性愛関係を非難するためにそのまま適用することはできないと述べています。¹¹

「自然に反する」という考え

同性愛行為が「自然に反する」という考えは、パウロのローマ人への手紙から教父たちの著作、そして今日の多くの伝統的な議論に至るまで、一貫して見られる強力なテーマです。¹¹ この contra naturam という考えは、プラトンの著作など、異教の思想の中にも存在していました。²⁰ 彼らにとって「自然」が何を意味していたかを理解することは非常に重要です。多くの教父にとって、「自然な」性とは、男女の結婚内での出産と結びついていました。これとは異なるもの、あるいは神が定めた男女の役割と彼らが考えていたものを曖昧にするように見えるものは、しばしば「不自然」と呼ばれました。この「不自然」という古い理解は、特に私たちが生まれつきの性的指向という現代的な理解を持ち込む場合、今日私たちがその言葉を使い、あるいは耳にする方法とは大きく異なる可能性があります。当時、彼らは主に行為そのものと、それが子供をもうけるという規範に適合しないことに注目しており、その人の内面的な性質や指向にはあまり注目していませんでした。

今日のキリスト教世界には、同性愛に対する多様な見解が存在します。誰もが同意する単一の「キリスト教的」立場というものはありません。LGBTQ+の人々や、神の家族における彼らの位置づけに関して、教派によって、さらには同じ教派内の教会によってさえ、信じていることや行っていることは異なります。¹

5.1: 教会によって異なる信仰：否定から肯定まで

今日、さまざまなキリスト教の教会やグループ（カトリック、正教会、プロテスタント、福音派など）は、同性愛をどのように見ているのでしょうか？

• カトリック教会： カトリック教会の公式な教えでは、同性愛行為は「本質的に無秩序」であり、自然法に反するため、罪深いものと見なされています。彼らは同性愛の 感情 （それに基づいて行動しなければ「客観的に無秩序」ではあるが罪ではないとする）と、同性愛の 使徒の働き. 行為を区別しています。誰に惹かれるかに関わらず、結婚していないすべての人は、貞潔な生活を送るよう求められています。教会は、同性愛の感情を持つ人々は「敬意、思いやり、繊細さをもって受け入れられなければならない」とし、「不当な差別のあらゆる兆候」を避けるべきだと教えていますが、結婚は男女間のみのものであると固持しています。¹ つい最近、 『フィドゥーチア・スプリカンス』 （2023年の）文書は、司祭が神の歓迎のしるしとして、同性カップルを含む異例の状況にあるカップルに対して、教会儀式ではない祝福を提供できると述べました。しかし、これは結婚であるかのように彼らの結合を祝福するものでは決してなく、結婚に関する教会の教えを変えるものでもありません。¹
• 東方正教会： 一般的に、東方正教会は伝統的な見解を堅持しており、同性愛行為は罪深く、キリスト教の教えに適合しないと述べています。彼らは、これを否定する長い教会の教えと法の歴史を指摘しています。¹ 「同性愛の感情」を持つ人々を霊的な助けのために歓迎する教会もありますが、通常、同性愛行為を肯定する人々やそれに関与する人々に対しては秘跡を許可していません。¹
• メインライン・プロテスタント宗派： これは多様なグループであり、北米やヨーロッパの多くの主要な主流派教派は、LGBTQ+の人々をより受け入れる方向へ動いています。長老派教会（USA）、アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）、聖公会、キリスト連合教会、そして最も最近では合同メソジスト教会（2024年にLGBTQ+の牧師や同性婚に対する古い禁止事項を撤廃することを投票で決定）などの教派は、現在、LGBTQ+の聖職者を認め、あるいは同性婚や結合を執り行っています。¹ これらの変化は、多くの研究、議論、そして時には悲しいことに分裂を経て起こりました。
• 福音派およびペンテコステ派教会： 世界中のほとんどの福音派およびペンテコステ派教会は、依然として伝統的な見解を保持しており、同性愛行動は罪深く、聖書の教えに反すると信じています。彼らはしばしば、聖書の権威と、結婚は異性間のみであるという神の計画を強調します。¹ しかし、教会や組織を含め、同性愛を肯定する福音派のグループが、少数ではありますが成長しています。一部の教会は「歓迎するが肯定はしない」という立場をとっています。これは、LGBTQ+の人々は歓迎されるかもしれないが、彼らの同性関係は肯定されず、そのような関係にある場合は指導者になれない可能性があることを意味します。¹
• 歴史的に黒人のプロテスタント教会： 歴史的に黒人のプロテスタントの伝統における見解は多様であり、変化しています。多くの教会や指導者は結婚とセクシュアリティに関して伝統的な見解を持っていますが、近年、信者の間で同性愛の受け入れと同性婚への支持が著しく増加しています。¹
• その他のグループ： 末日聖徒イエス・キリスト教会やエホバの証人のようなグループは、一般的に同性愛行為に対して非肯定的な見解を持っており、性的な表現は男女間の結婚のみのためのものであると教えています。¹

5.2: 開かれる心：数字が示すもの

より多くのキリスト教コミュニティがLGBTQ+の人々を受け入れるようになっているのでしょうか？

ピュー研究所などの機関による最近の研究は、過去20年ほどの間に、米国のキリスト教徒が同性愛やLGBTQ+の人々に対して抱く感情が大きく変化したことを示しています。²⁶

• 全体像： より多くの米国のキリスト教徒が、社会は同性愛を受け入れるべきだと述べています。2007年には宗教的な成人の46% がそう述べていましたが、2023-24年の調査では59% にまで上昇しました。キリスト教徒の間での法的な同性婚への支持も高まっており、2023-24年には55% のキリスト教徒が支持すると回答し、2014年の44% から上昇しました。²⁶

教会によって異なる受け入れの見解：

• 受け入れが最も高いのは カトリック （2023-24年の調査で70% が同性婚を支持）と 主流派プロテスタントです。²⁶
• メンバーの間では 歴史的に黒人のプロテスタント教会, では、2023-24年の調査で56% が同性婚を支持しており、2014年の40% から大きく飛躍しました。²⁶
• 福音派プロテスタント は、依然として同性婚に最も反対するキリスト教グループであり、2023-24年の調査では62% が反対しています。しかし、福音派の間でさえ、若い世代はより受け入れる傾向があります。²⁶ 2014年の調査では、18〜33歳のアメリカ人白人福音派キリスト教徒の43% が同性婚を支持していました。¹
• 比較のために述べると、宗教を持たないアメリカ人は、同性愛の受け入れと同性婚への支持において非常に高いレベルを示しています（87% が社会は同性愛を受け入れるべきだと述べています）。²⁶

これらの数字は、アメリカのキリスト教の中で物事が変化し、動いていることを示しています。神学的な議論は続いていますが、多くのキリスト教徒の現実の経験と変化する見解は、社会におけるより大きな変化の一部です。この変化はすべての場所で同じではなく、多くの場合、若いキリスト教徒の方がより肯定的です。これは、LGBTQ+の可視性と受け入れがより進んだ環境で育った若い世代が教会でより活動的になるにつれて、対話やさまざまなキリスト教グループが信じていることが変化し続ける可能性があることを示唆しています。また、LGBTQ+の人々と個人的に知り合うことが、神学的な考えと現実の人間物語が出会う中で、一部の人々が物事を違った視点で見ることの助けになっているようです。

表2：主要なキリスト教教派の主張（例）

教派/伝統	同性愛行為に関する公式見解	同性婚／結合に関する立場	LGBTQ+聖職者の按手（同性関係にある場合）	LGBTQ+メンバーへの一般的なアプローチ
ローマ・カトリック教会	Sinful	許可されていません（カップルへの教会外での祝福は可能）1	Not Allowed	敬意、思いやり、貞潔が求められる 1
東方正教会	Sinful	Not Permitted	Not Allowed	伝統的／非肯定派 1
アメリカ福音ルター派教会 (ELCA)	罪ではない（献身的な関係において）	Permitted	Allowed	歓迎と肯定 1
米国長老教会	罪ではない（献身的な関係において）	Permitted	Allowed	歓迎と肯定 1
合同メソジスト教会（グローバル - 2024年以降）	地域により異なる（禁止解除済み）	許可（地域による選択） 1	許可（禁止解除済み） 1	より肯定的な立場 1
南部バプテスト連盟	Sinful	Not Permitted	Not Allowed	非肯定的な立場 1
アッセンブリーズ・オブ・ゴッド	Sinful	Not Permitted	Not Allowed	非肯定的な立場 1
米国聖公会	罪ではない（献身的な関係において）	Permitted	Allowed	歓迎と肯定 1
末日聖徒イエス・キリスト教会	Sinful	Not Permitted	Not Allowed	独身であれば歓迎 1

注：これらの見解は複雑であり、ここに完全に示されていない詳細が含まれている可能性があります。一部の教会では、地域による違いを認めています。

神学的な議論や教会の規則を超えて、同性愛と罪に関するこの問いは、神が私たちにどのように生き、愛するように求めておられるかという核心に触れるものです。個人の信念と、隣人を愛せよという神の偉大な戒めを調和させることは、私たち多くの者にとって大きな挑戦です。

6.1：愛への神の招き：信念と慈しみの調和

キリスト教徒は、この問題に関する聖書の記述を信じつつ、どのように愛と親切を示すことができるでしょうか。

イエスが私たちに教えた最も重要なことは、心を尽くして神を愛し、隣人を自分のように愛することです（マタイによる福音書22章37-40節）。この愛の戒めはすべての人に向けられたものであり、性的指向や、この問題に関する特定の聖句の解釈がどうであれ、すべての人を含まなければなりません。⁹

彼らの宣教活動に対して 同性愛行為は罪であると信じるキリスト教徒（非肯定的な見解）, にとっての課題は、不必要な痛みを与えたり、人々を遠ざけたりすることなく、この信念を分かち合うことです。聖書は「愛をもって真理を語る」（エフェソの信徒への手紙4章15節）ようにと教えています。これは、厳しさや他人を裁くこと、不公平な扱いを避けることを意味します。¹ 例えばカトリック教会は、同性愛行為は罪であるとしながらも、同性愛の感情を持つ人々は「尊敬、慈しみ、配慮をもって受け入れられるべき」であり、「不当な差別のあらゆる兆候」を避けるべきであると述べています。¹ その考え方は、特定の行動に同意できない場合であっても、その人自身を愛することにあります。

彼らの宣教活動に対して 同性間の関係は神によって祝福され得ると信じるキリスト教徒（肯定的な見解）, 、この愛への呼びかけは、多くの場合、教会や世界においてLGBTQ+の人々に対する完全な受容、尊厳、公平性を主張することを意味します。彼らがそうするのは、すべての人が神に愛された子供であり、神の霊がすべての人に賜物を与えていると深く信じているからです。

「歓迎するが肯定はしない」という道

「歓迎するが肯定はしない（Welcoming But Not Affirming）」という考え方は、牧会的に難しい場合があります。これは、教会の教えを変えることなく人々を歓迎するという中道的な立場を目指したものですが、真の居場所、つまり信仰コミュニティの中で完全に受け入れられ、ありのままに生きられる場所を求めているLGBTQ+の人々にとっては、痛みを伴い、不十分なものに感じられることがあります。¹ 多くの人は、このような立場をとられると、自分という存在の核心部分が否定されているように感じると言います。

拒絶や非難を感じたり、肯定しないメッセージを聞いたりすることが、LGBTQ+の人々やその家族に、感情的、精神的、霊的な面で現実的な傷を与える可能性があるのは事実です。² これは、教会がいかに真の優しさ、癒やし、そして人々を結びつける場所である必要があるかを示しています。多くのキリスト教徒は、神学的な考えを検討する際、それが人々の人生にもたらす「実」に注目します（マタイによる福音書7章16節：「あなた方は、その実によって彼らを見分ける」）。肯定的な立場の人々は、非肯定的な教えから生じる悲しみ、信仰からの離脱、家族の崩壊といった悪い結果を「悪い実」として指摘することがよくあります。² 一方で、望まない同性への惹かれから解放され、キリストにあって全体性を見出した人々の物語を共有するグループは、こうした変化を「良い実」と見なします。²⁸ このような現実の経験や結果に目を向けることは、多くの信者が神の意志を理解しようとする上で、個人的な要素ではありますが、大きな要因となっています。これは、経験や聖書の解釈が大きく異なる中で「良い実」とは何かについて合意することが難しいことを認識しつつも、神学的な思考において人々のケアとその幸福がいかに重要であるかを示しています。

6.2: 現実の人々、現実の物語：心からの声を聞く

LGBTQ+のキリスト教徒や、キリストへの信仰ゆえにLGBTQ+としてのアイデンティティを捨てたと語る人々の個人的な経験とはどのようなものでしょうか？

個人的な物語は、この大きな神学的な議論の人間的な側面を映し出す窓のようなものです。それらは、これらが単なる紙の上の理論ではなく、人々の信仰、アイデンティティ、そして人間関係を形作る、現実的で深く感じられる経験であることを思い出させてくれます。

肯定の物語 / LGBTQ+のキリスト教徒：

キリスト教徒である多くのLGBTQ+の人々は、聖書、自分のアイデンティティ、そして信仰との葛藤を経て、最終的にそれらを統合する方法を見出した旅路について語ります。ある人々は、ありのままの自分に対する神の愛と受容を深く感じ、それが平安をもたらし、自分自身を受け入れる助けになったと語ります。彼らは多くの場合、自分たちの関係が祝福され、神に仕えるための賜物が歓迎される肯定的な教会コミュニティの中に、安らぎと真の居場所を見出します。¹⁸ 例えば、ある若い女性は、信仰とレズビアンとしてのアイデンティティが両立しないと感じて苦しんだ後、自分を完全に受け入れてくれない教会を離れても、イエスの教えに対する信仰を持ち続けられることに気づいたと語りました。²⁹ 別の物語は、トランスジェンダーの男性についてのものです。彼は、自分を隠して神から遠ざかっているように感じて苦しんだ後、伝統的な聖公会の教会で受容を見出し、自分の正しい名前で洗礼を肯定されました。彼はそれを「信じられないほどの励み」だったと語っています。²⁹

しかし、多くのLGBTQ+のキリスト教徒は、肯定的な立場をとらない教会に属しています。彼らの経験は、自分自身の大きな部分を隠さなければならないという痛みや、もし正体が知られたら裁かれたり拒絶されたりするのではないかという恐れで満たされていることがあります。²⁷ ある人々は、信仰と教会とのつながりを保とうとしながら、自分のアイデンティティが罪深いと言われ続けることの絶え間ないストレスについて語ります。それでも、家族との絆、橋渡し役としての使命感、あるいは理解とサポートを得られる小さなグループを見つけるといった理由で、こうした場所に留まることを選ぶ人々もいます。²⁷

変化の物語 / 「元LGBTQ+」の証言：

過去にLGBTQ+としてアイデンティティを持っていた人々の中には、キリスト教信仰を通じて、アイデンティティや惹かれる対象、あるいはセクシュアリティの生き方において大きな変化を経験したと語る人々もいます。²⁸ こうした物語は、望まない同性への欲望やジェンダーに関する混乱から、キリストにあって自由を見出したことについて語られることがよくあります。CHANGED Movementのようなグループからの証言は、変革の旅路、異性愛者としてのアイデンティティの受け入れ、独身を選択すること、あるいは以前のLGBTQ+としてのアイデンティティに影響を与えたと信じている過去の傷からの癒やしについて伝えています。²⁸ 例えば、ヘザー・オブライエンは、イエスが自分に従うように求め、「私が主と共に歩むとき、主は変えられるべきことを変えてくださる」と語っています。²⁸ サイモン・ノエルは、主に人生を捧げた後に「真のアイデンティティ」を見出したことについて語っています。²⁸ エリン・エヴァリットのような人々は、トランスジェンダーとしてのアイデンティティが過去のトラウマとどのように結びついていたか、そしてキリストにあって癒やしを見出すことが、どのように自分自身を違った視点で見ることにつながったかを分かち合っています。²⁸ これらの物語は、神との深く個人的な出会いが、人生と欲望の新しい方向性へとつながったことを強調することがよくあります。

それぞれの人の経験が誠実なものであることを理解し、これらすべての異なる物語を敬意を持って聞くことは非常に重要です。それらは、人々が信仰、セクシュアリティ、アイデンティティを通じて神と共に歩む多くの方法を示しています。それらは、多くの人々にとって、これが単なる知的な議論ではなく、非常に個人的で霊的な旅路であることを思い出させてくれます。

キリスト教において同性愛が罪であるかどうかという問いは、間違いなく深いものです。誠実で聖書を愛するキリスト教徒の間でも見解は分かれており、それぞれの見方は、神の言葉、キリスト教の伝統、そして心の中で感じるものに対する慎重な研究と理解から生まれています。聖書と歴史を通じたこの旅路は、すべての人を満足させる簡単な答えなど存在しないことを示しています。だからこそ、謙虚であることが非常に重要です。誰も、あるいはどのグループも、神の神秘のすべてや神の言葉の深さのすべてを完璧に理解しているわけではないことを知るべきです。

この特定の論点についてどのような結論に達するにせよ、互いに愛し合いなさいという神の呼びかけは極めて明確です。キリスト教徒は、意見が異なるときであっても優しさを示し、敬意を持って耳を傾け、可能な限りキリストにあって一致を求めるよう召されています。この議論は、多くの人々や家族に多くの痛みを与えてきましたし、今も与え続けています。教会が、あらゆる形において、すべての人にとって恵みと理解、そして癒やしの場所となるよう努めることが切実に求められています。

信仰、セクシュアリティ、そしてキリスト教におけるLGBTQ+の包摂に関する対話は終わっていません。それは今も続いており、変化しています。新しい研究が発表され、文化が移り変わり、信者の個人的な経験が神学の考え方や互いのケアの仕方を形作り続けています。近年見られる態度の変化は、これが教会が神の知恵を求め続ける分野であり続けることを示唆しています。私たちが共に前進する中で、祈りと研究に励み、聖霊と互いの声に心を開いて耳を傾けることを誓いましょう。私たちの究極の希望は、神の終わりのない知恵、変わることのない愛、そして私たちがこの美しく複雑な世界でキリストに従おうとする中で、すべての子どもたちに注がれる神の忠実な導きにあります。神の祝福がありますように！