Является ли гомосексуализм грехом? Большинство церквей называют однополые акты греховными

В историческом христианском учении — да: сексуальные акты между двумя людьми одного пола являются греховными. Католическая, Православная и многие протестантские церкви учат этому на основании таких отрывков, как Левит 18:22 и Римлянам 1:26–27, при этом Католическая церковь утверждает, что само влечение не является грехом. Некоторые церкви, такие как Епископальная и Объединенная методистская, изменили свое учение.

Одним из отрывков, лежащих в основе этого вопроса, является список. «Не обманывайтесь», — пишет Павел, — «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют» (1-е Коринфянам 6:9–10). Каждый из нас может найти себя где-то в этом списке. Но Павел не останавливается на этом. «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1-е Коринфянам 6:11). Церковь, которая читает эти стихи, — это церковь омытых грешников, и именно с этого нужно начинать.

Шесть отрывков имеют отношение к этому вопросу. Два из них — это законы в книге Левит: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Левит 18:22), и тот же акт, за который полагается смертная казнь (Левит 20:13). Один — это история Содома в Бытии 19. Три находятся в посланиях Павла: Римлянам 1:26–27, 1-е Коринфянам 6:9–10 и 1-е Тимофею 1:10, где в версии короля Иакова говорится о «тех, кто оскверняет себя с мужчинами». За ними всеми стоит модель творения, которую цитировал сам Иисус: «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их» и «будут два одною плотью» (Матфея 19:4–5). Эти стихи полностью собраны в 12 стихов из Библии о гомосексуальности.

Они приводят три причины: прямые запреты, модель брака при сотворении и цель секса в рамках этой модели. Катехизис Католической церкви приводит все три причины в параграфе 2357, который полностью процитирован вместе с двумя следующими за ним параграфами далее на этой странице.

Православная Церковь в Америке в своих утверждениях 1992 года цитирует Послание к Римлянам 1 и книгу Левит и учит, что гомосексуальность «не должна приниматься как образ жизни и действий для мужчин и женщин, созданных по образу и подобию Божьему». Вероисповедание Южной баптистской конвенции, «Баптистская вера и послание», призывает христиан противостоять «всем формам сексуальной безнравственности, включая прелюбодеяние, гомосексуальность и порнографию», и определяет брак как «союз одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве».

Христиане не соблюдают каждый закон из книги Левит, и этот вопрос вполне справедлив. Те, кто придерживается исторического взгляда, отвечают, что этот закон повторяется в Новом Завете, в отличие от законов о пище. Слова Павла в 1-м Коринфянам 6:9 и 1-м Тимофею 1:10, arsenokoitai, объединяют греческие слова «мужчина» и «постель», и греческий лексикон Тейера определяет это как «тот, кто ложится с мужчиной, как с женщиной». В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, в Левите 20:13 эти два слова стоят рядом, arsenos koitēn, и согласно этому прочтению Павел переносит старый закон в свои послания к церквям. Рядом с ним в 1-м Коринфянам 6:9 стоит второе слово, malakoi, которое в версии короля Иакова переведено как «женоподобный». Его прямое значение — «мягкий», и лексикон Тейера дает его смысл в этом стихе как «мужчина, который подчиняет свое тело неестественному разврату».

«Проект Реформации» (The Reformation Project), который утверждает, что христиане могут «полностью поддерживать моногамные, заветные однополые союзы», отвечает, что «запреты в книге Левит не применимы к христианам», потому что «христиане никогда не жили по закону Ветхого Завета — и ни один христианин не применяет запреты Левита последовательно». Относительно двух слов Павла, malakoi и arsenokoitai, он утверждает, что они «относились к конкретным эксплуататорским практикам, а не к геям и лесбиянкам или их отношениям как таковым».

Обе стороны согласны с тем, что мужчины Содома угрожали сексуальным насилием; они расходятся во мнениях относительно того, включал ли грех однополые акты как таковые. Бытие рассказывает, как «жители Содомские, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом», требуя, чтобы Лот вывел своих гостей, «чтобы нам познать их» (Бытие 19:4–5). Это была угроза группового изнасилования незнакомцев под его крышей, и «Проект Реформации» называет это именно так: «Угрожаемым актом в Бытии 19 было групповое изнасилование, а не любовные отношения». Иезекииль называет другие грехи: «вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала», и добавляет: «И возгордились они, и делали мерзости пред лицем Моим» (Иезекииль 16:49–50). Иуда говорит о Содоме, что они «подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию» (Иуда 7). Те, кто придерживается исторического взгляда, читают «мерзость» Иуды и Иезекииля как включающую сами акты; «Проект Реформации» читает Иезекииля как называющего «высокомерие и неспособность помочь бедным и нуждающимся — а не однополое поведение». Христиане по-разному взвешивают эти стихи, и они представлены рядом в в чем заключался грех Содома и Гоморры.

Самый длинный отрывок встречается в 1-й главе Послания к Римлянам, где он описывает, что происходит, когда люди отворачиваются от Творца к идолам. «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью своею друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам» (Римлянам 1:26–27). Историческое богословие трактует «противоестественное» как противоречащее установленному Богом порядку — мужскому и женскому началу. The Reformation Project трактует это иначе: по их мнению, Павел «осуждает эгоистичную распущенность, а не фиксированную ориентацию», и «в Послании к Римлянам 1 речь вовсе не идет о преданных однополых отношениях». Отрывки из Нового Завета рассматриваются по очереди в что Новый Завет говорит о гомосексуальности.

Следующие предложения Павла не менее важны. Он сразу переходит к «зависти, убийству, распрям, обману», к шептунам, клеветникам и гордецам (Римлянам 1:29–30), а затем обращается к своим читателям: «Посему неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого» (Римлянам 2:1). Никто не читает 1-ю главу Послания к Римлянам с безопасного расстояния.

Ни одно из высказываний Иисуса в Евангелиях не называет это прямо. Он говорил о браке, и говорил о нем как о союзе мужчины и женщины от начала, соединенных Богом в одну плоть (Матфея 19:4–6). Он включил «прелюбодеяния» в число зол, которые исходят «изнутри, из сердца человеческого» (Марка 7:21). Христиане, придерживающиеся исторического взгляда, принимают его учение о браке как ответ на этот вопрос.

Его принятие грешников не подлежит сомнению. Когда его критиковали за то, что он ест с грешниками, он сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфея 9:12–13). Каждый из нас приходит к нему на этих условиях.

Католическая церковь дает свой ответ в трех взаимосвязанных параграфах Катехизиса:

2357 Под гомосексуальностью понимаются отношения между мужчинами или женщинами, испытывающими исключительное или преобладающее сексуальное влечение к лицам своего пола. На протяжении веков и в разных культурах она принимала самые разные формы. Ее психологический генезис остается во многом невыясненным. Опираясь на Священное Писание, которое представляет гомосексуальные акты как акты тяжкого разврата, традиция всегда провозглашала, что «гомосексуальные акты по своей сути беспорядочны». Они противоречат естественному закону. Они закрывают половой акт для дара жизни. Они не исходят из подлинной аффективной и сексуальной взаимодополняемости. Ни при каких обстоятельствах они не могут быть одобрены.

2358 Число мужчин и женщин, имеющих глубоко укоренившиеся гомосексуальные наклонности, не является незначительным. Эта склонность, объективно беспорядочная, для большинства из них является испытанием. Их следует принимать с уважением, состраданием и чуткостью. Следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации по отношению к ним. Эти люди призваны исполнить волю Божью в своей жизни и, если они христиане, соединить с жертвой Креста Господня те трудности, с которыми они могут столкнуться из-за своего состояния.

2359 Гомосексуальные лица призваны к целомудрию. Благодаря добродетелям самообладания, которые учат их внутренней свободе, а порой и при поддержке бескорыстной дружбы, молитвы и таинственной благодати, они могут и должны постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству.

Катехизис Католической церкви, параграфы 2357–2359

Таким образом, в католическом учении склонность является «объективно беспорядочной», но сама по себе не является грехом; греховны сами действия. Конгрегация доктрины веры Ватикана объединила обе части в одном предложении в 1986 году: «Хотя конкретная склонность гомосексуального человека не является грехом, это более или менее сильная тенденция, направленная к внутреннему моральному злу; и поэтому сама склонность должна рассматриваться как объективное беспорядок». Православная Церковь в Америке учит, что «к мужчинам и женщинам с гомосексуальными чувствами и эмоциями следует относиться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, причитающимися всем людям», и что те, кто борется и стремится жить по-православному, «могут быть причастниками Церкви вместе со всеми остальными, кто верит и борется». Не каждая традиция проводит черту в одном и том же месте. Вестминстерский Большой Катехизис, реформатский текст, перечисляет среди грехов седьмой заповеди «содомию и все противоестественные похоти», поэтому в этой традиции желание, а не только действие, считается грехом. Писание действительно отделяет искушение от уступки: Иисус «был искушен во всем, подобно нам, кроме греха» (Евреям 4:15).

Это трудное учение, и правильно будет сказать, насколько оно трудно. Для гея-христианина, который его придерживается, это означает жизнь без сексуального партнера и без брака в том понимании, которое принято в его церкви. Катехизис не скрывает этого; он называет склонность «испытанием» и говорит о соединении ее трудностей с Крестом. Каждый крещеный христианин призван к целомудрию, будь то в браке или в одиночестве, но для большинства это не означает жизнь в одиночестве, а для гея-христианина в этих церквях это может быть так. Церкви, которые благословляют однополые союзы, считают, что Бог этого не требует.

Несколько основных протестантских церквей в Соединенных Штатах теперь венчают однополые пары:

Церковь	Что изменилось	Год
Episcopal Church (US)	Обряды бракосочетания для однополых пар; духовенство может отказаться	2015
Пресвитерианская церковь (США)	Брак «между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной»	2015
Объединенная методистская церковь	Брак мужчины и женщины или «двух взрослых людей»; разрешено гей-духовенство	2024

Генеральный конвент Епископальной церкви исключил «формулировку, определяющую брак как союз между мужчиной и женщиной» в июле 2015 года. Пресвитерианская церковь (США) изменила свою конституцию в том же году, чтобы говорить об «уникальном обязательстве между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной». В мае 2024 года Генеральная конференция Объединенной методистской церкви проголосовала 523 голосами против 161 за отмену своего заявления 1972 года о том, что «практика гомосексуальности... несовместима с христианским учением». В том же голосовании она определила брак как завет между «взрослым мужчиной и взрослой женщиной, достигшими возраста согласия, или двумя взрослыми людьми, достигшими возраста согласия», на следующий день после того, как сняла запрет на рукоположение гей-духовенства.

Еще две церкви теперь разрешают благословения, заявляя при этом, что их учение не изменилось. «Молитвы любви и веры» Церкви Англии, разрешенные на богослужениях с 17 декабря 2023 года, просят «Божьего благословения для однополых пар», в то время как понимание брака церковью «остается как пожизненный, верный и исключительный завет между одним мужчиной и одной женщиной». Декларация Ватикана Fiducia Supplicans, одобренная Папой Франциском 18 декабря 2023 года, позволяет священнику дать простое благословение лицам, находящимся в «парах в нерегулярных ситуациях и однополых парах», а не их союзу. В ней повторяется, что «Церковь не имеет власти преподавать благословения союзам лиц одного пола» (раздел 5), говорится, что такое благословение «не претендует на то, чтобы санкционировать или узаконить что-либо» (раздел 34), и исключается любой ритуал: священник может просто помолиться о том, чтобы «люди обрели мир» (раздел 38).

Приведенные выше учения католической, православной и Южной баптистской церквей не изменились, и многие христиане мира принадлежат к церквям, которые их придерживаются.

Если вы гей и любите Христа, вы не проблема, которую должна решать церковь. Вы брат или сестра, за которых умер Христос, и церкви, которые во многом не согласны, согласны в этом. Катехизис говорит, что вас должны встречать «с уважением, состраданием и чуткостью». Православные епископы призывают к «пониманию, принятию, любви, справедливости и милосердию». Там, где церкви были жестоки, они изменили своему собственному учению.

Церкви действительно расходятся во мнениях относительно того, чего требует от вас верность, и вам нужно будет взвесить их учение с помощью Писания, молитвы и пастора, которому вы доверяете. С чем бы вы ни столкнулись, вы не столкнетесь с этим в одиночку или без любви. Если вы родитель, чей ребенок только что рассказал вам об этом, те же слова применимы и к вашему дому. Ваш ребенок по-прежнему остается вашим ребенком, и первое, что нужно дать, — это любовь.

Приглашение Иисуса не имеет исключений: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матфея 11:28–29).

---

• Какие сексуальные действия запрещает Библия?
• Чему учит Католическая церковь о сексе?
• Что Библия говорит о сексе до брака?
• 24 стиха из Библии о сексуальности