¿Es la homosexualidad un pecado? La mayoría de las iglesias llaman pecaminosos a los actos entre personas del mismo sexo

En la enseñanza cristiana histórica, sí: los actos sexuales entre dos personas del mismo sexo son pecaminosos. Las iglesias católica, ortodoxa y muchas protestantes enseñan esto a partir de pasajes como Levítico 18:22 y Romanos 1:26–27, y la Iglesia Católica dice que la atracción en sí misma no es un pecado. Algunas, como las iglesias episcopal y metodista unida, han cambiado su enseñanza.

Uno de los pasajes en el centro de la cuestión es una lista. “No erréis”, escribe Pablo, “ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6:9–10). Cada uno de nosotros puede encontrarse en algún lugar de esa lista. Y Pablo no se detiene ahí. “Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Corintios 6:11). La iglesia que lee estos versículos es una iglesia de pecadores lavados, y ese es el lugar por donde empezar.

Seis pasajes influyen en la cuestión. Dos son leyes en Levítico: “No te echarás con varón como con mujer; es abominación” (Levítico 18:22), y el mismo acto con la pena de muerte adjunta (Levítico 20:13). Uno es la historia de Sodoma en Génesis 19. Tres están en las cartas de Pablo: Romanos 1:26–27, 1 Corintios 6:9–10 y 1 Timoteo 1:10, donde la versión Reina-Valera habla de “los que se contaminan con varones”. Detrás de todos ellos se encuentra el modelo de la creación, que Jesús mismo citó: “el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo”, y “los dos serán una sola carne” (Mateo 19:4–5). Los versículos se recogen completos en 12 versículos de la Biblia sobre la homosexualidad.

Dan tres razones: las prohibiciones claras, el modelo de matrimonio en la creación y el propósito del sexo dentro de ese modelo. El Catecismo de la Iglesia Católica da las tres en el párrafo 2357, que se cita completo, junto con los dos párrafos que le siguen, más abajo en esta página.

La Iglesia Ortodoxa en América, en sus afirmaciones de 1992, cita Romanos 1 y Levítico, y enseña que la homosexualidad “no debe tomarse como una forma de vivir y actuar para hombres y mujeres hechos a imagen y semejanza de Dios”. La declaración de fe de la Convención Bautista del Sur, la Fe y Mensaje Bautista, llama a los cristianos a oponerse a “todas las formas de inmoralidad sexual, incluyendo el adulterio, la homosexualidad y la pornografía”, y define el matrimonio como “la unión de un hombre y una mujer en un compromiso de pacto”.

Los cristianos no cumplen todas las leyes de Levítico, y la pregunta es justa. Aquellos que sostienen la visión histórica responden que esta ley se repite en el Nuevo Testamento, a diferencia de las leyes alimentarias. La palabra de Pablo en 1 Corintios 6:9 y 1 Timoteo 1:10, arsenokoitai, une las palabras griegas para “varón” y “lecho”, y el léxico griego de Thayer lo define como “uno que se acuesta con un varón como con una mujer”. En la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, Levítico 20:13 coloca esas mismas dos palabras una al lado de la otra, arsenos koitēn, y en esta lectura Pablo traslada la antigua ley a sus cartas a las iglesias. Junto a ella en 1 Corintios 6:9 aparece una segunda palabra, malakoi, que la versión Reina-Valera traduce como “afeminados”. Su significado simple es “blando”, y el léxico de Thayer le da el sentido en ese versículo de “un varón que somete su cuerpo a la lascivia antinatural”.

El Proyecto Reforma, que argumenta que los cristianos pueden “afirmar plenamente las uniones monógamas y de pacto entre personas del mismo sexo”, responde que “las prohibiciones en Levítico no se aplican a los cristianos”, porque “los cristianos nunca han vivido bajo la ley del Antiguo Testamento, y ningún cristiano aplica las prohibiciones de Levítico de manera consistente”. Sobre las dos palabras de Pablo, malakoi y arsenokoitai, argumenta que “se referían a prácticas explotadoras específicas, no a personas gays y lesbianas o a sus relaciones como tales”.

Ambas partes coinciden en que los hombres de Sodoma amenazaron con violencia sexual; discrepan sobre si el pecado incluía actos entre personas del mismo sexo como tales. Génesis cuenta cómo “los hombres de Sodoma, todo el pueblo junto, rodearon la casa, desde el más joven hasta el más viejo”, exigiendo que Lot sacara a sus invitados “para que los conozcamos” (Génesis 19:4–5). Eso fue una amenaza de violación en grupo contra extraños bajo su techo, y el Proyecto Reforma lo llama exactamente así: “El acto amenazado en Génesis 19 fue una violación en grupo, no una relación amorosa”. Ezequiel nombra otros pecados: “soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso”, y añade: “y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de mí” (Ezequiel 16:49–50). Judas habla de Sodoma “habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza” (Judas 7). Aquellos que sostienen la visión histórica leen la “abominación” de Judas y Ezequiel como algo que incluye los actos mismos; el Proyecto Reforma lee a Ezequiel como si nombrara “la arrogancia y la falta de ayuda al pobre y necesitado, no el comportamiento entre personas del mismo sexo”. Los cristianos sopesan estos versículos de manera diferente, y se presentan uno al lado del otro en cuál fue el pecado de Sodoma y Gomorra.

Su pasaje más extenso se encuentra en Romanos 1, donde describe lo que sucede cuando las personas se apartan del Creador para seguir a los ídolos. “Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza: Y de la misma manera también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros; hombres con hombres cometiendo actos vergonzosos” (Romanos 1:26–27). La enseñanza histórica interpreta “contra la naturaleza” como algo contrario al orden que Dios estableció, hombre y mujer. The Reformation Project lo interpreta de otra manera: Pablo, dice, está “condenando el exceso egoísta, no es una orientación fija”, y “Las relaciones comprometidas entre personas del mismo sexo simplemente no están a la vista en Romanos 1”. Los pasajes del Nuevo Testamento se leen uno por uno en lo que dice el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad.

Las siguientes frases de Pablo importan tanto como las anteriores. Él pasa directamente a la «envidia, homicidios, contiendas, engaños», a los murmuradores, detractores y soberbios (Romanos 1:29–30), y luego se dirige a sus lectores: «Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas» (Romanos 2:1). Nadie lee Romanos 1 desde una distancia segura.

Ninguna declaración de Jesús en los Evangelios lo menciona por nombre. Él sí habló sobre el matrimonio, y lo describió como hombre y mujer desde el principio, unidos por Dios en una sola carne (Mateo 19:4–6). Él nombró las «fornicaciones» entre los males que salen «de dentro, del corazón de los hombres» (Marcos 7:21). Los cristianos que sostienen la visión histórica toman su enseñanza sobre el matrimonio como su respuesta a la pregunta.

Su acogida a los pecadores es indiscutible. Cuando fue criticado por comer con pecadores, dijo: “No necesitan médico los sanos, sino los enfermos... No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento” (Mateo 9, 12-13). Cada uno de nosotros acude a él bajo esas condiciones.

La Iglesia Católica da su respuesta en tres párrafos del Catecismo que deben leerse juntos:

2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura, que presenta los actos homosexuales como actos de grave depravación, la Tradición ha declarado siempre que “los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados”. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso.

2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición.

2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante las virtudes de dominio de sí mismo que enseñan la libertad interior, a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, mediante la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.

Catecismo de la Iglesia Católica, párrafos 2357–2359

Así, en la enseñanza católica, la inclinación está «objetivamente desordenada» y, sin embargo, no es pecado en sí misma; los actos sí lo son. La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano unió ambas partes en una sola frase en 1986: «Aunque la inclinación particular de la persona homosexual no sea pecado, constituye una tendencia, más o menos fuerte, hacia un comportamiento intrínsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este motivo, la inclinación misma debe ser considerada como objetivamente desordenada». La Iglesia Ortodoxa en América enseña que «los hombres y mujeres con sentimientos y emociones homosexuales deben ser tratados con la comprensión, aceptación, amor, justicia y misericordia que se deben a todos los seres humanos», y que aquellos que luchan y se esfuerzan por vivir el estilo de vida ortodoxo «pueden ser comulgantes de la Iglesia junto con todos los demás que creen y luchan». No todas las tradiciones trazan la línea en el mismo lugar. El Catecismo Mayor de Westminster, un texto reformado, enumera entre los pecados del séptimo mandamiento la «sodomía y todas las concupiscencias antinaturales», por lo que en esa tradición el deseo, y no solo el acto, se considera pecado. Las Escrituras sí distinguen entre ser tentado y ceder: Jesús «fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado» (Hebreos 4:15).

Es una enseñanza difícil, y es justo decir cuán difícil es. Para un cristiano gay que la sostiene, significa una vida sin pareja sexual y sin matrimonio tal como lo entiende su iglesia. El Catecismo no oculta esto; llama a la inclinación «una prueba» y habla de unir sus dificultades a la Cruz. Todo cristiano bautizado está llamado a la castidad, casado o soltero, pero para la mayoría no significa una vida en soledad, y para un cristiano gay en estas iglesias puede significarlo. Las iglesias que bendicen las uniones entre personas del mismo sexo sostienen que Dios no pide esto.

Varias iglesias protestantes principales en los Estados Unidos ahora casan a parejas del mismo sexo:

Iglesia	Qué cambió	Año
Episcopal Church (US)	Ritos matrimoniales para parejas del mismo sexo; el clero puede declinar	2015
Iglesia Presbiteriana (EE. UU.)	Matrimonio “entre dos personas, tradicionalmente un hombre y una mujer”	2015
Iglesia Metodista Unida	Matrimonio de un hombre y una mujer o “dos personas adultas”; se permite el clero gay	2024

La Convención General de la Iglesia Episcopal eliminó el “lenguaje que definía el matrimonio como entre un hombre y una mujer” en julio de 2015. La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) cambió su constitución ese mismo año para hablar de “un compromiso único entre dos personas, tradicionalmente un hombre y una mujer”. En mayo de 2024, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida votó 523 a 161 para eliminar su declaración de 1972 de que “la práctica de la homosexualidad… es incompatible con la enseñanza cristiana”. En la misma votación, definió el matrimonio como un pacto entre un “hombre adulto y una mujer adulta en edad de consentimiento o dos personas adultas en edad de consentimiento”, el día después de levantar su prohibición de ordenar clero gay.

Dos iglesias más permiten ahora bendiciones mientras afirman que su enseñanza no ha cambiado. Las Oraciones de Amor y Fe de la Iglesia de Inglaterra, permitidas en los servicios desde el 17 de diciembre de 2023, piden “la bendición de Dios para las parejas del mismo sexo”, mientras que la comprensión de la iglesia sobre el matrimonio “sigue siendo un pacto fiel y exclusivo de por vida entre un hombre y una mujer”. La declaración del Vaticano Fiducia Supplicans, aprobada por el Papa Francisco el 18 de diciembre de 2023, permite a un sacerdote dar una bendición sencilla a las personas en “parejas en situaciones irregulares y parejas del mismo sexo”, no a su unión. Reitera que “la Iglesia no tiene el poder de impartir bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo” (sección 5), dice que tal bendición “no pretende sancionar ni legitimar nada” (sección 34), y descarta cualquier ritual: el sacerdote puede simplemente rezar para que “las personas tengan paz” (sección 38).

Las enseñanzas católica, ortodoxa y bautista del sur citadas anteriormente no han cambiado, y muchos de los cristianos del mundo pertenecen a iglesias que las sostienen.

Si eres gay y amas a Cristo, no eres un problema que la iglesia deba resolver. Eres un hermano o hermana por quien Cristo murió, y las iglesias que discrepan en tantas cosas están de acuerdo en eso. El Catecismo dice que debes ser recibido “con respeto, compasión y sensibilidad”. Los obispos ortodoxos piden “comprensión, aceptación, amor, justicia y misericordia”. Donde las iglesias han sido crueles en su lugar, han fallado a su propia enseñanza.

Las iglesias difieren en lo que la fidelidad te pide, y necesitarás sopesar su enseñanza con las Escrituras, la oración y un pastor en quien confíes. Sea lo que sea a lo que te enfrentes, no lo enfrentarás solo ni sin amor. Si eres un padre cuyo hijo te lo acaba de decir, las mismas palabras se aplican a tu hogar. Tu hijo sigue siendo tu hijo, y lo primero que debes dar es amor.

La invitación de Jesús no tiene excepciones: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:28–29).

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